Showing posts with label アルボムッレ・スマナサーラ. Show all posts

2020/09/13

輪廻 - Wikipedia

輪廻 - Wikipedia

輪廻
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』

ナビゲーションに移動検索に移動

「サンサーラ」はこの項目へ転送されています。その他の用法については「サンサーラ (曖昧さ回避)」をご覧ください。

この項目では、インドの伝統的な転生観である輪廻（サンサーラ）について説明しています。その他の用法については「輪廻 (曖昧さ回避)」をご覧ください。

六道輪廻をあらわしたチベット仏教の仏画。恐ろしい形相をした「死」が輪廻世界を支配している

輪廻（りんね[1]）とは、サンスクリット語のサンサーラ（संसार saṃsāra）に由来する用語で、命あるものが何度も転生し、人だけでなく動物なども含めた生類として生まれ変わること[1]。漢字の輪廻は生命が無限に転生を繰り返すさまを、輪を描いて元に戻る車輪の軌跡に喩えたことから来ている[要出典]。日本語読みのリンネは、連音によるものである[1]。
インド圏以外における生まれ変わりの思想の総論については「転生」を参照

インド哲学において生物らは、死して後、生前の行為つまりカルマ（梵: karman）の結果、次の多様な生存となって生まれ変わるとされる。インドの思想では、限りなく生と死を繰り返す輪廻の生存を苦と見、二度と再生を繰り返すことのない解脱を最高の理想とする。

目次
1ヴェーダの宗教における輪廻
2仏教における輪廻
2.1仏教における輪廻思想の発展
2.2仏教内における輪廻思想の否定
3ジャイナ教における輪廻
4注釈
5出典
6参考文献
7関連項目
8外部リンク
ヴェーダの宗教における輪廻[編集]

食物連鎖と五火二道説。

ヒンドゥー教の前身であるバラモン教において、はじめて断片的な輪廻思想があらわれたのは、バラモン教最終期のブラーフマナ文献[注 1]ないし最初期のウパニシャッド文献[注 2]においてである。ここでは、「輪廻」という語は用いられず、「五火」と「二道」の説として現れる。『チャーンドーギヤ』(5-3-10)と『ブリハッドアーラニヤカ』(6-2)の両ウパニシャッドに記される、プラヴァーハナ・ジャイヴァリ王の説く「五火二道説」が著名である。

五火説とは、五つの祭火になぞらえ、死者は月にいったんとどまり、雨となって地に戻り、植物に吸収されて穀類となり、それを食べた男の精子となって、女との性的な交わりによって胎内に注ぎ込まれて胎児となり、そして再び誕生するという考え方である。二道説とは、再生のある道（祖霊たちの道）と再生のない道（神々の道）の2つを指し、再生のある道（輪廻）とはすなわち五火説の内容を示している[2]。

これが、バラモン教（後のヒンドゥー教）における輪廻思想の萌芽である。そして様々な思想家や、他宗教であるジャイナ教、仏教などの輪廻観の影響も受けつつ、後世になってヒンドゥー教の輪廻説が集大成された。すなわち、輪廻教義の根幹に、信心と業（カルマ）を置き、これらによって次の輪廻（来世）の宿命が定まるとする。具体的には、カースト（ヴァルナ）の位階が定まるなどである。

行為が行われた後、なんらかの結果（梵: phala）がもたらされる。この結果は、行為の終了時に直ちにもたらされる事柄のみでなく、次の行為とその結果としてもまた現れる。行為は、行われた後に、なんらかの余力を残し、それが次の生においてもその結果をもたらす。この結果がもたらされる人生は、前世の行為にあり、行為（カルマ）は輪廻の原因とされる。

生き物は、行為の結果を残さない、行為を超越する段階に達しない限り、永遠に生まれ変わり、生まれ変わる次の生は、前の生の行為によって決定される。天国での永遠の恩寵や地獄での永劫の懲罰といった、この世以外の来世は輪廻のサイクルに不均衡が生じるため、ありえないことと考えられた[3]。

これが、業（行為）に基づく因果応報の法則（善因楽果・悪因苦果・自業自得）であり、輪廻の思想と結びついて高度に理論化されてインド人の死生観・世界観を形成してきたのである。なお『マヌ法典』では、女性はどのヴァルナ（身分）であっても、輪廻転生するドヴィジャ（二度生まれる者、再生族）ではなく一度生まれるだけのエーカジャ（一生族）とされていたシュードラ（隷民）と同等視され、女性は再生族である夫と食事を共にすることはなく、祭祀を主催したり、マントラを唱えることも禁止されていた[4]。
仏教における輪廻[編集]
仏教用語
輪廻、サンサーラ
パーリ語 saṃsāra
サンスクリット語 saṃsāra, sangsara (Dev: संसार)
チベット語 འཁོར་བ་
(khor ba)
ベンガル語 সংসার (sôngsarô)
ビルマ語 သံသရာ
(IPA: [θàɴðajà])
中国語生死, 輪迴, 流轉
(拼音: shēngsǐ, lúnhuí, liúzhuǎn)
日本語輪廻
(ローマ字: rinne)
韓国語 윤회, 생사유전
(RR: Yunhoi, Saengsayujeon)
英語 cycle of existence, endless rebirth, wheel of suffering
クメール語 សង្សារ , សង្សារវដ្ដ , វដ្ដសង្សារ
(Sangsa, Sangsaravord, Vordsangsa)
モンゴル語 ᠣᠷᠴᠢᠯᠠᠩ, орчлон
(orchilang, orchlon)
シンハラ語 සංසාරය (sansāra)
タイ語 วัฏสงสาร
ベトナム語 Luân hồi
テンプレートを表示

仏教においても、伝統的に輪廻が教義の前提となっており、輪廻を苦と捉え、輪廻から解脱することを目的とする。仏教では輪廻において主体となるべき我、永遠不変の魂は想定しない（無我）[5]。この点で、輪廻における主体として、永遠不滅の我（アートマン）を想定する他のインドの宗教と異なっている。

dukkhā jāti punappunaṃ.

繰り返し行われる生（ジャーティ）は苦（ドゥッカ）である— パーリ仏典, ダンマパダ 11 Jarāvaggo, Sri Lanka Tripitaka Project, (原文)

akuppā me vimutti. Ayamantimā jāti. Natthidāni punabbhavo’ti.

わが解脱は達成された。これが最後の生まれであり、もはや二度と生まれ変わることはない。— パーリ仏典, 聖求経 26 Ariyapariyesana Sutta, Sri Lanka Tripitaka Project, (原文)

無我でなければそもそも輪廻転生は成り立たないというのが、仏教の立場である[6]。輪廻に主体（我、アートマン）を想定した場合、それは結局、常住論（永久に輪廻を脱することができない）か断滅論（輪廻せずに死後、存在が停止する）に陥る。なぜなら主体（我）が存在するなら、それは恒常か無常のどちらかである。恒常であるなら「我」が消滅することはありえず、永久に輪廻を続けることになり、無常であるなら、「我」がいずれ滅びてなくなるので輪廻は成立しない。このため主体を否定する無我の立場によってしか、輪廻を合理的に説明することはできない[5]。

仏教における輪廻とは、単なる物質には存在しない、認識という働きの移転である。心とは認識のエネルギーの連続に、仮に名付けたものであり[7]、自我とはそこから生じる錯覚にすぎないため[7]、輪廻における、単立常住の主体（霊魂）は否定される。輪廻のプロセスは、生命の死後に認識のエネルギーが消滅したあと、別の場所において新たに類似のエネルギーが生まれる、というものである[8]。このことは科学のエネルギー保存の法則にたとえて説明される場合がある[9]。この消滅したエネルギーと、生まれたエネルギーは別物であるが、流れとしては一貫しているので[注 3]、意識が断絶することはない[注 4]。また、このような一つの心が消滅するとその直後に、前の心によく似た新たな心が生み出されるというプロセスは、生命の生存中にも起こっている[8]。それゆえ、仏教における輪廻とは、心がどのように機能するかを説明する概念であり、単なる死後を説く教えの一つではない。
仏教における輪廻思想の発展[編集]

原始仏典では基本的に天、人、畜生、餓鬼、地獄の五道輪廻が説かれる。経典によっては阿修羅身（巴: asurakāya）が説かれることもあるが、この阿修羅は餓鬼(巴: peta-asura)[10]、天人（巴: deva-asura）[注 5]のいずれかに分類される。もしくは阿修羅道としてひとつの道と看做し六道を説く場合もある。これら天・人・修羅・畜生・餓鬼・地獄を、併せて六道と称するようになった。

後代になり大乗仏教が成立すると、輪廻思想はより一層発展し、六道に声聞・縁覚・菩薩・仏を加え、六道と併せて十界を立てるようになった。
仏教内における輪廻思想の否定[編集]

一方、現代では「ブッダの教説は輪廻の存在を否定するものである」という主張が主に近代仏教学の学者によってなされ、学者間でその是非についての議論が行われている。現代日本の仏教者、僧侶、仏教研究者の中には、「ブッダは輪廻の存在を否定した」とする主張が少なくない[12]。このような言説を包括的かつ批判的に扱った学者として松尾宣昭がいる[13]。松尾によれば、「輪廻の否定」には、ブッダが（1）「そもそも輪廻は存在しない、と考えた」という見解と、（2）「人は輪廻に留まるべきではない、と考えた」という見解があり、両方とも輪廻を否定しているものの、その意味内容は全く異なるとする[14]。この二つの考えは二律背反に見えるが、（1'）「ブッダは輪廻の存在を否定していたが、当時の人々が輪廻の観念に縛られていたため、仮に是認した」だからこそ（2'）「輪廻という想念に留まるべきではないと説いた」として意味を読みかえる場合に、両立する。このような立場を松尾宣昭は「輪廻想念説」と呼び、このような立場を支持する記述はパーリ聖典には見出されず、「修業未完成者は死後輪廻する、ゆえに修行を完成させて輪廻から解脱せよ」という趣旨の、「輪廻は存在しない」という説とは反対の言葉が多く見出されると述べる[14]。一方で、パーリ聖典の「決定的資料性」を否定し、ある種の「仏教の本質」を想定することで、そこから帰結的に輪廻否定が導出されるとする立場もあるとする。松尾によれば和辻哲郎は「仏教の本質」として無我説を用い、自らの輪廻否定説の根拠としているという[15][14][注 6]。さらに「仏教の本質」を後代に明確化された空の教説に見出し、（1）と（2）の両立性を二諦説によって説明する見解もある[14]。松尾によると、空を用いた輪廻否定は、実質的には無我説を用いたものと同じであり、この場合は「龍樹がブッダの真意を説明した」テキストである『中論』を根拠として提示することができると述べている[注 7]。

輪廻転生を理論的基盤として取り込んだインド社会のカースト差別に反発してインドにおける新仏教運動を主導したビームラーオ・アンベードカルは、独自のパーリ仏典研究の結果、「ブッダは輪廻転生を否定した」という見解を得た。この解釈はアンベードカルの死後、インド新仏教の指導者となった佐々井秀嶺にも受け継がれている[16][17]。一方で釈迦が死後の世界について述べた内容が釈迦の経典一切経の中に数多く残されているのも事実である。その一つに仏説阿弥陀経がある。
ジャイナ教における輪廻[編集]
詳細は「サンサーラ (ジャイナ教)」を参照

ジャイナ教において輪廻とは、様々な存在領域への再生・復活が繰り返されることを特徴とする、この世での生活のことを言う。輪廻は苦痛・不幸に満ちたこの世の存在であり、そのため望ましくない、放棄するべきものだとされる。輪廻には始まりがなく、魂は悠久の過去からカルマに縛られていたことに気付くのである。モークシャ（解脱）は輪廻から解放される唯一の手段である。
注釈[編集]

^ ブラーフマナは、ヴェーダのシュルティ（天啓文書）のひとつで、ヴェーダの祭式を解説するいくつかの注釈書。紀元前900年頃から紀元前500年頃にかけて成立したとされ、この時代をブラーフマナ時代という。
^ 紀元前800年頃以降にサンスクリットで書かれた哲学書で「奥義書」と称される。
^ 南方上座部アビダルマ教学では、二つのエネルギーの因果関係が距離の影響を受けるとは考えない。[8]
^ 南方上座部アビダルマ教学では完全な意識（路心 vīthi-citta）と無意識（有分心 bhavaṅga-citta）を区別し、どちらも意識(viññāṇa)と見做す。[7]
^ 地神に依止している堕処の阿修羅（bhummassita-vinipātikāsura）[11]
^ 松尾はこの説に詳細な批判を行っている。
^ ただし松尾は、『中論』がそのように読めるとは思われないとする。[14]
出典[編集]

^ a b c 「輪廻」 - 大辞林第三版、三省堂。
^ 『南アジアを知る事典』（1992）[要ページ番号]
^ 中村元『原始仏教：その思想と生活』日本放送出版協会〈NHKブックス〉2007年、第69刷、ISBN 4140011114 p.101.
^ 森本 2003, pp. 191-192.
^ a b 石飛道子『仏教と輪廻（下）ブッダは輪廻を説かなかったか』
^ アルボムッレ・スマナサーラ『無我の見方』サンガ、2012年、Kindle版,Q&A。ISBN 978-4905425069。
^ a b c V.F Gunaratna 『仏教から見る死（中）』
^ a b c V.F Gunaratna 『仏教から見る死（下）』
^ A.スマナサーラ; 藤本晃『業(カルマ)と輪廻の分析』サンガ〈アビダンマ講義シリーズ〈第5巻〉〉、83頁。
^ ウ・ウェープッラ、戸田忠＝訳註『アビダンマッタサンガハ　[新装版]』、中山書房仏書林、p.125
^ 「堕処の阿修羅（…）地神（…）2神とも四大王天に属する天衆である」（ウ・ウェープッラ、戸田忠＝訳註『アビダンマッタサンガハ　[新装版]』、中山書房仏書林、pp.133-134）
^ 和辻哲郎『原始仏教の実践哲学』岩波書店、望月海慧『ブッダは輪廻思想を認めたのか』日本佛教学會年報第六十六号、並川孝儀『ゴータマ・ブッダ考』大蔵出版など
^ 「輪廻転生」考(一)～(四) NAID 110007172137 NAID 110008721186 NAID 110008747101 NAID 110009675250
^ a b c d e 松尾宣昭「「輪廻転生」考(三) : 一つの論点をめぐる補足] 龍谷大學論集」『龍谷大學論集』第476巻60-75、龍谷大学、2010年10月1日、 NAID 110008747101。
^ 松尾宣昭「「輪廻転生」考(一) : 和辻哲郎の輪廻批判]」『龍谷大學論集』第469巻、2007年1月、 62-80頁、 NAID 110007172137。
^ アンベードカル『ブッダとそのダンマ』光文社、田中公明『性と死の密教』春秋社、山際素男『破天インド仏教徒の頂点に立つ日本人』光文社
^ 「アンベードカルを知らないと仏教がわからない。(...)アンベードカルを全部勉強することによって初めて本尊である仏陀がわかる。」世界遺産級の遺跡発掘に成功：　インド仏教僧　　佐々井秀嶺(2004)
参考文献[編集]
『サンガジャパン Vol.21 特集・輪廻と生命観』　サンガ、2015年8月、ISBN 978-4-86564-024-3
森本達雄『ヒンドゥー教―インドの聖と俗』中央公論新社〈中公新書〉、2003年。ISBN 4-12-101707-2。
ミルチア・エリアーデ著、島田裕巳訳　『世界宗教史3　ゴータマ・ブッダからキリスト教の興隆まで（上）』　筑摩書房〈ちくま学芸文庫〉、2000年5月、ISBN 4-480-08563-7
辛島昇・前田専学・江島惠教ら監修　『南アジアを知る事典』　平凡社、1992年10月、ISBN 4-582-12634-0
関連項目[編集]
転生
六道
死と再生の神
死生観
輪廻転生
復活 (キリスト教)
外部リンク[編集]
森章司「死後・輪廻はあるか--「無記」「十二縁起」「無我」の再考」東洋学論叢 (30), 180-158, 2005-03 東洋大学文学部

[表示]

表
話
編
歴仏教

[表示]

表
話
編
歴

ヒンドゥー教

カテゴリ:
神秘学
インド哲学
仏教哲学の概念
原始仏教
ヒンドゥー教
転生
死生観
死後
仏教における死後

실용 한-영 불교용어사전 악업 // 전생

실용 한-영 불교용어사전

악업

찾기

'악업' 에 대한 검색 결과입니다.

업 [業, Eop] Karma (Skt), kamma (P)

어떤 결과의 원인으로 생각되는 일체행위. 이것을 행위와 말 그리고 생각으로 나누어 신구의 (身口意) 삼업 (三業)이라 말한다. 이를 좀 더 쉽게 설명하면, 우리가 하는 말이나 생각 혹은 행동 일체를 말함. 그리고 우리가 짓는 모든 행위, 곧 업 (業)은 우연한 소행이 아니라는 것, 곧 콩 심은데 콩 나고, 팥 심은데 팥 난다는 것을 알아야 하며, 또 모든 행위는 결국 마음의 소행이라는 것도 알아야 함. 그래서 일체유심조라는 말이 나오며, 마음공부의 이치가 나온다.
업 (業)을 범어 (梵語)로는 ‘카르마’라고 하며, ‘짓는다’라는 뜻. 그런가하면, 전생에 지은 선악의 소행 (所行)으로 인하여 현세에서 받는 응보 (應報)로서 윤리에 관한 불교의 핵심 교리이기도 함. 일체유심조 (一切唯心造)와 자업자득 (自業自得) 참조)
Karma (Skt), kamma (P): Action, work, deed in the sense of action-reaction. The law of moral compensation. The doctrine inseverable from that of "rebirth," the cycle of birth and death, or samsara. The law of the deed and the effect according to which the life circumstances of an individual in any given phase of the cycle of births and an effect of his deeds and character in previous lives.
In other words, all actions of body, speech, and mind entail retribution in this and future lives. Everything we are or do is not an accident but comes from what we have made in previous lives. By oneself evil is done; by oneself one suffers. Everyone is the moulder and sole creator of his life to come. We can also say that karma is the child of ignorance, which is the father of all human suffering, and the basis of causation.
Another thing we should realize is that all karma comes from our deluded mind. If mind or thinking disappears, karma also disappears. In this sense, Buddhism can be called the cultivation of the mind, the mindless-mind. It also means a moral principle in each being which survives death for further retribution and transmigration. Cf. (Ilche Yusimjo) Everything is the production of the mind, and (Jaeopjadeuk) The natural consequence of one's own deed.

업

위키백과, 우리 모두의 백과사전.

둘러보기로 가기 검색하러 가기

이 문서는 인과관계를 뜻하는 업에 관한 것입니다. 다른 뜻에 대해서는 업 (동음이의) 문서를 참조하십시오.

업(業, 산스크리트어: कर्म 카르마)는 인도계 종교에서의 인과율 개념이다. 원래는 행위를 뜻하는 말로서 인과(因果)의 연쇄관계에 놓이는 것이며 단독적으로 존재하지 않는다. 현재의 행위는 그 이전의 행위의 결과로 생기는 것이며, 그것은 또한 미래의 행위에 대한 원인으로 작용한다. 거기에는 과거 · 현재 · 미래와 같이 잠재적으로 지속하는 일종의 브라만교 사회에서는 어떤 특정의 카스트에 태어난다는 것도 그에 상응하는 전생의 행위가 있었기 때문이라고 한다. 업 사상은 광범위하게 인도 제종교의 전체 속에 들어 있어서 불교 및 자이나교에서도 특색있는 업설(業說)을 전개하였으나, 인도사상의 정통(正統)인 브라만교나 힌두교에서 가장 강조되었다. 초월적인 힘이 감득(感得)되어 있으며 흔히 시간(時間: Kala) · 천명(天命: Daiva) · 천성(天性: Svalhava) 등의 말로 표현되고 있다.

業

出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』

ナビゲーションに移動検索に移動

この項目では、インド発祥の宗教における業（ごう、カルマ）について説明しています。その他の用法については「業 (曖昧さ回避)」をご覧ください。

「カルマ」、「共業」はこの項目へ転送されています。「カルマ」のその他の用法については「カルマ (曖昧さ回避)」を、協力して働くことについては「協働」をご覧ください。

業（ごう）とは、カルマ（梵: कर्मन् karman^{[注釈 1]}）に由来し、行為、所作、意志による身心の活動、意志による身心の生活を意味する語^[2]。原義においては単なる行為（action）という意味であり、「良い」「悪い」といった色はなく、特に暗いニュアンスはない^[3]。

仏教およびインドの多くの宗教の説では、善または悪の業を作ると、因果の道理によってそれ相応の楽または苦の報い（果報）が生じるとされる^[2]^[4]。業は果報と対になる語だが、業の果報そのものを業という場合もある^[4]。仏教はすべての結果について「偶然による事物の発生」「（原因なく）事物が突然、生じること」「神による創造」などを否定し、その原因を説くのである^[5]^[6]。

業の思想はインド発祥の宗教（とりわけヒンドゥー教、仏教、ジャイナ教、シーク教）と道教において、輪廻と強く結びつく概念である^[7] これらの多くの説では、善意と善行は良いカルマと幸福な転生をもたらし、悪意と悪行は悪いカルマと悪い再生をもたらすとされる^[8]（善因善果、悪因悪果）^[9].。

仏教以前[編集]

この節は検証可能な参考文献や出典が全く示されていないか、不十分です。出典を追加して記事の信頼性向上にご協力ください。（2017年10月）

釈迦が成道する以前から、従来のバラモン教に所属しない、様々な自由思想家たちがあらわれていた。かれらは高度な瞑想技術を持っており、瞑想によって得られた体験から、様々な思想哲学を生み出し、業、輪廻、宿命、解脱、認識論などの思想が体系化されていった。この中に業の思想も含まれていた。

ヴェーダの宗教[編集]

ヒンドゥー教
インド哲学 - インド発祥の宗教

基本教義[表示]
神々[表示]
聖典[表示]
法典・律法経[表示]
学派 [表示]
宗派 [表示]
人物[表示]
修行・礼拝[表示]
関連用語[表示]
一覧[表示]
ポータル
表話編歴

この節は検証可能な参考文献や出典が全く示されていないか、不十分です。出典を追加して記事の信頼性向上にご協力ください。（2017年10月）

業はインドにおいて、古い時代から重要視された。ヴェーダ時代からウパニシャッド時代にかけて輪廻思想と結びついて展開し、紀元前10世紀から4世紀位までの間にしだいに固定化してきた。

善をなすものは善生をうけ、悪をなすものは悪生をうくべし。浄行によって浄たるべく。汚れたる行によって、汚れをうくべし

善人は天国に至って妙楽をうくれども、悪人は奈落に到って諸の苦患をうく。死後、霊魂は秤にかけられ、善悪の業をはかられ、それに応じて賞罰せられる
— 『百道梵書』 (Śatapathā-brāhmana)

あたかも金細工人が一つの黄金の小部分を資料とし、さらに新しくかつ美しい他の形像を造るように、この我も身体と無明とを脱して、新しく美しい他の形像を造る。それは、あるいは祖先であり、あるいは乾闥婆（けんだつば）であり、あるいは諸神であり、生生であり、梵天であり、もしくは他の有情である。……人は言動するによって、いろいろの地位をうる。そのように言動によって未来の生をうる。まことに善業の人は善となり、悪業の人は悪となり、福業によって福人となり、罪業によって罪人となる。故に、世の人はいう。人は欲よりなる。欲にしたがって意志を形成し、意志の向かうところにしたがって業を実現する。その業にしたがって、その相応する結果がある
— 『ブリハッド・アーラニヤカ・ウパニシャッド』

インドでは業は輪廻転生の思想とセットとして展開する。この輪廻と密着する業の思想は、因果論として決定論や宿命論のような立場で理解される。それによって人々は強く業説に反発し、決定的な厭世の圧力からのがれようとした。それが釈迦と同時代の哲学者として知られた六師外道と仏教側に呼ばれる人々であった。

ある人は、霊魂と肉体とを相即するものと考え、肉体の滅びる事実から、霊魂もまた滅びるとして無因無業の主張をなし、また他の人は霊魂と肉体とを別であるとし、しかも両者ともに永遠不滅の実在と考え、そのような立場から、造るものも、造られるものもないと、全く業を認めないと主張した。

なおバラモン教における輪廻思想の発生を、従来考えられているよりも後の時代であるとする見解もある。例えば上座仏教では、釈迦在世時に存在したバラモン経典を、三つのヴェーダまでしか認めておらず^{[注釈 2]}、釈迦以前のバラモン教に輪廻思想は存在しなかったとする。もちろん、当時の自由思想家たちが輪廻思想を説いていたことは明白であるが、彼らはバラモン教徒ではなかったことに注意すべきである。

ジャイナ教[編集]

詳細は「業 (ジャイナ教)」を参照

仏教[編集]

この節のほとんどまたは全てが唯一の出典にのみ基づいています。他の出典の追加も行い、記事の正確性・中立性・信頼性の向上にご協力ください。（2018年3月）

仏教用語業 , カルマ
パーリ語	kamma
サンスクリット語	karma (Dev: कर्मन्)
チベット語	ལས། (Wylie: las; THL: lé;)
日本語	業 or ごう
英語	karma
テンプレートを表示

業は果報（報い、果熟）を生じる因となるので、業のことを業因や因業ともいう^[2]^{[注釈 3]}。

業による報いを業果や業報という^[2]。業によって報いを受けることを業感といい、業による苦である報いを業苦という^[2]^{[注釈 4]}。過去世に造った業を宿業または前業といい、宿業による災いを業厄という^[2]。宿業による脱れることのできない重い病気を業病という^[2]。自分の造った業の報いは自分が受けなければならないことを自業自得という^[2]。

Kammasakkā māṇava, sattā kammadāyādā kammayoni kammabandhu kammapaṭisaraṇā. Kammaṃ satte vibhajati yadidaṃ hīnappaṇītatāyāti.
青年（スバ）よ、衆生は、業を自分のものとし、業を相続し、業を胎とし、業を親族とし、業をよりどころとする。業が衆生を分類し、優劣をつける^[10]。
—パーリ仏典, 中部134, 小業分別経, Sri Lanka Tripitaka Project

自分のもの（kammasakkā）- 死によって失われるものではなく、来世についてくる所有物^[10]。
相続する（kammadāyādā）- 身・口・意の三業から引き継がれる^[10]。
生まれる（kammayoni）- 生命を生み出すのは、自ら行った行為からで、すべて業より生まれる^[10]。
切り離せない（kammabandhu）- 生命は業との繋がりを切ることはできない^[10]。
よりどころとする（kammapaṭisaraṇā）- 生命のよりどころである^[10]。
優劣をつける（Kammaṃ satte vibhajati yadidaṃ hīnappaṇītatāyāti） - 生命に優劣をつける要素の一つである^[10]。

分類[編集]

仏教における業は、様々に分類される。

三業[編集]

業は一般に、身しん・口く（もしくは語ご）・意いの三業さんごうに分けられる^[2]。

身業しんごう（梵: kāya-karman^[11]、カーヤ・カルマン） - 身体に関わる行為^[12]。身体的行為^[11]。説一切有部においては、身業とは、その行為・動作をする瞬間瞬間に身体が示す形状であるとする^[13]。たとえば、人を打つという行為は、映画のフィルムの１こま１こまの画面の変化のように、こぶしを振り上げてそれを相手の頭上に振り下ろすという過程の瞬間瞬間に、身体の形状が少しずつ変化していくことによって完遂される^[13]。その各瞬間の身体の形状、すなわち色法（眼識の対象）こそが身業であるとする^[13]。なお、十悪業は身・口・意の三業に分類され、身の三業は殺生せっしょう・偸盗ちゅうとう（盗み）・邪淫じゃいん（不倫、道に外れた性行為^[14]）となる^[15]。
口業くごう（梵: vāk-karman^[11]、ヴァーク・カルマン） - 言語に関わる行為^[12]。言語表現^[11]。語業ごごう（梵: vāk-karman^[16]、ヴァーク・カルマン）ともいう^[17]。説一切有部においては、一瞬一瞬に発音される声音の積み重なりが言語をなすのだから、声法（耳識の対象）こそが口業であるとする^[13]。なお、十悪業が分類される口の四業は妄語もうご（嘘をつく）・両舌りょうぜつ（二枚舌を使う）・悪口あっく（悪口を言う）・綺語きご（無益なおしゃべり）となる^[15]。
意業いごう（梵: manas-karman^[11]、マナス・カルマン） - 意志に関わる行為^[12]。心意作用^[11]。十悪業が分類される意の三業は貪欲とんよく（貪り）・瞋恚しんに（怒り）・愚痴ぐち（愚かさ）となる^[15]。

阿含経では、行為が行われる場合は、①第一段階：思（意志の発動）の心作用、②第二段階：実際の行為（身業・口業・意業）があるとしている^[13]。ここでは、（第二段階の意業だけでなく）、第一段階の思をも業のなかに含めて理解している^[13]。そればかりでなく、第一段階こそが業の本質的なものだとして重要視している^[13]。一方、説一切有部では、①第一段階を意業（=後述の思業）とし、②第二段階は身業・口業のみ（=後述の思已業）とした^[18]。なお、経量部や大乗仏教は、三業すべての本体を思（意志）であるとする^[2]。

思業と思已業[編集]

業は、意志の活動である思業しごうと、思業が終わってからなされる思已業しいごうとの2つに分けられる^[2]。思業は意業であり、思已業は身業と語業である^[2]。

表業と無表業[編集]

説一切有部は、身業と語業には表ひょうと無表むひょう（梵: avijñapti^[19]、アヴィジュニャプティ）とがあるとし、これらは表業ひょうごう（梵: vijñapti-karman^[20]、ヴィジュニャプティ・カルマン）と無表業むひょうごう（梵: avijñapti-karman^[19]、アヴィジュニャプティ・カルマン）ともいわれる^[2]。表業は、「知らしめる行為」^[21]、外に表現されて他人に示すことができるもの^[2]、行為者の外面に現われ他から認知されるような行為^[21]を意味する。無表業は、他人に示すことのできないもの^[2]、善悪の業によって発得される悪と善を防止する功能（習性）^[22]、行為者の内面に潜み他から認知されないような行為^[21]を意味する。また、無表業は無表色（むひょうしき、梵: avijñapti-rūpa）^[23]ともいう。

阿毘達磨倶舎論において、業を起こした時の心が善心ならそれと異なる不善あるいは無記の心を乱心といい、業を起こした時の心が不善心ならそれと異なる善あるいは無記の心を乱心という^[24]。また、無想定や滅尽定に入って心の生起が全くなくなった状態を無心という^[24]。この上で無表色は、阿毘達磨倶舎論の分別界品第一においては、これらの「乱心と無心等（この2つに不乱心および有心を含めた4つを四心という^[25]。著者の世親はこれによって全ての心の状態を示し得たと考えている^[26]。）の者にも随流(法が連続生起して絶えない流れをなすこと^[24]。なお、随流は相続(梵: pravāha)ともいう^[27]。)であって、浄や不浄にして、大種(四大種)によってあるもの」と定義されている^[28]。分別界品第一の定義は四分随流ともいう^[22]。なお、無表色は四大種の所造であるが極微の所成ではない^[29]。また、法処、法界に属しながら色法であり^[29]、五根の対象とはならず、ただ意根の対象である^[29]。

無表業とは、説一切有部の伝統的解釈によれば「悪もしくは善の行為を妨げる習性」で、具体的には律儀、不律儀、非律儀不律儀の三種であり(これは阿毘達磨倶舎論の分別業品第四の所説であり、この所説が無表業全体を解明しているという考え方がある^[22] 。)、いわゆる「戒体」と同じものである^[22]。また、無表色は身無表と語無表の二種に分けられ、殺生、偸盗、邪淫の三つの身業と妄語、綺語、離間語、悪口の四つの語業を合わせた七支に関わるものである^[25]。明治大正期より、近代仏教学者によって経部の種子説との混同や^[30]、大乗仏教の立場から有部の無表業を誤謬として規定したり^[31]、「仏教元来の無表」を想定することによって、無表色を「業の結果を生ぜしめるもの」とする理解が流行したが、文献学的に論証されたものではなく、根拠に乏しい^[31]。

身表と身無表、語表と語無表の四つに意業を加えて五業という^[2]。

引業と満業[編集]

総体としての一生の果報を引く業を引業（牽引業、総報業、引因とも）という^[2]。これは人間界とか畜生界などに生まれさせる強い力のある業のことを指す^[2]。他方、人間界などに生まれたものに対して個々の区別を与えて個体を完成させる業を満業という^[2]。引業と満業の2つを総別二業という^[2]。

共業と不共業[編集]

山河大地（器世間）のような、多くの生物に共通する果報をひきおこす業を共業（ぐうごう）といい、個々の生物に固有な果報をひきおこす業を不共業（ふぐうごう）という^[2]。無著「大乗阿毘達磨集論」においては、共業による影響は、これを結果に対する増上縁 (adhipati-pratyaya) と考え、直接的な結果、すなわち異熟 (vipāka) とは考えない^[32]。

三性業[編集]

善心によって起こる善業（安穏業）と、悪心によって起こる不善業（悪業、不安穏業とも）と、善悪のいずれでもない無記心によって起こる無記業の3つがあり、この3つを三性業という^[2]。

三時業[編集]

業によって果報を受ける時期に異なりがあるので、業を下記の3つに分ける^[2]。この3つを三時業という^[2]。三時業の各々は、この世で造った業の報いを受ける時期がそれぞれ異なる^[2]。

順現業（順現法受業、じゅんげんぽうじゅごう^[要出典]、dṛṣṭadharma-vedanīya-karman^[33]） - この世で造った業の報いを、この世で受ける^[2]。
順生業（順次生受業、じゅんじしょうじゅごう^[要出典]、upapadya-vedanīya-karman^[34]） - この世で造った業の報いを、次に生まれかわった世で受ける^[2]。
順後業（順後次受業、じゅんごじじゅごう^[要出典]、aparaparyāya-vedanīya-karman^[35]） - この世で造った業の報いを、次の来世より先の世で受ける^[2]。

三時業は報いを受ける時期が定まっているので定業といい、報いを受ける時期が定まらないものを不定業（順不定業、梵: aniyata-karman^[36]）という^[2]。三時業に不定業を加えて四業という^[2]。

業因と業果との関係[編集]

善悪の業を造ると、それによって楽や苦の報い（果報、果熟）が生じることを、業因によって業果が生じるという^[2]^{[注釈 5]}。この業因と業果との関係について諸説がある^[2]。

Yādisaṃ vapate bījaṃ tādisaṃ harate phalaṃ, Kalyāṇakārī kalyāṇaṃ pāpakārī ca pāpakaṃ,
人が持ち去る作物は自分が蒔いた種によるものです。

そのように善行為をした人は善果を、悪行為をした人は悪果を得るのです^[37]。
—パーリ仏典, 相応部帝釈相応, 11.10, Sri Lanka Tripitaka Project

説一切有部は、業そのものは三世に実在するとし、業が現在あるときにはそれが因となっていかなる未来の果を引くかが決定し、業が過去に落ちていってから果に力を与えて果を現在に引き出すとする^[2]。

経量部は、業は瞬間に滅び去るとするが、その業は果を生じる種子（しゅうじ）を識の上にうえつけ、その種子が果をひきおこすことになるとする^[2]。

業道[編集]

業がそこにおいてはたらくよりどころとなるもの、あるいは、有情を苦楽の果報に導く通路となるものを業道という^[2]^{[注釈 6]}。業道には十善業道と十悪業道の2つがある^[2]。

仏典や宗派ごとの扱い[編集]

パーリ経典[編集]

Cetanāhaṃ bhikkhave kammaṃ vadāmi^[38]
比丘たちよ、意思(cetanā)が業(kamma)である、と私は説く。
— パーリ仏典, 増支部経典 (Aṅguttara-Nikāya) Nibbedhika suttaṃ, Sri Lanka Tripitaka Project

Katamā ca bhikkhave, micchādiṭṭhi: natthi dinnaṃ, natthi yiṭṭhaṃ, natthi hutaṃ, natthi sukaṭadukkaṭānaṃ kammānaṃ phalaṃ vipāko, .... Ayaṃ bhikkhave, micchādiṭṭhi.
比丘たちよ。邪見とは何か。

布施〔の果報〕はなく、供犠〔の果報〕はなく、献供〔の果報〕はない。善悪の業に果報はない。.... 比丘たちよ、これが邪見である。
— パーリ仏典, 中部大四十経, Sri Lanka Tripitaka Project

阿毘達磨[編集]

『総合仏教大辞典(1988)』によれば、阿毘達磨では^[どこ?]、十二支縁起の第十支の「有」は業を意味するものと解釈されている^[2]。これを業有という^[2]。

浄土教[編集]

一般に、念仏して阿弥陀仏の浄土に往生しようと願うことを浄業という^[2]。

密教[編集]

この節の加筆が望まれています。

西洋[編集]

西洋では、ドイツの思想家ゴットホルト・エフライム・レッシング（1729年 - 1781年）の時代から、生の繰り返しによる学びを通した個人の段階的な完成として、東洋よりはるかに楽観的な転生思想が唱えられてきた^[39]。

心霊主義[編集]

フランス人アラン・カルデック19世紀に創始した心霊主義のキリスト教スピリティズム(カルデシズム）では、転生が信じられており、神から与えられた自由意思によって、転生する間に過ちを起こしてカルマを形成し、この負債であるカルマによって、その人に災いが起こると考えられた^[40]^[41]。人間の苦しみの原因は自らが過去生で蓄積した負債であり、地上の生はこの負債の返済のためにある^[40]。また人生の苦しみは神の恩寵でもあり、苦しみを通じて負債が軽減されることは神の期待に沿うことであり、苦しみを乗り越えることは大きな栄光であると考えられている^[40]。スピリティズムにおいて、自由意思は負債の原因であると同時に救いを可能にするものであり、個人が救済されるか否かは全て個人の自由意思次第であり、救いは慈善活動、他者救済のみによって可能となる^[40]。

エドガー・ケイシー(後述）と同時代には、心霊主義の霊媒モーリス・バーバネルがおり、彼に憑依した霊であるという「シルバー・バーチ」という人格によると、転生とは償いや罰が問題ではなく、進化のためにあり、「業という借金」は「教訓を学ぶための大切な手段」であるとされ、懲罰的な意味合いは中心から外されているか、完全になくなっている^[42]。

神智学[編集]

19世紀に近代神智学を創始したロシア人オカルティストのヘレナ・P・ブラヴァツキーは、身体的な進化のベースに霊的な進化があると主張し、人間は転生の繰り返しを通して神性の輝きに向かって進化するもので、連続する生はカルマの法則によって統括されていると考えた^[43]。

ニューエイジ[編集]

近代神智学から直接生まれ変わりの思想を受け継いだニューエイジでは、転生やカルマが信じられている^[44]^[45]。津城寛文によると、ニューエイジを一般に広めた女優のシャーリー・マクレーンなどの「スピリチュアルな」重要人物たちは、心霊診断家のエドガー・ケイシーを最大の権威として参照しており、ケイシーは現代アメリカの転生思想に最も大きな影響がある^[46]。催眠状態のケイシーが語る「リーディング」で伝えた原則的な教訓は、「蒔いたものは刈り取らねばならない」という新約聖書の言葉を標語にするもので、死後も存在が続くと意識することによって生じる内面の正義を目的とする倫理である^[46]。リーディングでは、カルマという用語で説明された^[46]。ヒンドゥー教から用語を借りつつも、キリスト教内部に元々あった教えであることが暗に示されている^[46]。ケイシーの教えには、カルマを活用することで生まれ変わりの機会を改善するという志向がある^[46]。リーディングには、割り当てられた問題を今生で解決し、もう地球に転生しないかもしれないというごく少数の事例もあり、彼らは死後より高次の惑星に移行するとされている^[46]。ケイシーはアトランティス大陸滅亡を歴史的事実として語り、その時のカルマにより現代社会の滅亡が近いという終末論を唱えた^[47]。

ニューエイジの「カルマの法則」は、原因と結果に関する宇宙の法則、互いに結びつき道徳的な均衡へと向かう宇宙の傾向の一部であり、しばしば道徳的な意味で宇宙の進化と同じと考えられた^[44]^[45]。悪や苦しみは幻影であるとされ、カルマは悪や苦しみとは無関係の概念になっている^[44]。今の人生の課題は前世のカルマによって決められているという考え方は、生きる指針を見失い喪失感に苦しむ現代アメリカ人たちから、広い支持を得た^[48]。

脚注[編集]

[脚注の使い方]

注釈[編集]

^ 原語の karman は、サンスクリットの動詞語根「クリ」(√kṛ)、為す）より派生した^[1]。羯磨（かつま）と音写する^[2]。
^ 原始仏典である阿含経典(二カーヤ)において、ウパニシャッドは言及すらされておらず、まったく存在していなかったと考えるからである^[要出典]。登場するヴェーダも三つまでである^[要出典]。
^ ただし、業因には、煩悩などの「業を起こさせる原因」という意味もあり、因業には「因と業」すなわち「主因と助縁」という意味もある^[2]。
^ 業とその苦である報いのことを業苦という場合もある^[2]。
^ 非善非悪の無記業は業果を引く力がない^[2]。
^ 経量部や大乗仏教では、身・語を動初（どうほつ）する思（意志）の種子（しゅうじ）のことを指して業道という場合もある^[2]。

出典[編集]

^ 宮元啓一『インドにおける唯名論の基本構造』、RINDAS ワーキングペーパー伝統思想シリーズ19、龍谷大学現代インド研究センター、2014年、pp.6-8。
^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g ^h ⁱ ^j ^k ^l ^m ⁿ ^o ^p ^q ^r ^s ^t ^u ^v ^w ^x ^y ^z ^aa ^ab ^ac ^ad ^ae ^af ^ag ^ah ^ai ^aj ^ak ^al ^am ^an ^ao ^ap ^aq ^ar 総合仏教大辞典 1988, p. 363-365.
^ アルボムッレ・スマナサーラ 2014, 11%.
^ ^a ^b 広辞苑 1986, p. 789.
^ アルボムッレ・スマナサーラ 2014, 16%.
^ アルボムッレ・スマナサーラ『無我の見方 (「私」から自由になる生き方)』サンガ、2012年、Kindle版、位置No.全1930中 893 / 46%。ISBN 978-4905425069。
^ Parvesh Singla. The Manual of Life – Karma. Parvesh singla. pp. 5–7. GGKEY:0XFSARN29ZZ 2011年6月4日閲覧。
^ Halbfass, Wilhelm (2000), Karma und Wiedergeburt im indischen Denken, Diederichs, München, Germany
^ アルボムッレ・スマナサーラ 2014, No.91/359.
^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g チャンディマ・ガンゴダウィラ『新しい生き方を切り拓く７つの実践『小業分別経』』 Sukhi Hotu、2020年。^{[要ページ番号]}
^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f 岩波仏教辞典 1989, p. 314.
^ ^a ^b ^c 岩波仏教辞典 1989, p. 246.
^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g 櫻部・上山 2006, p. 117～118.
^ 「邪淫・邪婬」 - 精選版日本国語大辞典、小学館。
^ ^a ^b ^c 松久保 2001, p. 77.
^ 櫻部・上山 2006, p. 索引頁「仏教基本語彙(3)」.
^ 櫻部・上山 2006, p. 117.
^ 櫻部・上山 2006, p. 120.
^ ^a ^b 岩波仏教辞典 1989, p. 788.
^ 櫻部・上山 2006, p. 索引頁「仏教基本語彙(7)」.
^ ^a ^b ^c 櫻部・上山 2006, p. 121.
^ ^a ^b ^c ^d 青原 2017, p. 847.
^ 櫻部・上山 2006, p. 索引頁「仏教基本語彙(9)」.
^ ^a ^b ^c 櫻部 1989, p. 63.
^ ^a ^b 青原 2017, p. 846.
^ 加藤 1967, p. 120.
^ 工藤 1981, p. 130.
^ 阿部 1995, p. 35.
^ ^a ^b ^c 櫻部 1989, p. 66.
^ 青原 2017, p. 844-846.
^ ^a ^b 青原 2017, p. 844-843.
^ 干潟龍祥、「業(ごう)の社会性-共業(ぐうごう)-について (昭和五十年二月十二日提出)」日本學士院紀要 1975年 33巻 1号 p.1-7, doi:10.2183/tja1948.33.1
^ 「順現法受業」 - 佛光大辭典 (慈怡法師主編)
^ 「順次生受業」 - 佛光大辭典 (慈怡法師主編)
^ 「順後次受業」 - 佛光大辭典 (慈怡法師主編)
^ 清水 2011, p. 17.
^ アルボムッレ・スマナサーラ 2014, 7%.
^ AN III_utf8 PTS Page 415
^ 教皇庁 2007, pp. 36-37.
^ ^a ^b ^c ^d 山田政信「新宗教のブラジル伝道（14）キリスト教の変容 ⑪」天理大学
^ 山田政信「改宗を正当化する語りの論理」ラテンアメリカ研究年報No.19(1999年)
^ 津城 2005, p. 76.
^ Tingay, 宮坂清訳 2009, pp. 428-434.
^ ^a ^b ^c 教皇庁 2007, p. 119.
^ ^a ^b York, 井上監訳 2009, pp. 428-434.
^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f 津城 2005, pp. 71-73.
^ 大田 2013. 位置No.1173/2698
^ 大田 2013. 位置No.1165/2698

参考文献[編集]

新村出（編）『広辞苑』岩波書店、1986年10月、第三版。
総合仏教大辞典編集委員会（編）『総合仏教大辞典』法蔵館、1988年1月。
中村元他『岩波仏教辞典』岩波書店、1989年、第2版。ISBN 4-00-080072-8。
櫻部建 ; 上山春平『存在の分析＜アビダルマ＞―仏教の思想〈2〉』角川書店〈角川ソフィア文庫〉、2006年。ISBN 4-04-198502-1。（初出：『仏教の思想』第2巻角川書店、1969年）
青原, 令知「いわゆる「無表業の誤解」について」『印度學佛教學研究』第65巻第2号、日本印度学仏教学会、2017年、 848-841頁。
清水, 俊史「不定業と既有業：有部と上座部の業理論」『佛教大学大学院紀要文学研究科篇』第39号、佛教大学大学院、2011年、 17-34頁。
工藤, 道由「世親の無表業の解釈をめぐって」『印度學佛教學研究』第31巻第1号、日本印度学仏教学会、1981年、 130-131頁、 doi:10.4259/ibk.31.130。
阿部, 真也「倶舎論における無表について」『印度學佛教學研究』第87巻第1号、日本印度学仏教学会、1995年、 35-37頁、 doi:10.4259/ibk.44.35。
加藤, 純章「新薩婆多」『印度學佛教學研究』第16巻第1号、日本印度学仏教学会、1967年、 120-121頁、 doi:10.4259/ibk.16.120。
松久保秀胤『唯識初步 : 心を見つめる仏教の智恵』鈴木出版、2001年。ISBN 978-4-7902-1103-7。
津城寛文『＜霊＞の探究 : 近代スピリチュアリズムと比較宗教学＜霊＞の探究_2017リポジトリ版』春秋社、2005年、1-283頁。ISBN 4-393-29194-8。
教皇庁文化評議会/教皇庁諸宗教対話評議会『ニューエイジについてのキリスト教的考察』カトリック中央協議会司教協議会秘書室研究企画訳、カトリック中央協議会、2007年。
『現代世界宗教事典—現代の新宗教、セクト、代替スピリチュアリティ』クリストファー・パートリッジ（英語版）編、井上順孝監訳、井上順孝・井上まどか・冨澤かな・宮坂清訳、悠書館、2009年。
- Michael York 執筆「ニューエイジの伝統」。
- Kevin Tingay 執筆「神智学協会」。
大田俊寛著『現代オカルトの根源 - 霊性進化論の光と闇』筑摩書房〈ちくま新書〉、2013年。ISBN 978-4-480-06725-8。
アルボムッレ・スマナサーラ『Power up Your Life 力強く生きるためにブッダが説いたカルマの法則』（Kindle版）サンガ、2014年。ISBN 978-4904507230。