2016/10/18

Community-supported agriculture - Wikipedia

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Community-supported agriculture

From Wikipedia, the free encyclopedia
An example of a week's CSA share, including bell peppersokra,tomatoesbeanspotatoesgarlic,eggplant, and squash.
Community-supported agriculture (CSA; sometimes known as community-shared agriculture) is an alternative, locally based economic model ofagriculture and food distribution. A CSA also refers to a particular network, or association of individuals, who have pledged to support one or more local farms, with growers and consumers sharing the risks and benefits of food production.
CSA members, or subscribers, pay at the onset of the growing seasonfor a share of the anticipated harvest; once harvesting begins, they periodically receive shares of produce. In addition to produce, some CSA services may include additional farm products like honeyeggsdairy,fruitflowers and meat. Some CSAs provide for contributions of labor in lieu of a portion of subscription costs.[1]
The term CSA is mostly used in the U.S. and Canada, but a variety of similar production and economic sub-systems are in use worldwide.

History[edit]

The term "community-supported agriculture" was coined in the northeastern United States in the 1980s, influenced by Europeanbiodynamic agriculture ideas formulated by Rudolf Steiner.[2] Two European farmers, Jan Vander Tuin from Switzerland and Trauger Groh from Germany, brought European biodynamic farming ideas to the United States in the mid-1980s.[2] Vander Tuin had co-founded a community-supported agricultural project named Topinambur located near Zurich, Switzerland. Coinage of the term "community-supported agriculture" stems from Vander Tuin.[3] This influence led to the separate and simultaneous creation of two CSAs in 1986. The CSA Garden at Great Barrington was created in Massachusetts by Jan Vander Tuin, Susan Witt, and Robyn Van En. The Temple-Wilton Community Farm was created in New Hampshire by Anthony Graham, Trauger Groh, and Lincoln Geiger.[2]
Field of lettuce and other vegetables at Mustard Seed Farms, an organic CSA in Oregon
Mustard Seed Farms, an organic CSA farm in Oregon.
The CSA Garden at Great Barrington remained together until 1990 when many members left to form the Mahaiwe Harvest CSA. One of the original founders, Robyn Van En, became incredibly influential in the CSA movement in America and founded CSA North America in 1992.[2] The Temple-Wilton Community Garden was more successful and still operates as a CSA today. It became an important member of the Wilton community and it receives funding from state, federal, and local sources.[2]
A parallel model called teiki existed in Japan as early as the 1970s. Similarly, Dr. Booker T. Whatley, a professor of agriculture in Alabama, advocated for Clientele Membership Clubs as early as the 1960s.[4]
Since the 1980s, community supported farms have been organized throughout North America — mainly in New England, the Northwest, the Pacific coast, the Upper-Midwest and CanadaNorth America now has at least 13,000 CSA farms of which 12,549 are in the US according to the US Department of Agriculture in 2007.[5] The rise of CSAs seems to be correlated with the increase in awareness of the environmental movement in the United States. Some examples of larger and well established CSAs in the US are Angelic Organics,[6] Phillies Bridge Farm, and Roxbury Farm.[7] CSAs have even become popular in urban environments as proven by the New York City Coalition Against Hunger's own CSA program that maintains locations in all five boroughs of the city.[8] The largest subscription CSA with over 13,000 families is Farm Fresh To You in Capay Valley, California.[9] The Québec CSA network (17 years old in 2012) is one of the larger in the world. It is a unique system where a non-profit organization reach the customers for the farmers and provide these farmers with technical support. More than one hundred farms are part of this network. Some CSAs are used by farmers, such asSugar Mountain Farm in Vermont, to finance improvements and new infrastructure.[10]
Since 2008, the international CSA network Urgenci has been coordinating dissemination and exchange programmes that have resulted in the creation of dozens of small-scale CSA in Central and Eastern Europe.

The CSA system[edit]

CSAs generally focus on the production of high quality foods for a local community, often using organic or biodynamic farming methods, and a shared risk membership–marketing structure. This kind of farming operates with a much greater degree of involvement of consumers and other stakeholders than usual — resulting in a stronger consumer-producer relationship.[11] The core design includes developing a cohesive consumer group that is willing to fund a whole season’s budget in order to get quality foods. The system has many variations on how the farm budget is supported by the consumers and how the producers then deliver the foods. CSA theory purports that the more a farm embraces whole-farm, whole-budget support, the more it can focus on quality and reduce the risk of food waste.

Structure[edit]

Community-supported agriculture farms in the United States today share three common characteristics: an emphasis on community and/or local produce, share or subscriptions sold prior to season, and weekly deliveries to members/subscribers. Though CSA operation varies from farm to farm and has evolved over time, these three characteristics have remained constant.[12] The functioning of a CSA also relies on four practical arrangements: for farmers to know the needs of a community, for consumers to have the opportunity to express to farmers what their needs and financial limitations are, for commitments between farmers and consumers to be consciously established, and for farmers needs to be recognized.[13]
From this base, four main types of CSAs have been developed:
  • Farmer managed: A farmer sets up and maintains a CSA, recruits subscribers, and controls management of the CSA.
  • Shareholder/subscriber: Local residents set up a CSA and hire a farmer to grow crops, shareholders/subscribers control most management.
  • Farmer cooperative: Multiple farmers develop a CSA program
  • Farmer-shareholder cooperative: Farmers and local residents set up and cooperatively manage a CSA.[14]
In most original CSAs, a core group of members existed. This core group of members helped to make decisions about and run the CSA including marketing, distribution, administrative, and community organization functions. CSAs with a core group of members are most profitable and successful. However, in 1999, 72 percent of CSAs did not have a core group of members. CSAs with a core group of members operate more successfully as a farmer-shareholder cooperative and CSAs without a group of core members rely much more on subscriptions and run most prominently as shareholder/subscriber CSAs.[15]

Ideology[edit]

Community-supported agriculture in America was influenced by the ideas of Rudolf Steiner, an Austrian philosopher. He developed the concepts ofanthroposophy and biodynamic agriculture. The Temple-Wilton Community Farm used his ideas to develop three main goals of CSAs:
  • New forms of property ownership: the idea that land should be held in common by a community through a legal trust, which leases the land to farmers
  • New forms of cooperation: the idea that a network of human relationships should replace the traditional system of employers and employees
  • New forms of economy: that the economy should not be based on increasing profit, but should be based on the actual needs of the people and land involved in an enterprise[2]
As CSAs have increased in both number and size since they were first developed, they have also change ideologically. While original CSAs and some more current CSAs are still philosophically oriented, most CSAs today are commercially oriented and community-supported agriculture is predominantly seen as a beneficial marketing strategy.[2] This has led to three ideologically based types of CSAs. 
The first type is instrumental, the CSA is considered a market in the traditional sense, instead of an alternative form of economy and relationship. 
The second type is functional; there is a relationship of solidarity between the farmer and the subscribers, but this extends mostly to social functions, not managerial or administrative functions. This is the most common type of CSA.
The final type is collaborative; this is the closest to the original aims of CSAs where the relationship between the farmer and the subscribers is seen as a partnership.[16]

Distribution and marketing methods[edit]

Shares of a CSA originally and predominantly consist of produce. In more recent years, shares have diversified and include non-produce products including eggs, meat, flowers, honey, dairy and soaps.[12]Share prices vary from CSA to CSA. Shares are sold as full shares, which feed 2 through 5 people, and half shares, which feed 1 through 3 people. Prices range from $200 to $500. Full shares are sold at a median of $400 and half shares are sold at a median of $250.[17] Share prices are mostly determined by overhead costs of production, but are also determined by share prices of other CSAs, variable costs of production, market forces, and income level of the community.[12] Many CSAs have payment plans and low-income options.
Shares are distributed in several different ways. Shares are most often distributed weekly. Most CSAs allow share pick up at the farm. Shares are also distributed through regional drop off, direct home or office drop off, farmers markets, and community center/ church drop off.[12] For example, the new "Farmie Markets" of upstate NY [18] take orders online and have a number of farmers who send that week's orders to a central point in a limited region, for distribution by the organizers.
CSAs market their farms and shares in different ways. CSAs employ different channels of marketing to diversify their sales efforts and increase subscriptions. CSAs use local farmers markets, restaurants, on-farm retail, wholesale to natural food stores, and wholesale to local groceries in addition to their CSAs to market shares. One problem that CSAs encounter is over-production. So, CSAs often sell their produce and products in ways other than shares. Often, CSA farms also sell their products at local farmers markets. Excess products are sometimes also given to foods banks.[12]

See also[edit]

References[edit]

  1. Jump up^ DeMuth, Suzanne (September 1993). "Defining Community Supported Agriculture". United States Department of Agriculture. Retrieved28 February 2015.
  2. Jump up to:a b c d e f g "History of Community Supported Agriculture, Part 1" (2005), Rodale Institute, accessed 05-15-2013.
  3. Jump up^ "Community Supported Agriculture" (PDF). Retrieved2010-09-05.
  4. Jump up^http://www.motherearthnews.com/organic-gardening/csas-rooted-in-black-history-zbcz1502.aspx
  5. Jump up^ "USDA 2007 Agricultural Census Table 44" (PDF). Retrieved 2012-08-09.
  6. Jump up^ Honeybrook Organic Farm
  7. Jump up^ Roxbury farm.com Roxbury Farm
  8. Jump up^ Farm-fresh projectArchived May 3, 2011, at theWayback Machine.
  9. Jump up^ Mark Anderson (22 August 2010). Capay farm, distributor buys West Sac warehouse.Sacramento Business Journal
  10. Jump up^ "Chapter 8: The "Multi-Year CSA" Financing Model Farm Case Study: Sugar Mountain Farm, West Topsham, Vt.". The Guide to Financing the Community Supported Farm-Ways for Farms to Acquire Capital from Communities (PDF). University of Vermont Extension-UVM Center for Sustainable Agriculture. 2012. pp. 43–45. Retrieved 2015-05-05.
  11. Jump up^ Committee on Twenty-First Century Systems Agriculture, Board on Agriculture and Natural Resources, Division on Earth and Life Sciences (2010). Toward Sustainable Agricultural Systems in the 21st Century. Washington, D.C.: National Academies Press.ISBN 9780309148962.
  12. Jump up to:a b c d e 2009 Survey of Community Supported Agriculture Producers, University of Kentucky, accessed 05-15-2013.
  13. Jump up^ "Community Supported Agriculture", The Center for Social Research. Accessed 05-15-2013.
  14. Jump up^ "Community Supported Agriculture", Technotes: Office of Community Development, US Department of Agriculture, accessed 05-15-2013.
  15. Jump up^ [1] "CSA Across the Nation" Center for Integrated Agricultural Services. Accessed 05-22-2013
  16. Jump up^ "Devon Acres CSA: local struggles in a global food system" (2008), retrieved 04-11-2013.
  17. Jump up^ [2]"Community Supported Agriculture Entering the 21st Century". Accessed 23 May 2013.
  18. Jump up^ "Farmie Markets of Upstate NY".

Additional reading[edit]

External links[edit]

알라딘: 스님과 철학자 - 화엄경의 블랙홀, <법성게>의 우주와 삶을 논하다

알라딘: 스님과 철학자 - 화엄경의 블랙홀, &lt;법성게&gt;의 우주와 삶을 논하다



스님과 철학자 - 화엄경의 블랙홀, <법성게>의 우주와 삶을 논하다

윤구병 | 도법 (지은이) | 레디앙 | 2016-09-20

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지리산 실상사 도법 스님과 변산 공동체 농사짓는 철학자 윤구병 선생이 만났다. 불경을 한글로 풀어내기 위해서다. 이들 ‘스님과 철학자’는 11명의 제자들과 함께 이 일을 시작했다. 그 첫 번째 텍스트가 <법성게>다.



<법성게>는 의상이 중국에 있을 동안 지은 책으로 당시 중국 불교계에서 높은 평가를 받았다. 내용의 완성도와 함께 인도 불교, 중국 불교가 판을 치는 현재 상황에서 ‘한국 불교’의 핵심을 잡고 공부를 해야 할 필요가 있다는 판단도 첫 텍스트로 <법성게>를 선택하는 데 영향을 줬다.



이 책의 내용은 <법성게> 풀이만 있는 것이 아니다. 한국 불교의 문제, 깨달음의 신비화에 대한 비판, 우리말 풀이의 의미, 현대물리학과 불교 정신의 관계, 기독교와 불교 세계관의 차이 등 다양한 주제를 놓고 진행된 활발한 논의 내용도 포함됐다.



너와 나, 우주가 다르지 않다는 동체대비의 깨달음은, 바로 존재에 대한 앎과 직결된 것이고, 앎은 함(실천)과 연결되지 않으면 의미가 없다고 이 책은 주장하고 있다. <법성게>에서 나타난 불교의 세계관과 실천론은 주장과 당위가 아니라 여실지견하면 드러나는 ‘실상’이라는 것이 이 책의 전달하고자 하는 핵심 메시지다.



들어가며 : 도법, 윤구병에게 삼배를 올리다 / 이광이



책을 내며 : 놀라운 인연이 낳은 돌덩이와 금덩이 / 도법 스님



본문

1장. 절집 생활 45년, 참 열심히 했는데

2장. 스님, 깨달으셨어요?

3장. 깨달음을 신비화하지 말라

4장. 김대중의 빨강은 본래 있던 것인가?

5장, 10의 52승, 갠지스강 모래는, 하나!

6장, 깨달음이 따로 없다는 것을 깨달음

7장. 산은 산이고 물은 물이다? 아직 멀었어!

8장. 빛을 돌이켜 거꾸로 비춘다

9장. “너는 나다. 이게 실상인 것이여.”



나가며 : 깨달은 자



법성게 풀이

노래하네, 그대의 삶을 : 도법 스님

마음결 읊음 : 윤구병

세상을 노래하다 : 백승권



불한당과 당원들

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“당구공이 두 개 있어요. 두 개가 붙어있을 때 ‘떡이 됐다’고 하죠. 어디서 둘이 맞닿고 있나요? 맞닿은 곳이 면인가요, 점인가요? 점이죠? 그렇다고 둘이 붙어 있지는 않잖아요? 딱 붙어 있으면 하나죠. 그러면 ‘떡이 된’ 두 개의 당구공은 하나일까요? 그 점은 빨간...



저자 : 윤구병

저자파일



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 최근작 : <스님과 철학자>,<내 생애 첫 우리말>,<내 인생과 글쓰기> … 총 117종 (모두보기)

 소개 :

“《내 생애 첫 우리말》은 우리말에 관심 있는 분이라면 재미있게 읽을 수 있는 이야기 책이다. 읽고 재미만 기억하지 말고 윤구병 선생님과 함께 공부한 분들처럼 우리말로 살아보는 건 어떨까. 굳은 머리를 깨고 세상 모든 것을 새롭게 듣고 보는 데 도움이 될지도 모른다.”



1943년 전라도 함평에서 태어난 윤구병 선생은 아홉째 아들이라 ‘구(9)병’입니다. 한국전쟁 때 윤구병 선생 위에 있는 형 여섯이 죽고 말아, 아버지는 남은 자식들 공부 가르친 것을 후회하고 농사꾼으로 만들겠다고 다짐했다죠. 그러나 초등학교는 마쳐야 사람 구실...



저자 : 도법

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 최근작 : <스님과 철학자>,<지금 당장,>,<잡설> … 총 26종 (모두보기)

 소개 :

18살이 되던 해, 자의 반 타의 반으로 출가했다. 1990년 불교결사체인 선우도량을 만들어 청정불교 운동을 이끌었고, 1995년 지리산 실상사 주지로 부임하여 귀농학교, 대안학교, 환경운동 등 인드라망 생명공동체 운동을 펼쳤다.

2004년 실상사 주지 소임을 내려놓은 후, 생명평화 탁발순례의 길을 떠났다. 이후 5년 동안 3만 리를 걸으며 8만 명의 사람을 만나 생명평화의 가치를 전했다.

현재 지리산 실상사 회주이자 대한불교 조계종 ‘자성과 쇄신 결사 추진본부’ 화쟁위원회 위원장으로 있으며 다툼 없고 평화로운 사회로 가는 ...





신을 향한 테레사 수녀님의 마음이 바로 구하는 마음입니다. 불교인들도 수녀님처럼 부처를 찾고 깨달음을 구하는 마음에 붙들려 있습니다. 깨달음에는 뭔가 특별한 것이 있다고 생각하고, 거기에 인생을 걸죠. 나도 그랬어요. 해도 해도 특별하다고 생각했던 깨달음이 안 이뤄졌어요. 그러니까 모두 평생 갈망 속에 허덕이고, 일생을 구하는 마음으로 헐떡이는 겁니다. 그러기 때문에 선사들이 쉬어라, 쉬어라, 망상을 내려놔라 하는 것이죠.



불교가 뭐냐? 부처가 되는 게 아닙니다. 부처로 사는 겁니다! 왜 그런가. 사람이 부처니까요. 그럼 부처로 사는 게 구체적으로 뭐냐? 부처로 사는 것의 사회적 실천이 바로 ‘화쟁 순례’라고 본 겁니다. 그동안 우리는 부처가 되려고 한없이 돌아왔는데, 이제 돌아가지 말고 질러가자, 질러가는 불교를 하자, 이것이 바로 ‘붓다로 살자’ 불교입니다. - <본문 중에서>



***



[주요 내용]



지리산 실상사 도법 스님과 변산 공동체 농사짓는 철학자 윤구병 선생이 만났다. 불경을 한글로 풀어내기 위해서다. 이들 ‘스님과 철학자’는 11명의 제자들과 함께 이 일을 시작했다. 모임의 이름은 ‘불한당’(불경을 한글로 풀어내는 모임). 불한당 당원들은 불교를 많이 아는 사람들과 전혀 모르는 사람들이 섞여 있었고, 교수와 신문 기자 출신 논술 강사, 요리 전문가와 백수 등 다양했다. 첫 번째 텍스트는 <법성게>.



매달 2회, 6개월 동안 전원 출석의 열기 속에서 <법성게>를 풀면서, 이들이 공부한 내용이 『스님과 철학자』에 육성으로 그대로 실려 있다. 그런데 도법 스님과 농부 철학자 윤구병은 <법성게> 공부 모임 훨씬 이전에 만난 적이 있다. 10년 전 첫 만남 장면이다.



갑자기 스님보고 삼배를 하라니. 촌장은 재워 주는 대가로 삼배를 받겠다는 것이다. 양측이 합장 반배하고 인사를 나누면 될 일을, 촌장이 급소를 찌르고 들어온다. 더구나 양측 사람들이 지켜보고 있는 와중 아닌가. 난감한 일이다. 스님이 답한다.

“내가 왜 삼배를 해야 하지요?”

“스님, 법당에 들어가서 돌덩이나 쇳덩이한테 삼배를 하지요?”

“…….”

“그런데 내가 여기 주인이고 스님은 객입니다. 보아하니 나이도 내가 많고 그런데, 형한테 삼배하는 것이 잘못입니까?”

갈수록 빨려 들어간다. 삼배를 할 수도 없고, 안할 수도 없다. 바둑을 둘 데가 없다. - 본문 중에서



스님과 철학자는 그때나 지금이나 불꽃 튀는 팽팽한 논쟁으로, 해학이 넘치는 유쾌한 방담으로, 우주와 나라는 존재의 심연에 대한 깊은 철학 이야기로, 거침없이 공부 시간을 보냈고, ‘무지한’ 학생들은 철없는 질문을 마구 던져 댔다. “스님, 깨달으셨습니까?”, “깨달은 경지에 들어서면 맞아도 안 아픈가요?”, “스님은 고기를 먹으면 안 되나요?” 등등.



<법성게>라는 한국 불교의 ‘불후의 명작’을 놓고 이야기를 나눴지만, 그 내용은 <법성게> 풀이를 넘어서 존재와 실상에 대한 깊고 통찰적인 이야기들로 풍부하게 채워졌다. 때론 고대 그리스 철학의 존재론도 등장하고, 현대 물리학의 우주론과 양자역학도 상 위에 올려졌다. 그런데 왜 <법성게>일까?



*



『화엄경』은 부처님의 깨달음 세상을 표현한 장엄하고 화려하고 방대한 경전이다. 하지만 이 경전은 부처님이 듣는 사람 귀를 생각지 않고, 깨달음의 세계 그대로를 온전히 설한 경전이라서 매우 어렵기로도 유명하다. 부처님 제자 가운데 지혜 제일로 불리는 사리불도, 신통 제일로 불리는 목련존자도 부처님이 『화엄경』을 설하는 자리에서는 도무지 알아듣지를 못해 귀머거리가 되고 벙어리가 됐다는 이야기가 전해질 정도다.



그런데 방대한 『화엄경』 80권을(60권 본과 40권 본도 있다) 한자 210자로 압축한 초고밀도 시(偈頌)가 있다. 신라 시대 고승 의상 대사가 쓴 <법성게>다. 의상은 원효와 함께 당나라 유학길에 오른 스님이다. 원효의 유명한 ‘해골에 담긴 물’ 이야기는 이 과정에서 나온 것이다. 유학파 의상은 국제무대에서 인정받는 학승이 됐고 신라 화엄종의 개조가 됐다. 국내파 원효는 각종 저술과 거침없는 행동을 통해 한국 불교를 대표하는 스님으로 남아 있다.



<법성게>는 의상이 중국에 있을 동안 지은 책으로 당시 중국 불교계에서 높은 평가를 받았다. 내용의 완성도와 함께 인도 불교, 중국 불교가 판을 치는 현재 상황에서 ‘한국 불교’의 핵심을 잡고 공부를 해야 할 필요가 있다는 판단도 불한당이 첫 텍스트로 <법성게>를 선택하는 데 영향을 줬다.



화엄 사상은 “먼지 한 톨이 모든 우주를 머금고 있다”(一微塵中含十方)는 <법성게> 표현처럼 우주 만물이 서로 끊임없이 연관되어 있으며(연기론), 각각의 존재는 불성이 드러난 것이라고 말한다.(성기설) 또 “하나가 일체요, 일체가 곧 하나”(日卽一切多卽一)여서 우주 만물이 서로 원융(圓融)하여 무한하고 끝없는 조화를 이룬다는 세계관이다.(法性圓融無二相. 법성게 첫 줄)



스님과 철학자는 법성게 첫 구절인 ‘법성원융무이상’의 풀이부터 부딪쳤다. 학생들도 저마다 알든 모르든 한 목소리를 보탰다. ‘法性’을 ‘마음결’로 풀어야 한다는 철학자, 지금 여기에 있는 나라는 ‘존재’라고 주장하는 스님, 우주 또는 진리라고 풀어야 한다는 의견들이 난무하면서 공부 모임은 뜨겁게 달궈졌다. 결국 하나로 모아지지 않아서, 세 송이의 꽃으로 번역본은 피어났다.



*



이 책의 내용은 <법성게> 풀이만 있는 것이 아니다. 한국 불교의 문제, 깨달음의 신비화에 대한 비판, 우리말 풀이의 의미, 현대물리학과 불교 정신의 관계, 기독교와 불교 세계관의 차이 등 다양한 주제를 놓고 진행된 활발한 논의 내용도 포함됐다.



도법 스님은 부처님의 모든 설법은 지금 여기서 증명되고 확인되는 것이어야 한다며 이렇게 말한다.



“눈앞에 직면한 곳에서 설명이 되고 해결되어야 하는데, 직면한 사실 가지고 안 풀리니까 계속 뭘 찾아서 다니게 되죠. 그러다 결국 패가망신하는 인생이 생기는 겁니다. 거기에 인생을 걸고 히말라야다, 미얀마다, 선방이다, 네팔이다, 심산유곡을 찾아갑니다. 과연 이런 게 불교냐? 이게 도 닦는 것이냐? 이런 근본적인 문제 제기를 하지 않을 수 없게 됩니다. 아니 오히려 더 과감하게 문제로서 제기돼야 합니다.”



윤구병 선생은 ‘쉬운 우리말 쓰기’ 단지 우리말 사랑에 그치지 않고, 정치적으로도 왜 중요한지에 대해서 강조한다.



“우리의 옛말들을 찾아내고 되살려 내게 되면 옛날 우리나라 사람들이 무슨 생각을 어떻게 했는지, 어떤 걸 보고 무얼 느꼈는지 알 수 있어요. 그런 우리말을 되찾아서 세 살짜리 꼬마도 까막눈 시골 어르신도 알아듣는 말로 우리가 이야기를 주고받을 수 있다면, 그제야 비로소 민주 세상이 왔다고 말할 수 있을 겁니다.”



『스님과 철학자』는 ‘나와 네가 다르지 않고’, 내가 자연과 우주와 분리되지 않았으며, 바로 이런 연기적 세계관을 알고 실천하면 그 사람이 바로 부처라고 주장한다. 그렇지 않고 부처가 심신산골이나, 히말라야 산 속이나, 미얀마 같은 곳에 있어서 높고 깊은 깨달음을 통해서만 도달할 수 있는 것이 아니라는 것을 지속적으로 강조하고 있다. 기독교와 불교, 그리스 철학과 고대 인도의 세계관도 함께 논의된 주제 가운데 하나였다.



“인간의 원리와 원칙에 따르면, 또 사람의 두뇌로 생각하면 우주를 하나로 봐야 풀리는 지점들이 있어요. 그래서 무한히 크기는 하지만 우주는 하나다, 우주 지배 궁극적 힘은 하나님만 가지고 이어야 한다, 이게 기독교적 세계관입니다.

불교는 그게 아니에요. 일체개공(一切皆空)이다, 무(無)다, 공(空)이다, 이렇게 무로부터 출발하는 거죠. 수학에서 원점은 0으로 놓습니다. 만일에 0을 원점에 놓게 된다면, 모든 게 무와 공으로 수렴될 수 있다는 생각이 가능합니다. 빅뱅이론도 하나의 점으로 수렴됐다가 나중에 확산된다는 이론으로 볼 수 있죠. 무를 중심으로 놓느냐, 유일신인 하나님를 중심으로 놓느냐에 따라 세계관이 아주 달라집니다.

나는 무를 중심으로 놓으면, 연기론이나 인드라망이 세계관이 있긴 하지만, 극한적인 자율성이 가능하게 된다고 봅니다. 그렇다면 불교를 종교로 봐야 되나, 구제해 줄 다른 신적인 주체가 없는데? 이렇게도 생각할 수 있지 않을까, 하는 생각이 문득 듭니다.”



너와 나, 우주가 다르지 않다는 동체대비의 깨달음은, 바로 존재에 대한 앎과 직결된 것이고, 앎은 함(실천)과 연결되지 않으면 의미가 없다고 이 책은 주장하고 있다. <법성게>에서 나타난 불교의 세계관과 실천론은 주장과 당위가 아니라 여실지견하면 드러나는 ‘실상’이라는 것이 이 책의 전달하고자 하는 핵심 메시지다.



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(12) Yipyo Hong - 투계혼(鬪鷄魂)으로 특혜가 아닌 특권을..? 어지러운 시절이다. 새누리당 소속 호남 의원...

(12) Yipyo Hong - 투계혼(鬪鷄魂)으로 특혜가 아닌 특권을..? 어지러운 시절이다. 새누리당 소속 호남 의원...



투계혼(鬪鷄魂)으로 특혜가 아닌 특권을..?
어지러운 시절이다. 새누리당 소속 호남 의원 정운천씨가 아프리카, 동남아 오지에 청년 10만 명을 보내자 하였다. 2012년에 뜬금없이 ‘대한닭싸움협회’를 창립해 초대 회장이 되신 분의 보무도 당당한 국정감사의 일갈이시다. 한국의 젊은이들에겐 ‘쌈닭’ 정신이라도 부족하단 말인가? ‘레임덕(Lame Duck)’인데도 여전한 우리 영애님의 대민', '대야’, '대북' 투쟁의 정신은 그야말로 ‘쌈닭 혼’(Spirit of Fighting Duck), 즉 ‘투계혼’(鬪鷄魂)의 모델이라 할 수 있다. 그 정신을 갖고, 새마을운동을 계승 중인 30년 독재국 아프리카 우간다 같은 곳에 가서 잘 발휘해 주길 바라는 마음인 것인겐가?
문득 9년 전 선교사 파송 훈련과 절차를 밟던 시기가 떠오른다. 『기독공보』 1996년 4월 6일자 기사를 찾아 보니, 「예장(합동) 73개국 712명(96.4.1 현재) 2018년 3,000명 목표」라고 적고 있다. 이제 2년 뒤면 3,000명을 목표로 하였던 2018년이 도래한다. 합동측 총회세계선교회(GMS)가 2007년에 95개국 1,700명을 보냈다는 통계가 있으니, 지금은 2,000명은 넘었을지 모르겠다. 아무튼 내가 선교사 파송을 준비하던 때는 한국 개신교 전체가 해외 선교에 열을 올리던 바로 그 시기였다. 그런데 1999년 정도 통계까지는 예장합동, 예장통합에 이어 감리교가 선교사 숫자 3위였다. 그런데 수년 뒤 ‘여의도순복음교회’가 속한 ‘기하성’ 교단에 밀려 4위로 떨어지고 만다. 그 시기에 교단 본부의 한 목사는 선교사 후보생들 앞에서 이렇게 말했다.
“우리 교단이 열심히 해서 빨리 순위를 탈환해야 합니다. 나아가 파송 숫자가 2등까지 올라가도록 더 많이 내 보내야 합니다.”
선교사 지망생 하나하나는 인생을 건 절박한 모험으로 그 자리에 와 있었건만, 교단 본부의 관료는 고작 교파별 파송 순위나 운운하고 있었다. 나는 유치한 교파 간 교세 경쟁에 동원되는 것 같아 매우 불쾌함을 느꼈다. 정운천의 발언도 바로 저와 같은 감각이었을 것이다.
필요 이상의 신학교의 난립과 신학생(전도사, 목사후보생)의 과잉 배출... 그들은 갈 곳이 없다. 기업의 노동 현장이나 학계, 모든 곳이 공급과잉으로 지옥굴이 되어 있다. 고급인력은 판을 치지만 상위 5%가 파이를 움켜쥐고 있다. 교회 현장도 대형교회가 대형마트처럼 블랙홀이 되어 미자립 교회의 존립을 위협한다. 국내에서 설 자리를 잃으면 도피형 선교사 지망이 늘어나고, 그렇게 대책 없이 선교사를 해외 각지로 내보낸다. 그러면 일순간 인력수급 조절이 해결된 듯 보이고, 해외선교 역량과 교세도 과시할 수 있으니 일석이조이다.
교회사를 전공한 나는, 내한 선교사들이 선교본부(board)와 주고받은 편지를 읽을 기회가 많았다. 100년 이상 전에는 선교사 한 명을 보낼 때마다 충분한 대책을 마련하고 돕기 위해 골몰했다. 초대 선교사들이 현재의 한국 기독교 해외 선교 행태를 보면 무어라 말할까?
대규모 해외 이주와 인구 이동의 역사는, 제국주의와 침탈과 이후의 노예 운반의 역사로 시작됐다. 우리에게도 쓰라린 노예의 삶이 기다리던 하와이 이민의 역사가 있다. 일본인들도 브라질, 멕시코, 하와이 이민을 통한 고난의 시기가 있었다. 이후 일본이 제국을 건설했을 때도, 일본 정부가 한반도와 대만, 만주에 이주시킨 사람들은 국내에서 골치 썩히던 실업 낭인들, 하층민, 여성, 노인 등이 다수 포함돼 있었다. 그리고 그들은 식민지로 이주하여 조선인, 만주인들을 가혹하게 다스리고 차별하도록 몰아갔다. 그야말로 “쌈닭 혼을 갖고 나가 원 없이 특권(特權)을 누릴 수 있게 되는 것”이다.
지금의 한일 양국 정부의 행태는 과거를 답습하려 한다. 일본은 재무장을 통해 군대를 파병하여 골치 아픈 후리타 청년들을 열도에서 내보낼 궁리이다. 국내에서 열패감에 쩔어 있던 그들은 해외에 나가 지배자, 승리자가 되어 그 동안 못 느꼈던 쾌감을 만끽하며 마구 칼을 휘두를 것이다. 그리고 야수로 돌변해 되어 강간을 자행할지도 모른다. 그에 편승한 한국 정부도 결국 내놓는 발상이 참으로 너절하고 천박하다. 우선은 정운천 당신의 자식과 조카들부터 내보내야 하지 않겠는가? 군대는 정상적으로 다녀왔고, 보내었는지 묻고 싶다.
결국 이화여대 최순실 모녀 이야기로 자연스레 넘어온다. 나는 선교사로 나오기 전, 이미 밟고 있던 학위과정을 마친 뒤 나가기 위해 수속 기간을 미루고 있었다. 그런데 어느 교단의 권세 있는 어른의 아들은 어린 나이인데도 벌써 목사가 되어 박사과정에 다니고 있는 것이었다. 의아한 나머지 주변에 물어보니, 원래는 목사 안수 후 4년 동안 선교사로서 해외에 체류해야 하는 진급 과정이지만, 해외에 있는 것처럼 서류로만 꾸며놓고 국내에서 저리 공부한다는 것이었다. 와우! 나 같은 육두품은 상상할 수 없는 삶의 여정이 아닌가?
최순실의 딸 정 모양은, 이미 도처에 존재하고 있었다. 딱히 새로울 것이 없다. 다만 드러나지 않았을 뿐... 그것은 딱히 특혜(特惠)라고 말할 것도 없다. 당연히 누려야 할 ‘특권’(特權)일 뿐이다. 그래서 오늘 이화여대 최경희 총장도 “한 가지 말씀드릴 건 전혀 특혜라는 건 없었다는 것이며, 이 점만 확실하게 밝히겠다”고 강조한 것이다.
맞다! ‘특혜’란 건 없었을지 모른다. 다만 최순실 씨 따님이라면 마땅히 누려야 할 권리(權利), ‘특권’은 있었을지 모른다는 말이다. 그렇게 말하면 최경희 총장의 답변은 아주 명료하고 깔끔하다. 저 강퍅해 진 얼굴은 그저 당당할 뿐이다. 그리고 속으로 이렇게 속삭인다.
“장사 하루이틀 하나!?”
그렇다. 상아탑마저도 이미 ‘장사’로 전락한지 오래다. 금력과 권력이 있으면 구매할 수 있는 물건들이 진열된 백화점... 그렇다. ‘새누리’를 한자로 표현하면 ‘신세계’(新世界)라고도 할 수 있겠지... 이왕이면 명품관에서 구입을 하려다 보니 구설에 좀 올랐을 뿐이다.
나는 여기서 정운천과 더불어 호남에서 처음으로 ‘신세계’(새누리)당의 의원이 된, 그리고 당대표까지 먹어버린 이아무개의 화상이 떠올라 속이 메슥거려 온다. 최순실 이름 석자가 수면에 오르자, 제 한 몸 던져 목숨 건 일주일 단식으로 세간혹평에서 잠시 건져내는데 공을 세운 충견이다.
일주일 만에 송장처럼 누운 그를 보니, 문득 광주 금남로에서 스러져간 수많은 넋들에게 내가 다 낯을 들 수가 없게 된다. 호남인들이 대의자로 세워 줬건만, 저따위 환관내시 짓거리를 하면서 민주주의로 산화한 호남의 영령들을 모욕해서야 되겠는가? '구토유발자'임과 동시에 참으로 '구타유발자'가 아닌가?
정운천도 마찬가지다. 출세를 포기하고 사하라 사막의 니제르에서 주민들과 함께 지내는 내 사랑하는 후배의 명예를 무참히 짓밟고 있다. 그리고 숭고한 희생정신으로 지금도 묵묵히 헌신하고 있을 무명의 선교사들, 지역개발 요원들의 명예를, 그토록 천박한 발상으로 훼손하지 말아야 할 것이다.
마지막으로 최경희 이대 총장도 이제는 더 이상 ‘특권’에 기생, 안주하지 말아야... 상아탑이 무너지면 사회 전체가 무너진다. 보루가 저러하니 참으로 총체적 난국이다. 어디서부터 어떻게 다시 세워 나가야 하나? 갑갑하고 궤궤한 잠 못드는 밤이 계속 이어지고 있다. (宮津東幕)

(9) 황대권 - <잘가라 핵발전소 100만 서명운동 선포식> 지금으로부터 1년이 우리 민족에게 가장 중요한 기간이지 싶다....

(9) 황대권 - <잘가라 핵발전소 100만 서명운동 선포식> 지금으로부터 1년이 우리 민족에게 가장 중요한 기간이지 싶다....



<잘가라 핵발전소 100만 서명운동 선포식>
지금으로부터 1년이 우리 민족에게 가장 중요한 기간이지 싶다. 우선 국제적으로 미국과 러시아간에 핵무기 경쟁이 다시 격화되고 있고, 아베 정권의 일본은 전쟁가능한 보통국가로 회귀하여 동아시아 침공을 위한 미국의 발진기지 내지는 파트너 국가의 준비를 마쳤으며 찢어지게 가난한 북한은 있는 역량을 다 짜내 핵개발을 마쳤으나 자국 방어의 수단이 되기 보다 오히려 3차 세계대전의 뇌관이 될 가능성이 커졌다. 중국은 현재 가동중인 원전이 20 여개에 불과하지만 앞으로 100기의 원전을 더 지을 계획인데 이 대부분이 산업과 상업도시가 몰려 있는 해안가에 위치해 있어 편서풍의 직접 영향권에 있는 한국은 꼼짝없이 ‘방사능 핫스팟'(Hot Spot; 방사능의 집중적 피해지역)이 될 수 밖에 없다. 지구적 재앙인 후쿠시마 사고에 대해 한국이 비교적 콧노래를 부르고 있는 것은 동해 건너 반대쪽에서 일어났기 때문이다. 만약 후쿠시마처럼 서해바다 언저리에서 핵폭발과 지진, 쓰나미가 겹치는 사고가 나면 수심이 낮은 서해의 바닷물이 한국의 서해안 지역을 황폐하게 만들 것이다. 이럴 경우 영광의 핵발전소 6기가 온전할 수 있을지는 누구도 장담 못 한다. 여기에 지금 고준위핵폐기물을 노천에 저장하는 시설까지 지으려 하고 있다. 이런 판국에 한국 정부는 현재 가동중인 25기의 원전이 부족하다며 앞으로 2035년까지 그 용량을 2배 이상 늘리겠다고 선언하였다. 지금 논란이 되고 있는 핵쓰레기장은 지금까지 발생한 쓰레기 처리보다 앞으로 나올 쓰레기를 걱정하는 측면이 더 크다.
그런데, 그런데 지금 대한민국의 집권세력은 무엇을 하고 있는가? 핵재앙 앞에 지구상 어디에도 안전지대가 없음에도 이에 개의치 않고 선진국 진입을 위해 핵발전이 필수라며 국민들을 선동하고 있다. 하늘이 무심치 않아 강도 5.8의 큰 지진을 핵밀집지역인 경주 언저리에 내려주셨음에도 굴하지 않고 종전의 정책을 밀어붙이려 한다.
막아야 한다! 모든 역량을 다 해 막아야 한다!
동 아시아 일고 있는 이 거대한 핵증강 사태의 흐름을 어떻게 하든 역전시키지 않으면 그것이 자연재앙이든 핵전쟁이든 인류는 필멸의 길로 접어들 것이다. 우리 모두가 알아야 할 것은 모든 핵발전소는 곧 핵폭탄이라는 사실이다.
앞으로 1년! 한반도 남쪽에 탈핵 대통령을 당선시켜 이 흐름을 막아야 한다!
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