바로 그럴 것이다. 단문이었지만 나카자와의 지적은 맞았다. 그렇다고는 해도, 이통의 「다른 방법」이나 「약간의 일」은 그 후에도 오랫동안 이해되지 않았던 것이다. 또 니체나 로데와의 차이나 그노시스와의 관계도 그 후에는 거의 논의되지 않았다.
이즈쓰 카즈히코은 너무 돌비한 연구자였을까. 그렇지 않을거야. 종교나 철학의 편에 '원래 돌비'가 듬뿍 출입하고 있었다는 것을 깨달은 것이다.
덧붙여서, 조금 후에는 되지만, 와카마츠 에이스케나 안도 레이지도 이즈쓰 카즈히코의 이 발견과 의도를 강조했다. 와카마츠에는 『이즈쓰 카즈히코: 지치의 철학』(게이오 요시카쿠대학 출판회・2011)이라는 뛰어난 이츠츠 평전이나 이즈쓰 카즈히코 팬을 모은 「이츠쓰 슌히코 잔마이」(게이오 요시카쿠 대학 출판회)가 있어(그 후에 『영성의 철학 'KADOKAWA에서도 이즈쓰를 잡았다), 와카마츠·안도의 두 사람에게는 탄생 100년도의 수첩 '이즈쓰 카즈히코'(가와데 서방 신사·2014)가 있다.
내가 본론에서 분류하는 것은 시적 상상력 또는
신화 형성 상상력으로 심층 의식이있는 특수한 다음
원래 나타나는 원형 (아키 타입) 모양을,
물건의 실존하는 보편적 「본질」로서 인정하는 일종의 상징
주의적 '본질'론의 입장이다. 그노시스, 샤마
니즘, 탄트라, 신비주의, 등등, 동양 철학의 영역
에서 현저한 위치를 차지하고, 그 확산은 크다. 무엇
어쨌든 솟아오르고 의식의 어두운 깊은 층
미안해, 거기에 이상한 심상의 그림 패턴은 그려
형적 "변질". 그 세계를, 무 "본질"주의의 선은
전혀 모른다. 아니면 아무래도 전혀 문제가되지 않습니다.
네.
"의식과 본질"에서
와카마츠 에이스케에 의한 이츠츠모토
비평가로 시인인 와카마츠 에이스케씨는, 지금까지 많은 장소에서 이즈쓰론을 전개해 왔다. 와카마츠씨의 최초의 이즈쓰 체험은, 『신비철학』의 시작 부분의 일절 「유바쿠타루 과거 수천년 때의 그분보다, 4주의 잡음을 부드럽게 압도하면서 어떤 거대한 것의 목소리가 이 가슴에 다가오는 것에 충격을 받았을 때였다고 한다.
이즈쓰 카즈히코는 다이쇼 3년(1914)에 도쿄에서 태어나 구제 아오야마 학원 중학에서 기독교에 접했다. 좀처럼 좋아하지 못하고 예배 중에 구토했다고 한다. 적당한 감수성이다. 니시와키 준사부로( 754야 )의 쉬르레아리즘의 생각에 끌려 더 문학을 목표로 하고 싶었지만, 아버지의 반대에 있어 게이오의 경제에 들어갔다. 동급에 카토 모리오·이케다 야사부로가 있었다.
경제학부의 강의는 지루하지 않고, 도중부터 동경의 서쪽 옆이 있는 영문과로 돌아가서, 모두 서쪽 옆 정령을 받았다. 구약 성경에 흥미를 느끼자, 간다의 어학교에서 코츠지부조로부터 히브리어를 배워, 역사 속의 언어에 관심을 가졌다. 선배의 세키네 마사오의 감화를 받아 아랍어로도 잡았다. 이즈쓰 카즈히코의 어학재능은 유명했고, 요즈음 러시아어·고전 그리스어·라틴어의 단기 습숙도 시도했다.
쇼와 2년에 졸업 후에는 문학부의 조수가 되었지만, 군부에 밀려 나와 중근동의 요인의 통역을 하거나, 쇼와 14년(1939)에는 오카와 슈메이에 부탁되어 만철계의 회교권 연구소에서 방대한 아랍어 문헌을 읽고(마에시마 신지가 동료에 있었다), 일본 내일의 이브라힘과 비키예프에게 어학과 이슬람 철학을 배우고, 일찍 이슬람 지식의 안쪽을 들여다봤다. 쇼와 16년에 주로 이븐 루슈드(아벨로에스)를 논의한 「아라비아 사상사」(흥화전서)를 간행했다.
전후가 되자마자 『아라비아 철학』을 정리했다. 이를 맡은 것은 빛의 서방을 주재하고 있던 우에다 미츠오로, 이 우에다가 쇼와 24년(1949)에 『신비철학―그리스의 부』의 집필을 의뢰했다. 우에다는 「과학과 철학」이라고 하는 잡지를 창간하거나, 철학 수도원 로고스 자유대학을 열거나, 신비파의 하르트만이나 페히너에 경도하는 것 같은 인물로, 이나가키 아리호( 879밤 )를 기상시키기도 했다 .
게이오의 교단에 서게 되어 ‘언어학 개론’을 강의하면서 ‘아랍어 입문’ ‘노서 아문학’ ‘마호멧’ 등을 썼다. 쇼와 28년(1953)의 『러시아적 인간』(홍문당)이 참신했다. 이통은 나중에 「자신은 철학자가 아니다. 어디까지나 언어학자인 것이다」라고 말하고 있다. 그것을 말한다면 언어 철학자일 것이다.
이듬해 교수가 되어, 쇼와 34년에는 레바논에 반년 체재, 다음 해에는 이집트의 카이로, 시리아의 알레포를 방문해, 몬트리올에서는 마길 대학의 이슬람 연구소에서 이슬람 철학에 잡았다. 이 해외 경험은 곧 '꾸란'의 신역 작업에 투영됐다.
쇼와 42년(1967)은 53세. 처음으로 엘라노스 회의에 초빙되어 그 후 거의 매년 참가했다. 엘라노스 회의는 루돌프 오토의 부름으로 시작된 체류형의 자유로운 컨퍼런스로 종교학·신화학·심리학·신비학 등을 8일에 걸쳐 둘러쌌다. 올가 프레이베 캡타인이 스위스 아스코나 근처 마조레 호반 별장을 제공했다. 윤( 830야 ), 유대신비주의 연구의 역기의 태두 겔쇼 쇼렘, '의식의 역사'를 자랑하는 에리히 노이만( 1120야 ), 아나키즘도 연구하고 있던 하버트 리드, 스즈키 오오츠키( 887 밤 ), 세계 신화에 밝은 조셉 캠벨( 704 밤 ), 하이데거의 프랑스어 번역자로 그노시스 같은 신비주의에 강한 앙리 코르반 등이 참가했다. 코르반은 융에 신경이 쓰여 24회나 발표자가 됐다.
엘라노스 회의는 다방면에서 영적 리듬을 논한 헬메틱한 지적 회의이다. 오컬티즘에도 정면 왔다. 당초 융의 분할이 컸던 것이다. 이즈쓰 몰후, '동양철학의 구조: 엘라노스 회의 강연집'(게이오 기학 대학 출판회)이 간행되고 있다.
종래의 언어학이, 어쩌면 평판인 「의미」의 견해
만족스러운 경향이있는이 학문은 코토바
"의미"기능을 논술의 대상으로 다룰 때,
바 자체를 주로 사회 관습적으로 코딩
시스템화되어 작동하는 차원으로 제한
하는 성향을 갖기 때문이다. "시니피에" "시니프
"이안"과 같은 더 엄격한 기호 학적 술어 도입
그럼에도 불구하고 상황은이 점에 관한 한 조금 변합니다.
모르겠다. (중략) 컨벤셔널한 「의미」
부상고찰의 중심이 된다. 컨벤셔널한 의미의
프레임을 돌출하는 것은 "뉘앙스"이다.
(중략) 파롤의 차원에서 화자의 현장
장의 개인적 '의미'이다. (중략) 이렇게하려면 표
층적 '의미'만 생각하는 것이다. 이 표층주의가 나에게
는 불만이었다.
"의미의 깊이에"나중에
엘라노스 회의 참가자의 얼굴 흔들림
왼쪽 상단에서 시계 주위에 루돌프 오토, 게르쇼무 숄렘, 에리히 노이만, 하버드 리드, 스즈키 오오츠키, 조셉 캠벨, 앙리 코르반, 밀차 아리아데
엘라노스 회의
(왼쪽) 원탁을 둘러싼 엘라노스 회의 참가자. 「엘라노스」는 고전 그리스어로 「만찬」의 뜻. 8일간에 걸친 대회에서는 참가자들이 침식을 함께 하고, 각각이 가져온 테마에 대해 2시간의 강의를 실시했다. 1933년부터 1988년까지 열렸다.
(오른쪽) 제10 강연 「이마쥬와 이마쥬 부재의 사이」의 때의 이츠쓰 슌히코. 53세에 엘라노스 회의 회원이 되어, 노장 사상으로부터 선불교, 화엄, 유교, 수묵화, 하이쿠, 샤머니즘에 이르기까지 동양의 사상을 종횡무진으로 전 12회 강연해, 세계에 이통의 이름을 알렸다.
엘라노스 회의의 어머니·캅스타인
1933년부터 죽는 1961년까지 엘라노스 회의를 주최한 오르가·프레베·캡스타인. 1920년에 아스코나의 사나트륨에 입원했을 때, 경치 좋은 당지를 마음에 들고, 나중에 「카사 엘라노스」라고 불리는 별장을 구입했다. 당지에서 인도 철학이나 명상에 개안한 뒤 독일의 저작가 루트비히 달레스나 신비주의자 알프레이트 슈러들과 교류해 신비주의에 경도했다. 리처드 윌헬름에 의해 번역된지 얼마 안된 '이케이'와 융의 '원형 사상'을 접해 동양과 서양을 연결하는 장소를 구상했다. 1930년경 미국 로드아일랜드를 물었을 때 신비주의 저자 앨리스 베일리의 지자를 얻어 1930-32년에 공동 개최한 신비주의자들의 교류회가 엘라노스 회의의 전신이 되었다.
카사 엘라노스의 벽에 걸려 있던 그림의 비밀
인생에서 가장 깊은 것은 이미지에 의해서만 말할 수 있다고 믿은 캡스타인이 1926-1934년 무렵, 신비한 직감과 환각, 계시를 중시하고 그렸다
명상 회화 그룹의 일부. 당초 엘라노스 회의의 회의실에 꾸며져 참가자들로부터 찬반양론을 불러 신지학에 대한 맹목적인 기울기를 볼 수 있는 화법을 융에서 통렬하게 비판받아 제거됐다. 1934-38년경부터는 융으로부터 조언을 받으면서 화풍을 전환해, 융파의 분석 심리학의 영향을 강하게 받으면서 내적 진실과 외적 세계, 그리고 심리적 과정과 창조적인 차원의 융합을 목표로 했다.
윤 심취자의 성지가 된 별장
(왼쪽) 칼 융. 융 신화의 원형 개념은 엘라노스의 기초 이론이 되는 등 실질적인 엘라노스 회의의 개념이었다.
(오른쪽) 융이 현지 석공의 협력을 얻어 취리히 호반의 볼링겐 마을에 스스로 건설한 은거관 <보링겐의 탑>.
엘라노스 회의 참석자였던 미국의 실업가 폴 & 메리 멜론 부부가 인문학적인 연구를 지원하는 볼링겐 기금을 창설하는 계기가 된 융과의 회합도 당지에서 잡혔다. 기금을 바탕으로 출판된 叢書에는 『이케이』, 융 『심리학과 연금술』, 스즈키 대졸 『선과 일본 문화』와 조지 루카스가 『스타 워즈』를 구상하는 계기가 되었다 조셉 캠벨 '천의 얼굴을 가진 영웅'이 포함된다. 필란솔로피에 의한 대형 파트로네지의 대표 사례로 말해지는 위업이다.
어린 시절부터 어학의 천재였던 이즈쓰에게는, 말은 표층적으로는 어떻게도 바꿀 수 있는 것이라고 느껴지고 있었기 때문에, 오히려 고대어나 종교 언어나 시가 문예의 말 걸음에 내재하는 다양한 분절력 이나 숨은 함의에 주목해야 한다는 생각이 있었다.
쇼와 43년(1968)에 게이오를 퇴관해, 마길 대학의 이란 지부 개설에 따라 테헤란에 이주한 이통은, 10년 정도 그의 땅에 있어 쇼와 54년에 발발한 이란 혁명의 그대로를 받아 귀국 하지만, 그 무렵부터 이러한 "언어적으로 파고 든다"는 생각을 연마하면, 이것을 이슬람 철학 · 기독교 · 카바라 · 동양 철학 · 불교 · 노장 철학 · 유교 등의 사고 언어군에 맞추고, 차례차례 에 저작을 잡기 시작했다. 노자의 영역 등도 시도했다. 엘라노스 회의의 자극은 컸다.
따라서 귀국 후의 「이슬람 탄생」(인문서원)을 시작으로, 「이슬람 철학의 원상」 「이슬람 문화」 「의식과 본질」 「의미의 깊이에」 「코스모스와 안티 코스모스」 「초월의 말」 (모두 이와나미 서점)이 차례차례로 되었다. 그리고 마지막으로 잡은 것이 대승기신론으로 넘어간 '의식의 형이상학'이었던 것이다.
이들은 그 후, 논문·단행본·번역의 것을 포함해 “이통 슌히코 저작집” 전 11권 및 별권의 대담·고담집이 되어 있다.
나는 이것들을 골고루 읽은 것도 아니고, 또 정독한 것도 아니지만(이즈쓰의 문장은 맛이 없고, 읽기 어렵다), 저작집 제9권 「토요 철학」에 이전부터 신경이 쓰여져 있던 「수피즘 라고 언어 철학」이라는 논문이 있기 때문에, 오늘 밤은 그것을 소개하고 이즈쓰 신비 철학의 진골정에의 오마쥬로 하고 싶다.
1983년에 일본 학사원에서 연구 보고한 것으로, 이듬해 「사상」에 게재되었다. 특이한 수피 사상가 아이누 하마다니의 심층 의미론을 다루고 있다. 나는 이것을 읽었을 때, 이통의 말에 대한 잡는 방법은 편집 공학과 몇몇 부분에서 겹치고 있다고 느낀 것이었다.
경전의 코토바의 흐름의 리듬에, 우리의 내생
의 리듬을 맞추면서, 수피는 '꾸란'
계속 읽으십시오. 종종 "코란"의 영혼이라고도합니다.
신적 게시물의 숨결이 그의 "영혼"의 이름에서 스며들어
간다. 원래 아랍어에서는 "영혼"(너스)이 "숨
불어 (나파스)와 밀접한 의미 론적 연결
하나. (중략) 즉, 관상자의 내부 상태는 하나님의
「기식」과 합치해, 변질해 가는 것이다. 그리고 그의
내적 상태가 변질됨에 따라 이번에는 반대로 '꾸란'
의 코토바 자체가 내적으로 변질해 간다. '꾸란'은
보통 신자의 읽는 '꾸란'과는 닮아도 비슷하지 않다
물건이 되어 버린다.
「창조 불단」보다
이슬람 종교 사회에서는 일정한 수행하여 얻을 수 있는 의식을 바실라라고 한다. 바실라는 일반 아랍어로는 「시각」을 의미하지만, 수피즘의 술어로서는 「정신적인 눈」이나 「내관」을 의미한다. 때로 수묵 산수의 화론에 말하는 「골법」등의 의미도 가진다.
수피들은 이 바실라의 설명을 요구하면 곧바로 대답하지 않는다. 어긋나거나, 흔들리거나, 뒤틀린다. 그러나, 그렇게 어긋나거나 꼬이거나 하고 있는 말투는, 이즈쓰가 보는 곳, 「언어 이전」의 체험이 가져오는 중요한 말이 날아가고 있는 것이 많다. 이 비말의 존재는 이슬람 철학에서는 아리스토텔레스형의 지식을 팔사파라고 부르는 것에 대해 일판 또는 히쿠마트라고 한다. 히쿠매트는 지치(wisdom)이다. 대승불교로 말하면 플라주냐(반청=지혜)에 해당한다.
바실라는 근원의 의식에 관계되는 비로고스적 혹은 초로고스적인 것이다. 그러나, 그러한 근원의 의식은 실제의 수행 체험이나 신비 체험이 선행하고 있었기 때문에 쏟아져 온 것으로, 거기 이외에서는 발출하지 않는다. 수피란 바로 거기에 뿜어져 있는 것이다.
여기서 이즈쓰는 잭 데리다가 로고스 중심주의 세계상을 디컨스트럭션 하려고 하는 시도를 가로로 보면서 거기에 니체나 로데가 지적한 것처럼 고대 그리스에 비로고스적 초로고스적인 사고가 싹트고 있다 일, 또 처음부터 신의 로고스 등을 세우지 않았던 대승불교나 선 등의 예를 끌어오면서, 수피가 가진 신비주의의 독단장을, 할라지를 통해 소개하는 것이다.
9세기 바그다드에 활약한 할라지는 페르시아에서 태어난 수피로 이단의 죄로 처형됐다. 그 할라지가 ‘나’의 본질에 대해 다음과 같은 것을 말해 남겼다. 신비주의의 체험 속에서는 나의 「아」는 확실히 「나」에 틀림없지만, 그것이 「여의」에 너무 가까이 끌려가고 있기 때문에, 「의의 아」인가 「우의 아」 의지는 모르게 되면.
이 기묘한 상황은, 수피즘에서는 무나저트(시원한 남녀의 목언)라고도, 때로는 샤타하트(진취 망언)라고도 불리고 있는 것으로, 잘 일어나는 것 같다. 보통 이상한 심경을 나타내는 말이 될 수 있는데, 즉 오르기아 같은 것인데, 이통은 거기에 수피 독특한 다층적 다의성이 출입하고 있다고 간주했다.
이는 불교에서 말하면 '반야심경'의 '색 즉시공·공 즉시색'과 같은 것으로, '하늘'과 '색'을 나누지 않고 동시에 보고 있다는 것에 해당한다. 한쪽은 「하늘」을 보는 것이 다른 쪽의 「색」을 보게 되어, 「색」을 보면서도 「하늘」을 본다. 그런 식으로 보면 무엇이 좋은가. 뭔가 중요한 것을 알 수 있을까.
이의 의의를 12세기 수피인 아이누 르 코자트 하마다니가 해명하고 있다고 이즈쓰는 설명한다. 무언가를 아는 것이 아니라 무언가를 다의적인 채로 파악할 수 있는 것이다. 하마 다니는 이것을 수피즘 특유의 의미 다층의 구조로 꺼내 이성의 영역에 머무르는 코토바에 대해 이성 건너편의 영역으로 약동하는 코토바야말로 바실라가 암시하는 신비의 다의성을 풀어 라고 풀었던 것이었다.
하마다니는 이것을 타샤브프라고 명명한 것 같다. 수직으로 흔들리는 부정성, 불안정성, 불결정성, 모호성, 동요성이라는 것 같다.
나는 편집 공학을 에피크로스의 원자가 세로로 벗어나 낙하해 간다는 발상에 힌트를 얻어 조립 시작했지만, 그것은 슈피에 의해, 또 이즈쓰 토시히코에 의해, 매우 확고한 것으로서 종횡 자유롭게 감지되고 있다 그 때문이다. 그 후 이런 이슬람적인 신비의 다의성은 오히려 다신다불의 일본의 '견해'로야말로 해명하는 것이 재미 있다고 생각하게 되었다.
이즈쓰가 탄탄하는 이슬람 신비가
12세기 전반에 활약한 이란의 신비가 아이누 르 쿠자트 하마다니. 이성적인 지에 의한 학문에 의문을 안고, 아흐마드 가자리에 제자들이. 가자리로부터 신비의 초이성적 영역을 회득한 하마다니는 나중에 독자적인 의견을 주장했다. 그러나 보수적인 정통파 신학자나 법학자들에게 원한 결과, 이라크 셀주크 조재상의 손으로 약간 33세로 이단자로 처형되었다.
수피의 신비 건축 '샤 루크네 아람'
파키스탄 무르탄에 있는 수피의 성인 샤 루크누딘의 영묘(12세기 초). 명칭은 룩누딘의 칭호 '세계의 기둥'을 의미한다. 높이 33미터의 돔의 외벽은 청색 유리를 끼운 상감(조암)으로 장식되어 있다. 무르탄은 많은 수피의 사당이 있는 것으로 알려져 별칭 '성자의 거리'라고도 불린다.
신과의 합일을 목표로 하는 수피즘
수피즘은 순나파 세속에서 벗어나 금욕과 고행을 거듭하는 소수의 운동으로 시작되어 12~13세기 사회적 혼란기에 이슬람 세계의 전역에 퍼졌다. 하나님과 일체가 되는 무아의 황홀을 목표로 하는 수행으로서, 하나님의 이름을 반복적으로 주창 집중하는 '주클'이나 음악에 맞추어 회전을 반복하여 하나님과의 합일을 목표로 하는 '섬머'가 있다.
(도판 구성 : 테라다이라 켄지 · 니시무라 토시카츠 · 야타 히데코 · 이가사 준코 · 마키노 고에 히사 · 우메자와 미츠유 교정 : 야다 히데코 · 이다 마사히코, 키 편집 : 요시무라 아키키)
⊕ 『신비철학』⊕
∈∈서문
∈∈ 제일부 그리스 신비 철학
∈∈ 제1장 소크라테스 이전의 신비철학
∈(1) 디오니소스 신
∈(2) 크세노파네스 Xenophanēs
∈(3) 헤라클레이토스 Hērakleitos
∈(4)
∈∈ 제2장 플라톤의 신비철학
∈(1) 서
∈(2) 동굴의 은유
∈(3) 변증법의 길
∈(4) 아이디어 관조
∈(5) 사랑(에로스)의 길
∈(6) 죽음의 길
∈∈ 제3장 아리스토텔레스의 신비철학 ∈(1) 아리스토텔레스의 신비주의 ∈
(2) 아이디어적 신비주의의 부정
∈∈ 제4장 프로티노스의 신비철학
∈(1) 프로티노스의 위치
∈ ( 2) 프로티노스의 존재론체계
∈∈〔부록〕그리스의 자연신비주의――희장철학의 탄생
∈각서
∈제1장 자연신비주의의 주체
∈제2장 자연신비주의적 체험――절대 부정적 긍정
∈제3장
∈제4장 지성의 여명
∈제5장 허망의 신들
∈제6장 새 세기――개인적 나의 자각
∈제7장 장 핀다로스의 세계――국민 전통과 신사상 ∈ 제 10장 두 개의 영혼관 ∈제11장
∈∈해설……………나토미 신류
∈∈사람 이름 색인
⊕ 저자 약력 ⊕
이 통 슌히코(이즈츠 토시히코)
1914년, 도쿄 출생. 언어학자, 철학자, 이슬람학자, 동양사상연구자, 신비주의 철학자. 게이오 기학 대학 명예 교수. 문학 박사, 엘라노스 회의 멤버, 일본 학사원 회원. 어학의 천재라고 불리며 대부분의 저작이 영문으로 쓰여져 있다. 아랍어, 페르시아어, 산스크리트어 등의 30개 이상의 언어를 유창하게 조종하여 일본 최초의 '꾸란' 원전역 간행, 그리스 철학, 그리스 신비주의와 언어학 연구 등으로 실적 다수. 이슬람 수피즘, 힌두교의 후지일 원론, 대승불교 및 철학도교의 형이상학과 철학적 지혜, 후기에는 불교사상·노장사상·주자학 등을 시야에 담아 선, 밀교, 힌두교, 도교, , 그리스 철학, 유대교, 스콜라 철학 등을 횡단하는 독자적인 동양 철학의 구축을 시도했다.
