석문심학
석문심학(石門心学, せきもんしんがく)은 일본의 에도 시대 중기의 사상가 이시다 바이간을 시조로 하는 윤리학의 하나로 평민을 위한 평이하고 실천적인 도덕, 생활철학이다.[1] 다양한 종교, 사상을 섞되 친숙한 사례를 중심으로 알기쉽게 충효신의를 설명했다.[1] 처음엔 도시를 중심으로 확산되었으나 에도시대 후기에는 농민과 사무라이들에게까지 세를 넓혔다. 메이지 시대에 쇠퇴했지만, 오늘날에도 기업윤리로 배우는 경우가 종종 있다.
개요[편집]
도쿠가와 요시무네 시대, 조닌들을 위한 도덕의식이 필요했는데 그 사회적 요구에 맞았던 윤리관이 석문심학이었다.[2] 이 사상은 신토 유교 불교의 합일을 기반으로 하여 천지의 마음으로 돌아가자는 생각을 담고있다. 사심을 없애고 무심의 경지가 되어 인의를 실천한다는 것이 목표이다. 정직을 최고의 덕으로 생각한다.
일반 민중에 道話 (어떻게 원)의 야담과 마음 학자들의 수업 (会輔)의 장이 된 것이 심학 강 사라는 시설이다. 메이 2년 (1765년)에 테 시마堵庵가 다섯 편 건물을 연 것이 처음이다. 전성기에는 전국에 180 여개의 심학 강 사이 있었다.
강 사의 흐름을 이어받은 심학明誠舎이 메이지 이후에도 오사카를 중심으로 활동하고있다[3] 외에 기업의 사회적 책임 (CSR) 등 현대의 기업 윤리의 선구 파악 해설 연구서 이 간행되고있다.
이름의 유래[편집]
이시다梅岩문하의 테 시마堵庵 가 대성 한 것으로 당초 「테 시마 대학 "이라고했지만, 마쓰다이라 사다 노부가 테 시마의 제자 · 나카자와道二 의 길 이야기를 '마음 공부"고 말했다에서 "심학 "라고 불리게되었다[1] . 그러나 양명학에도 '심학'라는 용어를 사용하기로 혼동을 피하기 위해 "석문 심학"이라고 했지만 어느덧 생략되어 '심학'가 일반적인 호칭이 되었다[1] .
주요 마음 학자[편집]
- 이시다梅岩 (이시다梅岩)
- 테 시마堵庵 (테 지마와 앙)
- 후세松翁 (후세松翁) - 테 시마의 제자
- 나카자와道二 (나카자와 어떻게하게) - 테 시마의 제자
- 나카무라習輔 (나카무라修介) - 테 시마의 제자
- 上河淇水 (카미카와其水)
- 시바타鳩翁 (시바타鳩翁) - 나카자와의 손자 제자
주요 심학 강 사[편집]
교토[편집]
- 오 락 사
- 수정 사
- 때習舎
- 명륜 사
- 공경 사
오사카[편집]
- 明誠舎
에도[편집]
- 참 전에 사
효고[편집]
- 중립 건물
같이 보기[편집]
- 통속적 도덕
- 민중 사상사
- 니노미야 손 토쿠
- 오하라幽学
- 食行身禄
- 천재 (만담) - 심학의 선생님 인 '紅羅坊奈丸"가 민감한 사람을 설득.
참고 문헌[편집]
- 이시카와 켄 「석문 심학 역사의 연구」 이와 나미 서점, 1938년
- 이시카와謙校注" 일본 사상 대계 42 석문 심학"이와 나미 서점, 1971년
- 히라 마사히코 「기업 윤리 란 무엇인가 ~ 이시다梅岩배우는 CSR의 정신 " PHP 신서,
- 2005년 ISBN 978-4-569-64214-7
- 이마이 쥰, 야마모토眞功 편 「석문 심학의 사상 ' 펠리칸 사의 2006년 ISBN 978-4-831-51130-0
- 모리타 켄지 「석문 심학과 현대 - 사상 사학에서의 근접 - " 야치 출판, 2012년 ISBN 978-4-842-91576-0
각주[편집]
외부 링크[편집]
- 신슈 스 자카 번 심학 자료와 그 언어 - 대교敦夫,上田女子短期大学게시판 14 1991-03-31
- 심학明誠舎
- 심학가 개척하는 21 세기 일본 - 심학 개강 270년 기념 심포지엄, 2000년
- 석문 심학 역사에 관한 연구 "근세 일본 사회 교육사 연구」이시카와 켄의 (동양 도서, 1938)
石門心学
石門心学（せきもんしんがく）は、日本の江戸時代中期の思想家・石田梅岩（1685年 - 1744年）を開祖とする倫理学の一派で、平民のための平易で実践的な道徳教のことである[1]。単に、心学ともいう。様々な宗教・思想の真理を材料にして、身近な例を使ってわかりやすく忠孝信義を説いた[1]。当初は都市部を中心に広まり、江戸時代後期にかけて農村部や武士を含めて全国的に普及した。明治期に衰退したが、現代でも企業道徳の一環として学ばれている。
概要[編集]
石田梅岩門下の手島堵庵が大成したことから当初「手島学」と呼ばれていたが、松平定信が手島の弟子・中沢道二の道話を「心の学び」と言ったことから「心学」と呼ばれるようになった[1]。しかし、陽明学でも「心学」という用語を使うことから、混同を避けるために「石門心学」と呼ばれたが、いつしか略されて「心学」が一般的呼称になった[1]。
梅岩の思想の要諦は、「心を尽くして性を知る」、すなわち人間を真の人間たらしめる「性」を「あるがまま」の姿において把握し、「あるべきよう」の行動規範を求めようとする点にある[2]。この点において、武士も庶民も異なるところはなく、士農工商の身分は人間価値による差別ではなく、職分や職域の相違に過ぎないとする[2]。
普及[編集]
心学普及の歴史は以下の五期に区分できる[3]。
創始時代（1729年（享保14年）～1763年（宝暦13年））
石田梅岩が自宅を講義場として活躍し、心学思想の原典とも言うべき『都鄙問答』などを刊行した[3]。また、斉藤全門・杉浦止斉・富岡以直・慈音尼兼葭・手島堵庵らを養成し、後の心学隆興の基礎を固めた[3]。
興隆時代前期（1764年（明和元年）～1786年（天明6年））
手島堵庵の活動が中心となり、心学舎（心講舎）の設立普及を図った[3]。町民だけでなく、農民・職人・武家に布教の道を開き、女性や子供向けの教化方法や教訓書が生まれた[3]。
興隆時代後期（1787年（天明7年）～1803年（享和3年））
京都では手島和庵・上河淇水が明倫舎の舎主となり、江戸では中沢道二が参前舎を興し、活動範囲を広げた[3]。幕府や諸藩が領民教化政策を進めた時期に重なったため、大名や旗本など上流階級に支持が広がり、心学教化運動の黄金時代となった[3]。
強勢分裂時代（1804年（文化元年）～1829年（文政12年））
朱子学に基づいた心学を求めた淇水と、神道に基づいた心学を求めた大島有隣の間で対立が深まった[3]。
衰退時代（1830年（天保元年）～1867年（慶應3年））
二宮尊徳の報徳教・大原幽学の性理教といった経済活動の改革構想を伴う社会教化運動、富士講・黒住教・金光教・天理教などの活発な動きに押されて、心学は衰退する[3]。京都の柴田鳩翁の活動や広島心学の勃興も心学復権には及ばなかった[3]。
現在
講舎の流れを汲む心学明誠舎が明治以降も大阪市を中心に活動している[4][5]ほか、現代企業の経営者との共通点を見出したり[6][7]、企業の社会的責任（CSR）といった現代のビジネス倫理の先駆と捉えた解説・研究書が刊行されている。
主な心学者[編集]
Shingaku "heart learning"
Shingaku (心学, lit. "heart learning") or Sekimon-shingaku (石門心学) is a Japanese religious movement, founded by Ishida Baigan and further developed by Teshima Toan, which was especially influential during the Tokugawa period. Shingaku has been characterized as coming from a Neo-Confucian tradition, integrating principles from Zen Buddhism and Shinto. (Chang 2010) It has been speculated, Shingaku was one of the cultural foundations for Japan's industrialization. (Sawada, 1993; Bellah, 1957)
References[edit]
- Kun-Chiang Chang. "Comparison between the Sekimon Shingaku 石門心學 and Yomeigaku 陽明學 in Japan" 清華學報 40.4 (2010)
- Janine Anderson Sawada, Confucian Values and Popular Zen: Sekimon Shingaku in Eighteenth-Century Japan. Honolulu: The University of Hawaii. Press, 1993. ISBN 0-8248-1414-2. from "book review" (PDF). (67.9 KiB)
- speech in honor of the 250th anniversary of the Founding of Shingaku
- Robert N. Bellah, Tokugawa Religion: The Values of Pre-Industrial Japan, 1957
【石門心学とは】わかりやすく解説!!江戸時代に生まれた思想！『石田梅岩』について
2019年2月5日 2018年12月23日
徳川将軍8代目、徳川吉宗の時代に町人たちに道徳意識を広めることが急がれました。
その任務に当たったのが思想家「石田梅岩」です。
今回は、そんな彼が説いた『石門心学（せきもんしんがく）』についてわかりやすく解説していきます。
目次 [閉じる]1 石門心学とは
2 石門心学が生まれた背景 ①町人の台頭
②創始者、石田梅岩
3 石門心学の教え ①心学の意味
②石門心学の思想
③「勤勉」「倹約」「正直」
4 石門心学の影響 ①心学道話としてベストセラーに
②明治時代の石門心学
③現代における石門心学
5 まとめ
石門心学とは
（石門心学を説いた石田梅岩 画像引用元）
石門心学とは、江戸時代中期の思想家石田梅岩（ばいがん）を開祖とし、仏教と儒教と神道の三つの宗教を基盤とした思想のことです。
学の一つで、平民のために平易で実践的な道徳の教えを説いたもので、その影響は明治時代、現代にまで続いていると言えます。
心学とも呼ばれ、身近な例を取り上げながら忠孝信義を説きました。そうした説話を道話と呼びます。
最初は、町人を中心とする都市部に広がりましたが、その後農村部や武士の間にも広まり、全国的な普及を見ます。
石門心学が生まれた背景
石門心学が普及したきっかけは、町人たちへ道徳を説くという目的がありました。その背景には何があったのでしょうか。
①町人の台頭
江戸時代中期、徳川吉宗の時代は元禄の経済発達を受けて、農村にも貨幣経済が浸透して、商品作物の栽培が進みます。
そのため、農商工の分業が進み、新しい町人（商人）層を生み出すことになります。
町人は商工業を営む階層で、各大名たちは城下町に町人たちを住まわせるようになりました。こうして農業と商工業が分離されて、都市が形成されるのです。町人層は高い技術力と豊かな資金力で独特の町人文化を生み出すまでになります。
武士をもしのぐほどの経済力をつける町人たちもいました。富を誇る町人階層が商人としての道徳を身に付けることが急がれたのです。
②創始者、石田梅岩
石門心学の創始者、石田梅岩は丹波国（現在の京都府亀岡市）に百姓の次男として生まれました。
11歳で、呉服屋に奉公にでますが、一旦実家に帰ります。その後、23歳の時に再び奉公に出て働きます。
42歳で、仏教者の小栗了雲に出会い思想家の道に進みます。45歳には、無料の講座を自宅で開き、「石門心学」を説きました。
自分が商人として働いていた経験から、商人としての心得や商業の社会的役割なども説いて、商人の間にはすぐに広まりました。最盛時には、門下生が400人にもなりました。
石門心学の教え
（梅岩塾の様子 出典：Wikipedia）
自ら商人でもあった石田梅岩の教えとは、どのようなものだったのでしょうか。
①心学の意味
心学とは、もともと中国、南宋の陸象山や明の王陽明が説いた学のことを言います。書や字句の解釈を主とする朱子学とは違い、主に心のあり方に関心を向けていました。
朱子は心を性と情に2分して、性に理があるとしましたが、陸王は心全体の作用を重要視して、心そのものを理としました。のちに、朱子学も心学と呼ばれるようになります。
日本においては、石田梅岩が説いた学問を心学と呼びます。それには、石田梅岩の弟子による道話を、吉宗の孫で老中松平定信が「心の学び」と言ったために、「心学」となったという話があります。
②石門心学の思想
石田梅岩が説いた石門心学は、自分も商人として働いた梅岩の経験が反映していると言えます。
神道と儒教と仏教を独学し、宇宙の根源である「道理」は皆に等しく与えられており、それを「性」と呼び、その「性」は心の根本であると説きました。
その素直な心に従って行動するのが人の道であり、商人の道でもあるとしました。
素直な心とは、私心のない無心で正直な心でありその心に沿って商いを行い、それで富が蓄えられても恥じることではないという説から、当時富裕層となっていた町人たちには大いに歓迎されたのです。
③「勤勉」「倹約」「正直」
石門心学の基盤は、「勤勉」「倹約」「正直」と言えます。
石門心学の基盤
✔「勤勉（きんべん）」
人間は労働により食を得るように生まれており、その心をもって苦労して努めれば「心は安楽になる」と説いています。
✔「倹約（けんやく）」
お金を貯めるという意味ではなく、物の効用を尽くすという意味です。梅岩は「世界に三つ要る物を二つにて済むようにするを倹約と言う」と言っており、余分なものを作らず、ものを使い尽くすと説いています。
✔「正直（しょうじき）」
「先も立ち、我も立つ」という言葉を言っているように、まず相手のことを思い、そして自分のことを思うということです。自分のことばかり思っていては、物事はうまく成り立ちません。
石門心学の影響
当初、石門心学は町人層への道徳思想として広まりましたが、それは一般に人としての思想としても広まります。
また、現代では企業の在り方としても再注目されているのです。
①心学道話としてベストセラーに
石田梅岩が亡くなった後、その跡を継いだ弟子としては手島堵庵（てじまとあん）がいます。
堵庵は、石門心学を説くための場所「心学講舎」を京都に開き、石門心学の普及に尽くします。心学講舎は、最盛期で全国に180ヶ所もあったと言います。
そこでは、一般民衆に向けて身近な例を取り上げ修身道徳を説く「道話」が話されました。
ここで話された「道話」が、後に聞き書きとして本になって出版され、ベストセラーにもなるのです。そして、「心学道話」という言葉が定着します。
②明治時代の石門心学
堵庵の後に有名な心学者としては、柴田鳩翁（きゅうおう）がいます。
43歳で心学の講師となって、巧みな話術でおもしろい道話を聞かせて人々を魅了しました。45歳で失明しましたが、その後も道話を聞かせるために全国を遊説しました。
この鳩翁の道話を筆記して本にしたものが「鳩翁道話」です。これは、明治時代にベストセラーとなり、大阪では商店の丁稚に読ませていました。
「鳩翁道話」は、仕事に忙しい商人や丁稚などの奉公人たちに平易な語り口で身近な物語の中にユーモアや皮肉などを交えて道徳を説いたことで、庶民の間に広まったのです。
③現代における石門心学
心学講舎の流れを汲む明誠舎が明治時代以降も大阪市で活動を続けています。また、京都では修正舎という講舎も活動をしています。
このように、現代にも心学を学ぶ場が江戸時代から続いています。そして、心学が現代に与えた影響としては、企業の社会的責任という道徳的な教えが大きいと言えます。
梅岩は「まことの商人は先も立ち、我も立つことを思うなり」という言葉を残しています。
まずは相手の利益を考え、そして自分の利益を考えるという、商人と企業のあるべき姿を教えていたと見直されています。
また、「倹約」の教えは、現代の省エネや省資源など環境問題に通じるものがあります。
まとめ
・石門心学とは、江戸時代中期に思想家石田梅岩により説かれた道徳の教えである。
・江戸時代中期は、町人（商人）階層が社会的にも経済的にも力をつけ、富裕層でもあった。
・そのため、早急に町人たちが道徳を身に付ける必要があった。
・石門心学は、「勤勉」「倹約」「正直」を教えの基盤として、商いで富を貯めることを肯定していたため、商人の間にすぐに普及した。
・心学道話とは、庶民に身近な例を取ってユーモアを交えてわかりやすく道徳を説いた話である。
・現代まで、石門心学を学んだり、道話を語る場である講舎で活動が続いている。
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