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2021/06/04

자료실 > 문서자료실 > 안병무의 신학사상, 다석 유영모와 함석헌을 중심으로 (박재순)

자료실 > 문서자료실 > 안병무의 신학사상, 다석 유영모와 함석헌을 중심으로 (박재순)

: 안병무의 신학사상, 다석 유영모와 함석헌을 중심으로 (박재순)

글쓴이 : 관리자 날 짜 : 11-01-31 04:54 조회(7253)

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FILE #1 : 박재순-안병무_신학사상_유영모_함석헌_중심으로.pdf (437.6K), Down:64, 2011-01-31 04:54:47

다석 유영모와 함석헌 그리고 안병무의 신학사상의

연속성과 차이를 알 수 있는 좋은 연구 자료입니다.

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21 예수 교회 예배 주보 표지를 장식할 '예수 이후의 예수들'

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20 하나님 나라 운동의 전초기지, 공동체 운동에 대한 좋은 자료들

관리자 9872 07-02

19 잃어버린 예수 : 예수와 다석(多夕)이 만난 요한복음 (박영호)

관리자 11916 06-27

18 김경재 - 한국교회와 신학의 회고와 책임

정강길 7487 06-06

17 이성정 - 함석헌의 새 종교론에 대한 연구 (강추!)

관리자 9408 01-27

16 행복 보고서

정강길 8318 01-18

15 한국인의 종교와 종교의식 (3) 성직자 및 종교단체에 대한 평가

관리자 7202 01-06

14 한국인의 종교와 종교의식 (2) 한국인의 종교관과 의식구조

관리자 9622 01-06

13 한국인의 종교와 종교의식 (1) 한국인의 종교실태

관리자 9017 01-06

12 우리나라의 3대 종교-불교/개신교/천주교- 분포 지도 (*통계청)

관리자 16344 12-15

11 종교 인구 20년간 어떻게 변했나? (*통계청)

관리자 13874 12-15

10 한국 종교계는 치외법권지역인가?

관리자 9247 11-24

9 보수 기독교인들 특히 C.C.C가 널리 전파하는 <4영리> 자료

관리자 12002 10-27

8 최근 예수 연구의 코페르니쿠스적 변화

김준우 11455 10-21

7 기독교 어떻게 개혁할 것인가?(강추)

돈큐빗 9879 10-07

6 정치적 시각에서 본 붓다의 생애 (잠농 통프라스트)

관리자 9587 10-04

5 숫자로 보는 한국 장로교의 정체 (3)

이드 16476 06-21

4 기독교 사상사를 결정지은 니케아 회의, 그것이 알고 싶다! (강추)

미선이 13672 05-31

3 [펌] 니케아 회의 시대 (313-590)

관리자 16959 05-30

2 [펌] "미국은 神이 지배하는 나라가 됐는가?" (1)

미선이 8473 05-17

1 [유다복음서 전문] 유다는 왜 예수를 배반했을까?

미선이 16361 04-28

씨알 사상 전문 과정 9월 13일(토)부터 <박재순 씨알사상연구소장 강사

씨알 사상 전문 과정 9월 13일(토)부터 < 사회 < 기사본문 - 뉴스앤조이

씨알 사상 전문 과정 9월 13일(토)부터

박재순 씨알사상연구소장 강사...매월 둘째 주 토요일 수업

기자명 안창도 승인 2014.08.05 13:55

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재단법인 씨알

2014.8.8(금)

안녕하십니까?

"나라를 바로잡기 위하여 한번 모험을 할 전략적인 지점이 셋이 있다고 할 수 있다. 부(富)가 그 하나요, 권(權)이 또 하나요, 그 다음은 지(知)다. 그러나 이 셋 중에 반드시 골라야 하는 것은 지(知)란 말이다."(함석헌)

대한민국은 세월호 이전과 세월호 이후로 나뉘어진다고 합니다. 어찌 대한민국만 달라져야 하겠습니까? 씨알(民)인 우리가 바뀌어야 하겠지요. 이를 위해 우리는 함석헌 씨알님의 사회 변혁 전략 중에 지(知)를 선택했습니다.

통일한국, 동아시아 생명 평화의 바탈을 박재순 박사와 함께 키워보지 않으시렵니까?

>> 제1기 1학기 씨알 사상 전문 과정 가을학기 입학 안내 <<

뒤로멈춤앞으로

본 강좌는 씨알사상을 깊이 이해하고 실천할 수 있는 사람들을 기르는 과정입니다. 매주 시간을 내기 어려운 사람들을 위해서 2년 4학기 과정으로 주말에 씨알사상 집중강좌를 엽니다. 매월 1회 둘째 주 토요일 오후 2~6시에 강의와 토론으로 진행합니다. 3회 강의를 마치고 1회는 1박 2일 수련모임을 갖습니다. 2년 4학기 과정을 마치면 씨알재단 이름으로 마침보람을 주고 씨알사상을 가르치고 실천할 수 있도록 합니다.

<교육 목적>

씨알 사상을 가르치고 실천하는 운동을 이끌 사람을 길러 낸다.

유영모·함석헌의 씨알 사상을 몸과 맘에 체득하여

생명과 평화의 영성을 바탕으로 생명과 평화운동을 일으키는 사람이 되게 한다.

유영모와 함석헌의 제자로서 씨알의 삶과 정신을 이어간다.

유영모와 함석헌의 책들을 함께 읽고 공부하는 모임을 만들고 이끌어 가는 사람을 기른다.

<수업 방식>

1시간 강의, 1시간 대화와 토론으로 진행합니다. 서로 배우고 가르치는 과정이 되게 합니다. 학기 중에 1박2일의 수련 과정을 갖습니다.

<수강 신청 안내>

* 수업 기간 : 9월 13일(토) ~12월 13일(토) 매월 둘째 주 토요일 오후 2~6시

* 장소 : 씨알재단 강의실(종로구 계동 2길 26 202호)

- 안국역 3번 출구에서 300미터, 현대사옥 뒷길 3층 건물(1층 충주비빔밥)

* 수강료 : 학기당 10만원(*교재와 참고 도서는 각자 구입합니다.)

* 강사 : 박재순 박사(씨알사상연구소 소장)

* 모집인원 : 선착순 20명(수강 인원 10명 이내이면 폐강)

* 신청 마감일 : 2014년 9월 6일(토) 오후 6시

- 상단에 파일첨부 누르시면 신청서가 있습니다.

* 신청서 보내실 곳: 이메일 crlife@hanmail.net/팩스 0303-0279-5157

* 문의: 재단법인 씨알 사무국 (02-2279-5157)

<강사 소개>

박재순 씨알사상연구소 소장

서울대 철학과를 졸업하고 한신대에서 신학 박사학위를 받았습니다. 한국신학연구소 번역실장, 한신대 연구교수, 성공회대 겸임교수, <씨알의 소리> 편집위원, 씨알사상연구회 회장을 지냈고, 재단법인 씨알 상임이사, 씨알사상연구소 소장, 다석학회 이사로 일하고 있습니다.

저서로 <씨알 사상>(문화관광부 우수 교양 도서), <다석 유영모>(대한민국학술원 우수학술도서), <모색: 씨알 철학과 공공철학의 대화>(공저), <생각하는 백성이라야 산다: 유영모 함석헌의 사상과 철학>(공저), <씨알 생명 평화>(공저), <민족의 큰 사상가 함석헌>(공저), <함석헌 사상을 찾아서>(공저), <민중신학과 씨알사상>,<한국생명신학의 모색>,<하나님 없이 하나님 앞에:디트리히 본회퍼의 그리스도론적 하나님 이해>,<예수운동과 밥상공동체>가 있으며, 역서로는 <조직신학>, <사랑과 노동>,<창세기>,<마르코복음>,<주님>(공역)이 있습니다.

>> 제1기 씨알사상 전문과정 학기별 교육과정 <<

> 2014년 가을 1학기~2016년 봄 4학기 <

<2014년 가을 1학기: 씨알 사상의 형성과 배경>

1 생명진화와 씨알 생명과 역사의 씨알(9월 13일)

2 한국근현대사: 동서문명의 만남과 민중의 자각 (10월 11일)

3 안창호 이승훈의 교육입국운동: 민을 섬기며 주체로 세우는 교육 (11월 8일)

4 삼일운동과 씨알사상: 민주, 민족자주, 세계평화 (12월 12~13일 수련모임)

교재: <씨알 사상>(박재순, 나녹 2010)

참고도서: <나는 나답게 너는 너답게>(박재순, 홍성사 2013)

<씨알사상 씨알누리> (씨알사상연구소 2012)

<2015년 봄 2학기: 유영모의 씨알 사상>

1 유영모의 삶과 씨알 사상

천지인 합일 체험과 구경각

민의 생명 속에서 하늘을 봄

천자(天子)인 민의 삶과 정신을 깊이 파서 하늘에 이르게 함

하늘과의 부자유친(父子有親)

2 생각: 생명의 자각(生-覺)

몸에서 깨어, 캐내는 생각

존재의 끝을 불사르는 생각

나를 낳는 생각

신과 소통하고 사귀는 생각: 기도와 생각, 모름을 지킴

3 몸성히 맘 놓아 뜻 태움

몸, 맘, 얼(精氣神)의 인간학: 몸에서 맘으로 맘에서 얼로

‘몸성히’의 비결: 밥과 숨, 숨과 피를 잘 돌림

맘 놓아: 안심입명(安心立命), 목숨과 천명(天命), 숨 나무와 명(命) 나무

뜻 태움: 얼과 뜻을 태움, 불태움과 타고 올라감

4 가온 찍기와 줄곧 뚫림

가운데와 적중

점심(點心), 마음에 점찍기, 무등(無等) 세상

위로 하늘과 통하고 옆으로 이웃 만물과 통함

빈탕한데의 큰 자유

교재: <다석 유영모>(박재순, 현암사 2008)

참고도서: <다석전기>(박영호, 교양인 2012)

<유영모의 철학과 사상.(박재순, 한울 2013)

<나는 다석을 이렇게 본다>(정양모, 두레 2010)

<2015년 가을 3학기: 함석헌의 씨알 사상>

1 함석헌의 삶과 씨알사상

민족사의 고난과 구원

한국현대사의 중심과 선봉

동서문명의 만남과 민의 자각

민주와 평화

2 생각하는 백성이라야 산다

엘리트 영웅주의, 메시아주의를 넘어서

자각과 실천

하는 생각, 나는 생각

본능과 지성과 영성의 통합

과거와 현재와 미래를 하나로 뚫고 역사의 뜻을 깨닫고 밝힌다.

3 씨알이 나라다

씨알이 나라의 주권자이고 헌법의 주인이다.

민주 정신과 사회 기풍의 확립: 정신 혁명과 의식 개혁

4 국가주의를 넘어서 세계 평화와 통일로

교재: <함석헌의 철학과 사상>(박재순, 한울 2013)

참고서: <함석헌 평전-신의 도시와 세속도시 사이에서>(김성수,삼인 2011)

<씨알 함석헌 평전>(이치석, 시대의 창 2005)

<2016년 봄 4학기: 씨알 사상의 핵심과 기본 내용>

1 사람: 생명과 역사의 씨알

내가 씨알이다. 사명과 의무가 권리보다 앞선다.

무한책임, 희생과 상생

2 종교: 직립과 귀천(歸天)

자기부정과 초월

생명 진화와 역사의 사다리

3 정치: 씨알이 나라다

주체와 전체의 일치

국가와 세계 평화

4 자치와 협동의 나라, 21세기 시민운동

대의제와 직접민주주의, 서로 다름과 하나로 돌아감, 나는 나답게 너는 너답게: 정의와 평화의 원리와 기준(주체와 전체), 서로 주체와 공동체의 실현: 하나 속에서 전체를 보고 전체 속에서 하나를 봄, 입장 바꿔 생각하기

교재: <씨알사상>(박재순, 나녹 2010)

참고도서: <나는 나답게 너는 너답게>(박재순, 홍성사 2013)

<씨알사상 씨알누리> (씨알사상연구소 2012)

오시는 길

서울시 종로구 계동2길 26 202호 씨알재단 사무실

3호선 안국역 3번 출구로 나오셔서 20여 미터 직진. 현대사옥 지나기 전 골목으로 들어서서 200여 미터 전진해서 사옥 건물이 끝나는 사거리에서 우측으로 꺽어져 언덕을 올라오면 언덕 위 3층 건물(1층 충주비빔밥)

문의처: 02)2279-5157

교회와신앙 계시는 계속되고 가시적 재림은 없다 한국 퀘이커교를 진단한다 ②/ 교리와 현황

교회와신앙

계시는 계속되고 가시적 재림은 없다

한국 퀘이커교를 진단한다 ②/ 교리와 현황

2006년 05월 08일 (월) 00:00:00 전정희 기자 gasuri48@hanmail.net

“나는 갈수록 퀘이커가 좋습니다. 좋은 이유는 그들은 형식을 차리지 않기 때문이요, 교리나 신학 토론에 열중하지 않기 때문입니다. 목사도 없고 신부도 없고 아무 차별도 없습니다. 누가 누구를 가르치겠다는 것도, 누가 뉘게 배우겠다는 것도 없이, 그저 살림을 통해서 하는 전도가 있을 뿐입니다. 그리고 무엇보다도 마음에 드는 것은 종교 냄새가 별로 나지 않는 것입니다. 그들은 자연스럽고, 속이 넓으면서도 정성스럽습니다. 누가 와도, 불교도가 오거나, 유니테리언이 오거나, 무신론자가 온다 해도, 찾는 마음에서 오기만 하면 환영입니다. 그러니 참 좋지 않습니까?”

한국의 대표적 퀘이커교도였던 함석헌의 ‘퀘이커 예찬’이다. 퀘이커교가 한국에 들어온 지 벌써 반세기가 지났다. 이들은 일정한 교회 제도를 택하지 않았기에 큰 조직체를 가지지 못했다. 그러나 반면 그들은 개인의 마음속으로 파고들어가서 많은 동조자를 얻어 현재까지 그들 특유의 방법으로 모임을 가지며 교세를 확산시키고 있다. 동시에 한국교회 종교다원주의 운동의 선구적 역할을 해왔다. 이에 퀘이커교의 발생배경과 근본사상 그리고 한국전래와 현황을 살펴보고자 한다.

1. 역사적 배경

16세기 영국에서 일어난 종교개혁 운동은 여러 가지 부작용을 일으켰다. 영국 교회가 로마 천주교회와 큰 차이가 없다고 본 많은 신도들이 자기들의 주관적 판단에 따라 개혁운동을 일으켜 17세기에는 영국교회가 감당할 수 없을 정도로 확산되었다. 그들을 분리주의자(The separatists)라고 부른다. 그 중에는 장로교회, 침례교회, 회중교회 등이 있었다. 이들 분리주의자들은 후에 주로 미국을 발판으로 큰 교파로 발전되어 현재에 이르고 있다. 분리주의자들 중에 특이한 그룹이 있었는데 그것이 1647년 영국인 죠지 폭스가 창시한 ‘친우회(Friends)’ 또는 ‘퀘이커단(Quakers)’이다.

이들은 신조, 성직자, 또는 기성교회가 지니고 있는 그 밖의 다른 형식 없이도 하나님을 직접 내적으로 받아들일 수 있다고 주장했다. 이들은 집회를 가질 때 ‘내면의 빛’ 또는 ‘모든 사람 안에 있는 신성’을 조용히 기다리며, 특히 사회 개혁에 많은 노력을 기울였다.

크롬웰에 따르면 퀘이커교도들은 ‘난잡하고 무질서한 예배의식 때문엷 가는 곳마다 박해를 받았다. 450명 이상이 퀘이커 조례(1662)와 그와 유사한 규제법으로 영국 감옥에서 죽었다. 그러나 1681년 영국의 왕 찰스 2세는 퀘이커교 지도자 윌리엄 펜에게 있었던 빚 대신 그에게 웨스트뉴저지 개발권을 주었고, 새로운 식민지 펜실베니아(펜의 아버지 이름을 따서 지음)는 동료 퀘이커교도들의 신앙의 자유를 위한 안식처가 되었다.

2. 퀘이커교의 교리

첫째, 퀘이커교는 그들 특유의 예배 형식을 가지고 있다. 이것을 예배라고 할 수 있는지도 논의의 대상이 되어 있다. 그 모임에 참가한 사람들은 무언(無言)을 지킨다. 침묵(명상)을 계속하는 동안 그들은 성령의 내림을 기다린다. 한 사람이나 두 사람이나 누구든지 그 자리에서 성령의 내림과 사역이 있으면 받은 영감을 말한다. 17세기에 이 운동이 일어났을 때는 영감을 받을 때 전신이 떨었다 해서 ‘진동자(Quaker)’라는 별명을 얻었다. 만약 영감을 받은 사람이 없으면 무언으로 그 모임은 끝난다. 그들은 직접적 영감을 중시하여 언제든지 새 계시를 받는다고 한다. 함석헌은 “퀘이커의 명상은 동양의 참선처럼 개인적인 명상이 아니라 단체적인 명상이다. 퀘이커들은 단체로 명상할 때 하나님이 임재한다고 믿는다”고 설명한 바 있다.

이와 같은 퀘이커교의 예배형태에 대해 국제신학대학원대학교 이승구 교수(조직신학)는 “과연 퀘이커 모임 가운데 있는 것이 모두 성령의 인도하심과 가르치심인가 하는 것이 문제”라며 “그들은 때때로 성경과 예배 중에 성령의 영감을 구분하여 말하기도 하지만, 대부분의 퀘이커 사람들은 계속적인 계시(continuing revelation)를 말하는 결과를 내고 만다”고 지적한다. 즉, 퀘이커교도들은 요한복음 1장 9절~18절에 근거해 ‘보편적인 내면의 빛(the universal Inward Light)’을 중요시하면서 이것으로 계속적으로 진리를 계시해 준다고 주장하지만 이 본문이 그런 뜻으로 해석될 수는 없다는 것이다. 이는 곧 모든 신비주의를 허용하게 되기 때문이다.

둘째, 퀘이커교는 성서가 모든 종교체험에 관한 가장 우수한 문학적 표현이라고 인정한다. 그러나 그것이 하나님의 말씀이기 때문에 그 안에 불변의 진리가 있거나 살아 있는 하나님의 말씀이라고 생각지 않는다. 퀘이커에 따르면 “성서는 원천에 관한 방향 제시는 되나 원천 자체는 아니다. 그 원천은 오히려 성령 또는 각자의 내부에 있는 ‘영적 빛’이다. …그리스도인은 언제나 내적으로, 직접적으로 자기 안에 내주하는 성령에 의해 인도되어야 한다”고 한다.

이에 대해 한국성서대학교대학원장 김호식 교수(조직신학)는 “퀘이커는 성경보다 자기들이 직접 받은 계시가 더 중요하다고 주장하는 면에서 문제다”며 “이에 반해 개신교는 66권 성경이 모든 신앙의 궁극적인 기준이라고 믿는다”고 말했다(아래 박스 기사 참고).

셋째, 퀘이커교는 내적 계시를 중시하고 성서를 격하시키기 때문에 어떤 교리나 신앙고백서를 만들지 않는다. 그들은 오히려 모든 신학적 사변의 무거운 짐을 바닷가에 다 버렸다고 자랑한다. 퀘이커호주연회에서 펴낸 <청소년을 위한 퀘이커 신앙 안내서>의 교리적인 부분을 발췌하면 다음과 같다.

“우리는 모든 외적인 전쟁과 싸움을 무조건 반대한다. 따라서 군대에 들어간다거나 전쟁준비 작업에 참여하는 것을 거부한다(양심적 병역거부).”

“우리는 노예제도, 인종차별을 반대한다.”

“우리는 모든 어린이는 태어나는 순간 하나님의 권속의 일원이 된다고 믿기 때문에 세례를 받지 않는다.”

“우리는 하나님과 하나되는 일은 외적인 성례전 없이도 가능하다고 생각하기 때문에 성례전을 갖지 않는다.”

“우리 각 사람에게는 하나님의 부분이 있다. 그것은 ‘씨’, ‘속의 빛’, ‘사람의 영’ 등으로 불려왔다. 그것은 남녀노소를 가리지 않고, 어떤 인종이나 종교에도 상관없이 이 세상의 모든 사람들 속에 있는 것이다.”

“어떤 이들은 자신 속에 있는 영을 계발하고 진리를 더 열렬하게 추구했기 때문에 하나님께로 매우 가까이 나아갔다. 이들 중에는 이집트인 악나톤, 인도 왕자 석가모니, 중국 신비주의자 노자, 유대인 이사야 등이 있다.”

“우리는 비 기독교인들의 신앙을 배척하지 않는다. 우리는 힌두교나 유교 또는 그밖의 다른 종교나 철학이 하나님께 향하는 또 다른 길을 보여 주고 있음을 알기 때문에 그들의 신앙과 실천을 존중한다.”

이와 같은 퀘이커교의 교리에 대해 이승구 교수는 다음과 같이 설명한다.

“퀘이커교도들은 대개 삼위일체 교리, 전전 타락 교리, 죄의 전가, 그리스도의 의의 전가 교리 등을 거부하고, 성례가 불필요하다고 본다. 초기 퀘이커 교리는 Robert Barclay(1648~1690)가 쓴 「Apology for the True Christian Divinity」(Amsterdam, 1676)에 요약되어 있고, 19세기 초에 와서는 그들 안에 있던 청교도적이고 재세례파적인 요소들을 모두 버려 버리고 19세기의 지적 정황에 맞게 자신들의 사상을 다시 표명하게 되었다. 이때부터 퀘이커는 두 종류로 나뉘게 되는데, 하나는 복음주의적 퀘이커이고, 다른 하나는 현대 비복음주의적 퀘이커이다.

주로 Joseph John Gurney(1788~1847)의 영향 하에서 나타난 복음주의적 퀘이커는 성경의 무오성과 그리스도의 신성을 믿으며, 그것이 자신들이 주장하는 계속적인 계시와 철저한 평화주의(doctrinal pacifism), 그리고 내면의 빛을 통한 구속과 조화될 수 있다고 주장한다. 이런 퀘이커들은 목사를 임직시키지는 않지만, 목사를 청빙하기는 한다. 또한 순서를 따라 드리는 예배를 하기도 하는데, 이런 복음주의적 퀘이커의 표준적 진술은 ‘리치몬드 선언’(1887)이다.

현대 비복음주의적 퀘이커주의는 부분적으로는 18세기 정적주의적 퀘이커 사상(quietist Quakerism)에서 연원한 것으로 합리주의적이고 자유주의적인 것과 신비적인 것을 결합시킨 사상이다. 보편적 내면의 빛 교리를 확장시켜 모든 종교에 그 빛이 작용하고 있다고 하며 모든 종교들은 다 조화된다고 주장한다. 그리고 인류는 다 하나라고 믿기에 이런 분파의 퀘이커는 평화 운동과 사회봉사 활동에서 매우 활동적이다.”

넷째, 퀘이커교는 모든 사람의 마음속에 두 가지 종자가 있다고 믿는다. 이는 죄의 종자와 신적 종자다. 죄의 종자는 인간 자신으로부터 싹이 트나, 신적 종자는 신으로부터의 개입이 필요하다. 이것을 ‘하나님의 심방’이라고 부른다. 하나님은 모든 사람에게 심방의 하루 또는 한 때를 주어 그가 구원을 얻어 그리스도의 죽음의 열매에 동참하게 한다. 이 하나님의 심방의 때를 가지는 사람이 구원을 얻는다. 마음속에 비치는 빛에 항거하는 사람은 멸망받는다. 따라서 그리스도의 화해 사역은 아직 미완성이다.

또, 퀘이커에 의하면 사람에게는 아담의 죄값이 전가되어 있지 않다. 사람이 다 같은 불복종의 죄를 범하고부터 비로소 죄책이 생기게 된다. 아무것도 모르는 어린아이에게까지 원죄의 책임을 지우는 교리는 잔인하고 자연과 하나님의 자비와 의에 어긋나는 견해다.

이승구 교수는 이에 대해 “이와 같이 아담의 죄의 전가를 거부하는 퀘이커교는 결국 펠라기우스적인 구원론을 주장하게 되고, 그 구원의 방도는 내면의 빛에 순종하는가의 여부가 되는 것”이라고 지적했다.

다섯째, 퀘이커교의 교회는 ‘거룩한 빛, 자기 안에 있는 하나님의 증거를 순종하는’ 모든 사람으로 구성한다. 그 안에는 이미 죽은 사람도 포함되어 있다. 그리고 이교도(異敎徒)와 터키 사람과 유대 사람도 다 포함되어 있다. 사람은 다른 사람을 위해 눈을 뜨고 은혜의 선물의 정도에 따라 서로 가르치고 교육하고 배려한다. 이것이 교회다. 그런데 외적 신앙고백과 외적 의식이 없으면 교회가 아니라는 사람들이 있다면(로마 가톨릭과 프로테스탄트 교회를 지목) 그들은 악마의 꼬임에 빠져 있다.

이와 같은 퀘이커교의 주장에 대해 이승구 교수는 “초기 퀘이커 사상가인 죠지 폭스는 가시적 교회의 배교가 신약 성경에 이미 예견되어 있었다며 배교한 교회에 천주교회와 개신교 모두를 넣었다. 그러면서 그리스도께서 이제 ‘참 교회’를 모으시기 위해서 오셨다고 주장했다. 그 함의는 이제 내면의 빛을 추구하는 이들이 참 교회라는 것이고, 자신들과 이교도 가운데서 이 내면의 빛에 순종하는 이들은 모두 참 교회에 포함된다는 주장이다. 후에 현대 비복음주의적 퀘이커에서는 이런 생각이 더 확대되어 간 것”이라고 설명했다.

여섯째, 퀘이커교는 자타가 공인하는 평화주의자이다. 따라서 퀘이커교가 병역과 선서를 거절하는 것은 잘 알려져 있다. 그러나 그들은 이 세상과 이 세상이 필요로 하는 부분에 대해서는 봉사적 사랑으로써 적극적으로 가담한다. 이 점이 다른 기독교신비주의자들과 다른 점이다.

3. 퀘이커교의 한국 전래와 현황

처음 퀘이커가 한국에 전해진 것은 6.25전쟁 직후다. 1953년 전북 군산의 도립병원에서 구제활동을 폈던 미국과 영국의 퀘이커 의사들을 통해 처음 퀘이커를 접한 군산 사람들이 그들의 침묵예배에 참석하면서 한국 퀘이커가 탄생했다. 퀘이커 봉사자들이 떠난 이후에도 한국인들끼리 자체 모임을 계속해 한국 퀘이커 1세대가 출현했으며 최초의 한국인 퀘이커는 이윤구였다.

1960년대 ‘사람이 죽은 후에 하늘나라에 가는 것보다 세상의 평화와 사회정의를 이루는 일에 힘이 모아져야 한다는 데 공감한 함석헌의 가담으로 퀘이커는 한때 크게 부흥했다. 함석헌은 본래 장로교 신자였으나 일본에 건너가 우찌무라 간조의 영향을 받아 무교회주의자가 되었다가 사회에 대한 그들의 소극적 신앙태도에 만족하지 못하고 퀘이커교로 옮기게 되었다. 그 후 퀘이커 지도자였던 브린튼의 영향을 직접 받아 그것을 생활화하는 가운데 한국 민주화 투쟁에 앞장서게 된 것이다. 그러나 한국 퀘이커교는 1989년 함석헌 타계 후 내부 혼란과 갈등을 빚으며 10년이 넘도록 예배모임조차 없었다.

2000년대에 들어 박성준 성공회대 교수가 미국 펜들힐에서 정식 퀘이커교도가 되어 귀국한 이후 한국퀘이커에도 활기가 생겼다. 옛 퀘이커 멤버들을 중심으로 원상 복귀를 위해 노력해 다시 모임을 갖게 된 것이다. 현재 서울 신촌의 모임에는 약 50여명의 교도들이 있고, 곧 대전에 모임이 만들어질 예정이다.

박성준 교수는 “21세기의 문턱에서 민중신학을 다시 생각한다”는 글을 통해 퀘이커교와 민중신학의 연합을 시도한다. 그는 죠지 폭스는 ‘예수가 이미 재림한 사실을 알리려 했던 것’이라고 다음과 같이 주장한다.

“죠지 폭스는 거듭 거듭 ‘예수 그리스도가 그의 백성들을 몸소 가르치시기 위해 오셨다(Jesus Christ is come to teach his people himself)’라고 외쳤다. 이것은 두말할 여지도 없이 ‘the Second Coming of Christ’를 선포한 것이다. 그러나 이것은 예수가 하시 하처에 육신적으로 재림한다는 뜻이라기보다는 민중의 마음속에 이미 ‘내면의 빛’, ‘씨앗’, ‘하나님의 영’이 들어 있음으로 이미 ‘그리스도’가 와 계신다는 것을 알리려 했던 것이다.”

박 교수는 계속해서 “죠지 폭스의 새 진리를 따라 새 사람으로 변화된 수많은 사람들은 그들의 삶을 통해 그리스도가 말씀하시고 행동하신다는 것, 그리스도가 그 시대와 사회의 불의와 폭력에 도전하고 계시다는 것을 보여주었다”며 “그러므로 내면의 빛과 씨앗, 영을 통한 그리스도의 재림이란 단지 사적인 경험에 그치는 것이 아닌, 변화된 남녀들이 새 삶의 방식으로 그리스도를 따를 때, 밖으로 사회와 역사 속으로 나아가는 종말론적 운동을 뜻했다”고 해석한다.

이승구 교수는 박성준 교수의 이와 같은 주장에 대해 “결국 그리스도의 가시적 인격적 재림을 부인하는 것으로, 이는 성경의 가르침과는 다르다”며, “그리스도를 믿는 이들이 그리스도의 가르침을 그대로 살고 이 세상에서 실천해야 한다는 것은 우리 모두가 강조하는 것”이라고 비판했다.

또, “그리스도의 가르침을 따라 사는 것이 우리 안에 그리스도께서 사는 것이라고 할 수는 있으나(갈 2:20), 바울을 따라 우리가 이렇게 말할 때에도 바울은 그리스도 자신과 성도 안에서 그리스도께서 살아계시는 그리스도인의 질적인 차이를 분명히 했으며, 우리는 그 점을 매우 강조해야 한다”고 지적했다.

즉, “그리스도의 구속 사역과 우리들의 성령님의 은혜 아래서의 삶과 사역의 질적인 차이를 분명히 하지 않으면 결국 그리스도 사역의 독특성을 파괴하게 된다”며 “우리 안에서 성령님께서 역사하시는 것을 그리스도의 재림이라고 말하는 것은 성경의 가르침에 반(反)하는 것으로, 이는 그리스도의 문자적, 신체적, 인격적 재림을 부인하는 것”이라고 분석했다.

박 교수는 또 “함석헌은 1970년대 초 퀘이커의 회원이 되었다고 한다. 그가 ‘씨알’이라는 용어를 사용하고 전개한 것은 그보다 훨씬 이전으로 거슬러 올라간다고 하지만, 그의 씨알 사상의 핵심 내용은 퀘이커 사상과 흡사하다”며 “민중신학의 창시자 격인 서남동과 안병무에게 미친 씨알 사상의 영향을 생각할 때, 민중신학과 퀘이커 사상의 만남은 일찍이 이뤄지고 있었다고 할 수 있다”고 주장한다. 이에 대해 이승구 교수는 다음과 같이 말한다.

“함석헌 선생님은 무교회주의사상과도 오랫동안 관련을 갖고 계셨고, 1970년대에 퀘이커 회원이 되었다. 하지만 그는 항상 종교적으로 자기 나름의 길을 추구하였기 때문에 퀘이커 사상을 항상 변해 가는 것으로 정의하지 않는다면 그를 충실한 퀘이커라고 하기는 어렵다. ‘씨알’ 사상은 퀘이커 사상 보다 더 오래 전부터 영글어진 것이 분명하며, 퀘이커 사상과 민중 신학을 연관시키는 것은 흥미롭기는 하나(따라서 학자들이 그런 논구를 할 수는 있으나) 그리 공정하지 않은 것으로 여긴다.”

----- 참고도서 -----

김나미, <이름이 다른 그들의 신을 말하다>, 2005

김남식, <일제하 한국교회 소종파 운동 연구>, 새순출판사, 1987

김성봉, <빈야드 운동 무엇이 문제인가>, 교회와신앙, 1996

김영태, <신비주의와 퀘이커 공동체>, 인간사랑, 2002

이종성, <교회론(1)>, 대한기독교출판사, 1989

함석헌, <현대의 禪과 퀘이커 신앙>, 삼민사, 1985

박성준, “21세기의 문턱에서 민중신학을 다시 생각한다”, <신학사상>109집, 2000

<브리테니커 대백과사전>, 2002

직접 계시 중시, 교회 조직 거부 "이단성"

개혁주의 신학자들이 보는 퀘이커교

퀘이커교의 이 같은 예배 형태에 대해 개혁주의 신학자들은 “개신교 신학의 정통성을 부인하는 노선”이라고 입을 모았다. 한국성서대학교의 이호우 교수(조직신학)는 “퀘이커는 주관적인 성령의 계시, 임재, 조명을 부르짖다가 교회조직과 성경해석, 성경연구, 심지어 일반적 예배조차 거부한다”며 “이것은 최근 범종교적으로 일어나고 있는 영성수련과 일맥상통한다”고 분석했다. 이 교수는 “성령의 빛 또는 내적 조명을 강조해 스스로 가지고 있는 영성을 계발하고 신(하나님)과의 체험을 이룬다는 측면은 최근 동양철학적인 명상이나 마음 수련 즉, 뉴에이지 운동과 상당히 유사한 형태를 가지고 있다”고 지적했다. 이 교수는 “개인적인 성령의 조명하심도 있지만 그것이 유일한 것이 아니라 교회의 역사나 교회 공동체에게 임하는 해석적인 측면도 상당히 중요하다”고 강조했다.

고신대대학원 최덕성 교수(역사신학)는 “퀘이커교도들에 대한 논의에서 가장 부각되어야 할 것은 신앙의 외형성(externality)에 대한 부정과 내면성(internality)에 대한 집착”이라며 “서양인의 사고양식인 플라톤주의 이원론에 바탕을 두고서 영국교회에 대한 혐오감을 가진 사람들이 외형적인 요소들, 교회라고 하는 조직(헌법, 규례 등), 성찬이라고 하는 물질요소들, 교리나 신학이나 신앙고백이라고 하는 규범들을 거부하는 것이 가장 큰 특징"이라고 규정지었다.

특히 최 교수는 “부패한 지상교회의 조직이 가진 모순과 횡포를 고려하면 이들의 주장이 이해는 된다”고 전제하고 “하지만, 우리가 연약성을 지닌 인간이라는 점에서 외형적 요소를 무시할 수 없으며 무엇보다 성경이 외형적 요소들의 필요성을 강조하고 있다”고 강조했다. 또 최 교수는 “로마가톨릭처럼 외적 요소를 절대적인 것으로 여기는 것은 잘못이지만, 그렇다고 그런 요소를 완전히 배제하는 퀘이커교도들의 주장은 합리적인 면에서나 성경의 가르침에 비추어 보아도, 그리고 ‘역사적 교회’라는 것을 검토해 볼 때도 호소력이 없다”고 일축했다.

성서대대학원장 김호식 교수(조직신학)는 “퀘이커는 경험주의적인 신앙노선에서 성경보다 자기들이 직접 받은 계시가 더 중요하다고 주장하는 면에서 이단이라고 취급한다”고 말했다. 김 교수는 “개신교는 66권 성경이 모든 신앙의 궁극적인 기준이라고 믿는다”면서 “퀘이커는 계시의 현장성을 믿고 지금도 하나님께서 성경과 대등한 종류의 계시를 주신다고 주장하기 때문에 성경의 정경성을 부인하는 면에서 이단이라고 분류된다”고 설명했다.

김 교수는 또 “퀘이커는 성령을 받으면 경련을 일으킨다든지, 신체 구조상의 변화가 일어난다고 주장하는 측면에서 빈야드와 오순절 운동과 같은 계열의 ‘성령운동자들’이다”라고 평가절하했다.

김 교수는 특히 “인본주의 신학 즉, 자신들의 이성적인 판단이나 경험을 기준으로 이론을 전개하는 미국이나 남미의 ‘해방신학’이 한국에서 ‘민중신학’이라고 이름이 바뀌었다”며 “퀘이커교 운동이 현대 민중신학이나 해방신학으로 발전된 것”이라고 분석했다.

김 교수는 ‘퀘이커는 평화주의자’라는 인식에 대해 “평화를 사랑하는 것도 좋지만, 적국이 침략해 올 때 방어도 하지 말아야 한다는 식의 평화주의는 문제 있다”고 비판했다.

언론속의 천신기 - 월간<인산의학>【인산가 초대석】이현도 천신기 총재 “인산가 · 김윤세 회장 氣 수치 144 주변의 氣 몰리고 있어 당분간 융성” ( 2019. 10. 22.)

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월간<인산의학>【인산가 초대석】이현도 천신기 총재 “인산가 · 김윤세 회장 氣 수치 144 주변의 氣 몰리고 있어 당분간 융성” ( 2019. 10. 22.)
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글 한상헌 사진 한준호

함양 인산가 기氣 측정한 이현도 천신기 총재

“인산가 · 김윤세 회장 氣 수치 144

주변의 氣 몰리고 있어 당분간 융성”

인산가는 지난해 코스닥 상장으로 죽염 산업을 선도하는 기업으로의 가치를 인정받았다.

이처럼 인산가가 해를 거듭하며 성장하고 있는 이유가 있다. 경남 함양에 있는

인산가의 기氣를 측정한 이현도 천신기天神氣 총재가 그 이유를 직접 밝혔다.

.글 한상헌 . 사진 한준호

“기는 첨단 물리학… 가장 높은 수치가 144”

“요즘 인산가의 기운이 가장 좋을 때입니다. 한창 성황을 이룰 때죠. 주변 산천의 기氣가 모이고 있어 지금이 144라는 가장 높은 수치가 나옵니다.”

인산가를 방문해 기를 측정했다는 이현도(80) 천신기 총재는 인산가의 성장 이유가 “좋은 기운이 가득하기 때문”이라고 했다.

인산가 전주지점에서 만난 그는 팔순의 나이에도 불구하고 목소리에 힘이 넘쳤다. 직접 운전을 하고 다닐 정도로 건강했다. 전국을 다니며 활동을 하는 터라 인터뷰 약속을 잡기가 쉽지 않았다. 몇 번의 시간 조정 끝에 어렵게 마주했다.

이 총재는 지난 4월 경남 함양의 인산가를 방문해 그곳의 기를 측정했다고 한다. 그런데 무려 ‘144’가 나왔다. ‘144’라는 수치는 기를 측정해 나올 수 있는 최고치다. 이날 김윤세 인산가 회장의 기도 측정했는데 마찬가지로 144가 나왔다.

“기를 미신으로 여기는 이들이 많은데 기는 첨단 물리학입니다. 미시세계를 다루는 양자역학이죠. 기를 측정할 때 가장 높은 수치가 144입니다. 세상 모든 만물에는 기가 있으며 심지어 죽염도 만든 날에 따라 기 수치가 달라요. 144는 기가 가득하다는 것으로 무엇을 해도 다 잘될 겁니다.”

천신기는 초대 총재인 지암 이원홍 박사에 의해 시작된 기를 연구하고 수련하는 모임이다. 144는 《성경》 신약 요한계시록 21장 17절 “그 성곽을 측량하매 144규빗이니 사람의 측량 곧 천사의 측량이라”라는 말씀을 근거로 하고 있다. 《성경》뿐만 아니라 단군 관련 기록과 고주몽이 남긴 기록에서도 144라는 숫자가 등장한다고 이 총재는 말했다.

“인산 선생을 누구와

비교하기는 어렵지만

내가 존경하는 김구 선생과

함석헌 선생을 반반 섞어놓은

듯한 훌륭한 분이라고 감히

말할 수 있다. 애국정신과

봉사정신이 투철하고

병을 고쳐주더라도 어려운

사람에게는 돈을 받지 않는 등

활인구세를 몸소 실천하신

분이다”

이현도 천신기 총재

“남에게 베풀며 살면 계속 승승장구”

기자가 의아한 표정을 짓자 이 총재는 김윤세 회장의 기를 측정해 보겠다며 가슴에서 기 측정기인 엘로드를 꺼냈다.

“지금부터 김윤세 인산가 회장의 기를 측정하겠습니다. 김윤세 회장 ‘기’”라고 외치자 엘로드가 부채꼴 모양으로 활짝 펴졌다.

“20, 40, 60, 80, 100, 110, 120, 130, 140, 141, 142, 143, 144.” 이 총재의 카운트에 따라 안테나 모양의 엘로드가 각도를 좁히며 움직였다. 그리고 ‘144’를 외치는 순간 두 개의 바늘이 서로 겹쳐졌다.

원격으로도 기 측정이 가능하다고 했다. 신기했다. 《신약》 책의 기를 측정했더니 120이 나왔다.

“144는 좀처럼 나오기 어려운 수치인데 인산가에서 144가 나와 나도 놀랐습니다. 4년 전에 쟀을 때는 89가 나왔거든요. 기 수치가 상승했다는 것은 지금이 인산가의 맥시멈 포인트Maximum Point·최고점라는 것입니다.”

인산가의 기가 상승한 이유를 묻자 그는 “인산가에 가보니 주변 산세의 기운이 그곳으로 모이고 있었다”며 “기가 올라가니 당분간 발전하고 융성해질 것”이라고 했다. 기가 꺾여 하향 곡선을 탈 수도 있으니 지속·유지될 수 있도록 노력해야 한다는 말도 덧붙였다.

“상승기류를 타 성수기에 왔는데 (기가) 잠깐 꺾이면 그때부터 어려울 수 있어요. 최고점일 때 처신을 잘 해야 합니다. 김 회장이 앞으로 봉사활동 등 베푸는 삶을 살아야 해요. 기업 경영 외적인 부분에서 남에게 베풀며 살면 앞으로도 승승장구할 겁니다. 내리막길을 걷다가도 다시 기가 올라갈 거예요.

《신약》 책 보고 인산에 매료돼 함양 찾아가서 만나

이현도 총재는 인산 김일훈 선생과도 인연이 깊다. 젊은 시절 삼성 공채 2기로 입사해 서울 본사에서 근무했던 그는 어느 날 서점에서 우연히 《신약》 책을 보고 인산 선생의 일생에 매료돼 직접 함양을 찾아갔다고 한다.

“평소 국가관이 뚜렷해 독립운동하신 분들을 존경해 왔는데 의술도 뛰어나고 독립운동까지 했다고 하니 어떤 분인지 만나 뵙고 싶었어요.”

당시 함양은 멀었다. 물어 물어 찾아간 인산 선생의 작은 집은 병자들로 북적였다. 한참을 기다리고서야 인산 선생을 대면할 수 있었다.

“내가 병 고치러 온 줄 알고 ‘어디가 아파 왔어’라고 묻기에 ‘인산 선생님의 정신을 배우려고 왔습니다’라고 하니까 옷매무새를 고친 후 바로 앉으시더니 ‘이 일을 한 지 20년이 넘는데 자네 같은 이는 처음이네’라며 반가워하셨습니다. 그때부터 파란만장했던 자신의 일생을 이야기해 주시는데 시간 가는 줄 몰랐죠. 한참을 이야기했는데 옆에서 기다리는 병자들에게 미안할 정도였습니다.”

그 후로도 지속적으로 인산 선생을 찾아가 만나 뵈었다고 한다. 인산 선생이 직접 전화를 걸어 함양으로 초청하기도 했다. 인산 선생의 첫인상을 묻자 “나에겐 아주 후덕한 분이었다. 말씀을 참 잘하셨는데 얼마나 따뜻하고 부드럽고 자상한지 모른다. 그런데 병자들이 불의하거나 이치에 어긋나는 말을 하면 바로 호통을 치셨다. 호랑이라는 별명이 딱 맞는 표현이다”라고 말했다.

이 총재는 인산 선생을 만나 배운 것이 많다고 했다.

그는 “인산 선생을 누구와 비교하기는 어렵지만 제가 존경하는 김구 선생과 함석헌 선생을 반반 섞어놓은 듯한 훌륭한 분이라고 감히 말할 수 있다”며 “애국정신과 봉사정신이 투철하고 병을 고쳐주더라도 어려운 사람에게는 돈을 받지 않는 등 활인구세를 몸소 실천했다”고 전했다.

마지막으로 이 총재는 김윤세 회장도 지금처럼 인산 선생의 정신을 이어받아 국가에 봉사하고 어려운 이들에게 베풀며 살 것을 당부했다.

그는 “인산가는 대한민국 국민의 건강을 위해 죽염을 만드는 회사이니 앞으로도 잘될 것”이라며 “인산 선생의 활인구세 정신을 널리 알리고 실천하는 기업으로 후대에 기억되길 바란다”고 말했다.

천신기 天神氣 란

© 우주 공간에 가득 차 있는 모든 파워와 에너지를 ‘기氣’라고 한다.

우리 눈에는 보이지 않지만 모든 생물에 들어 있는 기를 ‘천신기God-power’라고 한다. ‘천신기’ 측은 이를 물리학 이론인 양자역학으로 설명하고 있다. 한 개의 세포는 수천 개의 원소로 구성되어 있고, 원소는 수많은 분자, 분자는 수천 개의 원자로 돼 있다.

원자에는 원자핵이 있으며 그 핵 안에 양성자와 중성자, 원자구름이 있다. 양성자는 ‘플러스 전하’, 전자구름은 ‘마이너스 전하’만 가지고 있고 중성자는 강한 쪽에 붙게 된다. 원자핵 밖에는 전자가 타우Tou라는 소립자로 뭉쳐 있는데, 모두 마이너스 전하만 가지고 있어 서로 떨어지려 한다. 이 움직임을 파동波動이라고 한다. 파동과 파동이 뭉치면 진동振動이, 진동과 진동이 뭉치면 파워가 된다. 파워와 파워가 만나면 에너지가 된다. 파동과 진동, 파워, 에너지를 모두 합해 ‘기’라고 부른다. 기를 서양에서는 ‘파워’ 또는 ‘스핀Spin’이라고 하고, 동양에서는 ‘기’ 또는 ‘회로’라고 한다. 기독교는 ‘성령聖靈’, 불교는 ‘비로자나불’이라고 부른다.
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단식의 즐거움 < 여성현장 < 여성 < 기사본문 - 한국농어민신문

단식의 즐거움

기자명 한국농어민신문 승인 2011.11.11 11:54 신문 1823호(2006.01.09) 0면

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살기위해 굶겠다고모인 사람들…

가벼워지는 몸과맑아지는 정신창자 비운만큼마음도 비워 세상사에 부대끼다보면 자신을 놓칠 때가 있는데 이럴 때 불현듯이 떠 올리게 되는 생각이 하나 있으니 유서 깊은 명언 “먹기 위해 사느냐 살기위해 먹느냐”이다. 못마땅한 일을 견뎌내야 할 때마다 하는 자조 섞인 푸념도 “목구멍이 포도청”이다. 그런데 살기위해 굶겠다는 사람들이 있다.보다 잘 살기위해 굶겠다는 이 사람들과 나는 두 주째 함께 지내고 있다. 나는 굶지 않고 하루 세끼 꼬박꼬박 챙겨먹는 고로 이 무리들 중에서 제일 배부른 사람인 셈이다. 여러 날 굶어 피골이 상접한 사람들이 보는 앞에서 냄새가 폴폴 나는 만두를 가져가서 먹는 맛은 상상을 초월한다. 전라북도에서 제일 경관이 뛰어난 옥정호를 끼고 서 있는 임실군 환경교육관을 빌려 작년 12월 24일부터 1주일 동안 전국귀농운동본부 주관으로 단식수련이 있었고, 곧이어 대전에 있는 ‘평화의마을’이 주관하는 ‘새해영성단식수련’역시 1주일 기간으로 진행되고 있다. 두 행사에 다 나는 강사로 참여하였는데 우리 집에서 가깝다보니 내가 맡은 시간 외에도 집을 오가면서 여기서 머무는 시간이 많다. 이름 높은 선생님들이 하는 영성강좌는 새해 다짐을 하는데 더 없이 은혜롭다. 함석헌선생님을 모시고 씨알농장에 계셨던 김복관할아버지의 귀한 말씀도 들을 수 있었고 어제는 ‘풍경소리’를 발행하시는 김민해 목사님도 오셨다. ‘생명평화결사 탁발순례’중인 도법스님도 법문을 하셨다. 원광보건대의 요가선생님이 파트너요가를 지도하실 때는 사람들이 굶는 사람답지 않게 생기가 넘치기도 했다. 우리민족의학을 보급하고 계시는 정호진목사님은 사흘 전에 와서 한나절 강의를 했었다. 굶겠다고 모인 사람들은 신분과 지위의 높낮이, 남녀노소를 다 아우른다. 왜 굶는지 이유도 다양하고 참여하게 된 계기도 제 각각이다. 사랑에 실패하고 학교 성적도 형편없어진 어느 고등학생은 마음 좀 추스르기 위해서 왔다고 하여 참석자들을 배꼽잡고 웃게 했다. 첫사랑도 아니고 두 번째 사랑이란다. 이제 고 1인 그 남학생은 단식 끝내고 집에 돌아가면 자주 다투기만 하던 엄마와 꼭 화해하고 싶다고 했다. 중3인 여학생도 있다. 작년에 문경으로 귀농한 후배 부부도 여기서 만났다. 도시형 대안학교인 ‘이우학교’ 학부형을 만나 아는 사람들의 안부를 두루두루 주고받는 시간도 즐겁다. 전교조 현직 교사가 몇 분 계셔서 아이들 교육 이야기를 들을 수 있었다. 뜻을 세우고 입으로 들어가는 음식을 끊어보면 생각지도 못했던 아름다운 일들을 만나게 된다. 이때 명상과 행공을 하면 가벼워지는 몸과 맑아지는 정신은 기본이고 세상일들이 투명해진다. 마음을 비우기 위한 방법 중에 창자를 비우는 것보다 더 좋은 것을 나는 알지 못한다. 친구 중에서도 제일 끈끈한 친구는 배곯을 때 함께 한 친구라 하지 않던가. 한 두 끼도 아니고 며칠씩이나 배를 쫄쫄 굶어가며 맺은 인연들은 값진 삶을 살아가는 동반자가 되리라.

한국농어민신문webmaster@agrinet.co.kr

고도원의 아침편지 - 사람과 역사 선무도는 선요가, 선호흡, 선기공, 선무술, 함께 수련

고도원의 아침편지 - 사람과 역사

2018.3.8.목

사람과 역사
가슴속에는
항상 타오르는 불덩어리를 품고,
마음은 형용할 수 없는 것에 목이 말라 하며,
무엇을 추구하는지, 어디로 어떤 모색을 하는지,
그러나 몸은 구르면서, 걸리면서,
넘어지고는 또 일어나며,
일어났다간 또 넘어지는
것이 사람이다.
역사다.

- 함석헌의《뜻으로 본 한국역사》중에서 -

* 앞일은 아무도 모릅니다.
넘어지고, 일어서고, 구르면서, 걸리면서,
하루하루 살아갑니다. 그러나 목표와 방향이
뚜렷해야 합니다. 무엇을 추구하는지, 어디로
가고자 하며, 그것을 위해 무엇을 해야 하는지
모색해야 합니다. 그것이 사람이고,
역사입니다.

오늘도 많이 웃으세요.

#목표
#방향
#사람
#역사
#불덩어리
- 옹달샘 '선무도 워크숍'(6기) 신청 안내 -

내 몸과 마음의 균형을 찾고
조화를 이루는 것이 우리의 삶에서
건강과 행복을 안겨다 주는 중요 요건입니다.

선무도는
선요가, 선호흡, 선기공, 선무술,
이렇게 정적인 부분과 동적인 부분을
함께 수련하여 몸과 마음의 조화를
이루어가는 남녀노소 누구나 할 수 있는
수련입니다.

이번 선무도 워크숍 6기에서는
'균형'이라는 주제로 선요가(오체유법)와
선호흡을 중점으로 진행하며, 조화로운 몸짓인
선무술(무예)을 함께 경험하시게 됩니다.

'선요가'(오체유법)는 우리의 몸을
머리, 등, 배, 팔, 다리 이렇게 다섯 군데로 보고
이 오체를 유연하고 부드럽게 만들어가는 수련입니다.
선요가의 한 동작 한 동작에 집중하다 보면
내 몸의 균형을 알아가고 맞춰가는 것을
저절로 경험하시게 될 겁니다.

그와 함께 '선호흡' 수련은
일상에서의 긴장, 스트레스로 인한
불규칙적이거나 균형이 흐트러진 호흡을 바라보고
안정시켜 마음 또한 맑음을 유지할 수 있도록
만드는 수련법입니다.

호흡, 몸의 균형을 찾으면
1) 기혈순환이 원활해지고
2) 차가웠던 손, 발, 아랫배가 따뜻해집니다.
3) 내 몸의 따뜻함은 심신의 안정을 찾게 해주며
4) 정신적, 육체적 피로를 회복해는데 도움이 됩니다.

수련을 하면서 고요히 멈추고(止)
바라보면서(觀) 몸의 굳어있는 부분을 찾고
선요가와 호흡으로서 균형을 맞춰가며, 우리의 몸으로
표현할 수 있는 조화로운 몸짓인 무예까지...
선무도 워크숍에 많은 참여를 바랍니다.

- 옹달샘 '선무도 워크숍'(6기) 신청 안내 -

* 참여대상: 선무도에 관심있는 초등학생 이상 남녀 누구나
* 일정: 3월23일(금)~25일(일) 2박3일
* 참가비: 28만원(1인 기준)
* 참여방법: 아래＜옹달샘 '선무도 워크숍' 신청하기＞버튼이나
옹달샘 홈페이지에서 신청하실 수 있습니다.

사랑합니다.
감사합니다.

아침편지 명상치유센터
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