동학
| 천도교 |
 |
| 주요 인물 |
|---|
| 최제우 · 최시형 · 손병희 · 박인호 전봉준 |
| 경전 |
| 동경대전 · 용담유사 해월신사 법설 의암성사 법설 |
| 교리 |
| 시천주 · 사인여천 · 인내천 · 후천개벽 |
| 역사 |
| 동학 · 동학 농민 혁명 |
| 관련 단체 |
| 천도교 중앙총부 천도교 연원회 천도교유지재단 천도교청우당 |
| 문화유산 |
| 천도교 중앙대교당 · 천도교 임실교당 |
동학(東學)은 1860년(철종 11) 최제우가 창건한 조선 말엽의 사상이다. 이후 손병희에 의해 천도교로 계승되어 발전한다.
배경[편집]
조선 후기에 이르러 각지의 반란, 외국의 간섭, 정치의 문란, 사회적인 불안과 긴장이 계속되었으며 한편 종래의 종교는 이미 부패 또는 쇠퇴하여 민중의 신앙적인 안식처가 되지 못하였다.
성립[편집]
이와 같은 정세를 배경으로 경주 출신인 최제우는 제세구민(濟世救民)의 뜻을 품고, 1860년 서학(西學: 천주교)에 대립되는 민족 고유의 신앙을 제창, 동학이라 이름 짓고 종래의 풍류 사상과 유(儒)·불(佛)·선(仙)의 교리를 토대로 '인내천(人乃天 사람이 곧 하늘이므로 모든 사람은 멸시와 차별을 받으면 아니된다.)', '천심즉인심(天心卽人心, 하늘의 마음이 곧 사람의 마음이다.)'의 사상을 전개하였다. '인내천'의 원리는 인간의 주체성을 강조하는 지상천국의 이념 즉, 모든 사람이 사람답게 사는 새로운 세상을 세우자는 이념과 모든 사람이 평등하다는 인권과 평등사상을 표현하는 것으로, 그 신앙의 구체적 방법은 21자의 주문 '至氣令至, 願爲大峰, 侍天主造化定, 永世不忘萬事知'를 외우고 칼춤을 추며 '弓弓乙乙'이라는 부적을 태워 마시면 빈곤에서 해방되고 제병장생(濟病長生), 영세무궁(永世無窮)한다는 기본적인 것이었다.
전파[편집]
한편 동학은 조선의 지배논리인 신분·적서제도(嫡庶制度) 등을 부정하는 현실적·민중적인 교리에 대한 민중들의 지지를 받았으며, 사회적 불안과 질병이 크게 유행되던 삼남지방에 재빨리 전파되었다. 그러나 최제우는 포교를 시작한 지 3년 만인 1864년 혹세무민(惑世誣民)의 죄로 처형당하고, 최시형이 2대 교주가 되어 비밀리에 교조의 유문(遺文) 《동경대전》, 《용담유사》(龍潭遺詞)를 간행하는 한편 교리를 체계화하고 교세를 확대시켰다. 그 후 동학 혁명이 일어나 최시형도 처형을 당하고 동학은 천도교(天道敎)와 시천교(侍天敎)로 분열, 3대 교주에는 손병희가 되어 꾸준히 교리 정비와 교세 확장에 힘썼다.
조직[편집]
동학의 교회 조직은 최시형에 의하여 확립되었다. 즉 전국 각지에 세포 조직인 포(包)를 설치하여 접주(接主)로 통솔케 하고, 접주(接主) 중에서 유력한 사람을 도접주(都接主) 또는 대접주(大接主)라 하여 여러 포를 통솔하는 한편 교장(敎長)·교수(敎授)·도집(都執)·집강(執綱)·대정(大正)·중정(中正)의 6가지 직분을 두었다.
영향[편집]
동학의 혁명적인 사상을 바탕으로 동학 농민 운동이 일어나게 되었다.
같이 보기[편집]
- 동학 농민 운동
- 최제우
- 동경대전
- 용담유사
- 천도교
- 시천교
- 천진교
- 무극대도(無極大道)
- 원시반본(原始返本)
- 복본사상(復本思想) - 참고로, 일본 천리교에서는 복본을 '대본'(大本)이라고 하며 대본영이라는 명칭의 유래가 됨
- 자기동래(紫氣東來) - 중국 산둥성 타이안에 있는 태산의 정상에 있는 벽하원군(碧霞元君)을 기리는 도교사원인 벽하사(碧霞祠) 근처에 새겨져 있는 글귀이며 베이징시의 이화원에도 있다
- 고려회가(高麗回家)
참고 문헌[편집]
- '동학' - 한국민족문화사전
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Donghak
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| Donghak | |
| Hangul | 동학 |
|---|---|
| Hanja | 東學 |
| Revised Romanization | Donghak |
| McCune–Reischauer | Tonghak |
Donghak (formerly spelled Tonghak; lit. '"Eastern learning"') was an academic movement in Korean Neo-Confucianism founded in 1860 by Choe Je-u. The Donghak movement arose as a reaction to seohak (lit. '"Western learning"'), and called for a return to the "Way of Heaven".[1] While Donghak originated as a reform movement and revival of Confucian teachings, it gradually evolved into a religion known today as Cheondoism in Korea under the third patriarch Son Byong-hi.
History[edit]
Joseon dynasty, which patronized Neo-Confucianism as the state ideology, saw an increasing polarization between orthodox Confucian scholars and efforts by other Confucian scholars to revive social ethics and reform society. The increasing presence and pressure from the West created a greater sense of urgency among reformers, and thus Choe Je-u first penned his treatise, Comprehensive Book of Eastern Learning, or Dongkyeong Daejeon (동경대전; 東經大全). This treatise marked the first use of the term "Eastern Learning" and called for a rejection of God (in the Christian sense), and other aspects of Christian theology.[1]
Choe was alarmed by the intrusion of Christianity (천주교, Cheonjugyo; Catholicism), and the Anglo-French occupation of Beijing. He believed that the best way to counter foreign influence in Korea was to introduce democracy, establish human rights and create a paradise on Earth independent of foreign interference.
He started a peasant rebellion by converting them to Donghak and, along with other anti-government civic activists, took over parts of southern Korea from 1862 to 1864 until Choe was executed.[2]
The movement was continued by Choe Si-hyeong (1829–1898), who systematized its doctrine. He too was executed.
In 1898, following the execution of Choe Si-hyeong, the leader of Donghak, Son Byong-hi, sought political asylum in contiguous Japan. After the Russo-Japanese War in 1904, he returned to Korea and established the Chinbohoe ("progressive society"), a new cultural and reformist movement designed to reverse the declining fortunes of the nation and to create a new society. Through Donghak he conducted a nationwide movement that aimed at social improvement through the renovation of old customs and ways of life. Hundreds of thousands of members of Donghak cut their long hair short and initiated the wearing of simple, modest clothing. Non-violent demonstrations for social improvement organized by members of Donghak took place throughout 1904.
Under the third patriarch of the Donghak movement, Son Byeong-hui, the movement became a religion called Cheondogyo, or Cheondoism, which is followed today in both North and South Korea.
Choe Je-u[edit]
Choe Je-u's treatise argued a return to the Confucian understanding of Heaven, with emphasis on self-cultivation and improving one's nature. As Choe wrote, the Way of Heaven was within one's own mind, and so by improving one's nature, one also attained the Way of Heaven.[1]
Donghak was not accompanied by a specific agenda or systematic doctrine. Choe believed in improvising as events occurred. He had no practical plans or visions of how one would go about establishing a paradise on Earth, let alone what paradise meant except that all people were equal. Nevertheless, Choe's advocacy of democracy, human rights and Korean nationalism struck a chord among the peasant guerrillas and Donghak spread across Korea rapidly. Progressive revolutionaries waded in and organized the peasants into a cohesive fighting unit.
See also[edit]
- Cheondoism
- Yongdamjeong
- Donghak Peasant Revolution
- Gapsin Coup
- Jang Il-soon, who built a monument to Dong Hak's second leader, Choi Shi-hyung
- Righteous Army
References[edit]
- ^ a b c Yao, Xinzhong (2000). An Introduction to Confucianism. Cambridge University Press. pp. 121–122. ISBN 0521644305.
- ^ A Handbook of Korea (9th ed.). Seoul: Korean Overseas Culture and Information Service. December 1993. p. 143. ISBN 978-1-56591-022-5.
이번 한·일 공동학술대회는 '서구 근대' 개념을 무분별하게 차용해 국가의 잃어버린 고유 근대사 가치를 되찾기 위한 비서구 학계의 시도였다.
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