Showing posts with label nuclear power. Show all posts
Showing posts with label nuclear power. Show all posts

2020/01/25

Ecotopia Emerging: Ernest Callenbach: 9780960432035: Amazon.com: Books



Ecotopia Emerging: Ernest Callenbach: 9780960432035: Amazon.com: Books






See this image


Follow the Author

Ernest Callenbach
+ Follow


Ecotopia Emerging Paperback – June 1, 1981

by Ernest Callenbach (Author)
3.9 out of 5 stars 67 ratings

See all 5 formats and editions

This prequel to Callenbach's classic Ecotopia is a multi-stranded novel that dramatizes the rise and triumph of a powerful American movement to preserve the earth as a safe, sustainable environment.

The story springs from harsh realities: Toxic contamination of air, water, and food has become intolerable. Nuclear meltdowns threaten. Military spending burdens the economy. Politicians squabble over outdated agendas while the country declines. But then dedicated people begin to respond in their own ways to the crisis, and a fresh hope arises.

A panorama of history about to happen, Ecotopia Emerging weaves many individual destinies into an absorbing epic: the birthing pains of a new nation.


Editorial Reviews
Review


''The newest name after Wells, Huxley, and Orwell.''--Los Angeles Times

''No one I've given this book to has been able to put it down.'' --Renewal
About the Author


Ernest Callenbach, who also wrote Ecotopia, grew up in rural central Pennsylvania, attended the University of Chicago, and has lived in Berkeley, California, since 1954. He edited natural history, science, art, and film books for the University of California Press. He now devotes full time to writing (his newest book is Ecology: A Pocket Guide) and lecturing; he gardens ardently, has two compost bins, and walks a lot.


Product details

Paperback: 334 pages
Publisher: Heyday Books; First Edition edition (June 1, 1981)
Language: English

More about the author
Visit Amazon's Ernest Callenbach Page


Customer reviews
3.9 out of 5 stars
3.9 out of 5
67 customer ratings


Mr. C.

5.0 out of 5 stars They are both two of my favorite books.Reviewed in the United States on November 24, 2014
Format: PaperbackVerified Purchase
I have the original Ecotopia and now this "prequel". They are both two of my favorite books.

2 people found this helpful

HelpfulComment Report abuse

Bit Twiddler

4.0 out of 5 stars Interesting readReviewed in the United States on April 11, 2010
Format: PaperbackVerified Purchase
I read Ecotopia first. This was good prequel but personally think first was better. That being said, I was a lot younger when I read the first one and it had more impact on me. Am saving both for my granddaughters when they grow up.

One person found this helpful

HelpfulComment Report abuse

B. D. Hellmann

5.0 out of 5 stars We need another kind of society, and this is itReviewed in the United States on December 7, 2014
Format: PaperbackVerified Purchase
If you've read Ecotopia, you'll want to know how Callenbach conceived that terrific story'


HelpfulComment Report abuse

Joyce Adams

5.0 out of 5 stars Callenbach Pens Another WinnerReviewed in the United States on November 12, 2013
Format: PaperbackVerified Purchase
A great follow to one of the best books ever, "Ecotopia", and went straight to my favorites. The author makes more sense than most in his vision of what the future could be.

One person found this helpful

HelpfulComment Report abuse

jOHN GUERRIERO

5.0 out of 5 stars Five StarsReviewed in the United States on January 2, 2015
Format: PaperbackVerified Purchase
good sequel


HelpfulComment Report abuse

Aristeros

2.0 out of 5 stars Ecotopia Floundering: Doesn't Work as Propaganda, and is Not Even Remotely BelievableReviewed in the United States on April 5, 2015
Format: PaperbackVerified Purchase
Callenbach's prequel novel to "Ecotopia," which describes the why and wherefore of a secession of a good chunk of the Pacific Northwest in favor of being green, takes an ethical stance of "the ends justify the means," or, more specifically, "It's okay to bomb places, because The System is evil and gave you cancer." The characters are fairly one-dimensional, with a lot of "tell" and not too much "show. The plot is a bit heavy-handed, with villains almost cartoonishly villainous, a government with over-the-top evil and incompetence, convenient plot devices (so I can power a city with how many solar cells?) where I'd have preferred at least pseudoscience, and so on.

This is to be expected of a propaganda piece, but it should not be taken as such. The trouble is, even when read as an attempt to convert, an even slightly skeptical reader will not be converted--this piece will only be loved by the leftist choir Callenbach is preaching to. As a manifesto-cum-fantasy, it's childish where with plot and character development it could have had literary and social value.

If you want an Ecotopia, it's not going to emerge this way, guys.

One person found this helpful

HelpfulComment Report abuse

Alexis

5.0 out of 5 stars A mostly realistic approach to the choices that need to be madeReviewed in the United States on August 7, 2011
Format: PaperbackVerified Purchase
I loved this book because it is an entertaining and thoughtful approach to the eminent threats of environmental destruction. In the 21st Century and especially in the United States (because we have the luxury to think about how to improve our state) we should consider practical solutions to the imposing threats of environmental decay. We need to allow nature to thrive because that allows for us, as humans, to live better. This is one solution to that problem.

One person found this helpful

HelpfulComment Report abuse

Lynn Hamilton

3.0 out of 5 stars Clean, Green, and MeanReviewed in the United States on March 11, 2005
Format: Paperback
Ecotopia Emerging is a wonderfully detailed utopia based on the ecological values that have been emerging in the northwestern United States for around the past thirty years.

Callenbach, who first developed his notions into a sort of sim city, went on to convert into a novel. It starts with Vera Allwen, a strong-willed matriarchal type who launches a new political party based entirely on environmental principals. Gathering together a few of her best tree-hugging friends, Vera proceeds to lay the groundwork for a takeover of northern California, Oregon, and Washington. Callenbach, who is incredibly optimistic about human nature, imagines that Vera's ideas take off like wild fire, and, in no time, those three states declare themselves independent from the rest of the United States. "Ecotopia now!" is their fierce battle cry.

In many ways, Callenbach's book captures the intense ecological convinctions of many (not all) people who live in the northwest. And his novel is realistic to the extent that the Ecotopians don't expect to convert the rest of the country any time soon.

Callenbach has taken quite a bit of criticism for the poverty of his character development and story telling abilities. And it's true that his characters basically all talk like nice college professors, folksy, but knowledgeable. When the writer tries to create a different argot for his villain Whitey Whitehead, Whitey's ignorant patter sounds hopelessly corny and stereotypical.

But ultimately it's hard to fault Callenbach for his Ecotoia series. His vision is certainly one that is intended to save humanity from itself, and he has thought through the elements of a future Ecotopia with amazing thoroughness.

2 people found this helpful

HelpfulComment

2020/01/21

11 기후변화의 유혹 원자력 - 인터넷교보문고



기후변화의 유혹 원자력 - 인터넷교보문고




기후변화의 유혹 원자력 원자력 르네상스의 실체와 에너지 정책의 미래

김수진 , 오수길, 이유진, 이헌석, 정용일 지음 | 
환경재단 도요새 | 2011년 01월 10일 출간


리뷰 3개 리뷰쓰기




크게보기

327쪽

기술/공학 > 공학일반 > 자원/에너지
원자력은 꿈의 에너지인가? 그 실체와 허상을 밝힌다!


『기후변화의 유혹, 원자력』은 우리가 궁금했던 원자력의 실체를 밝히고, 기후변화를 계기로 원자력산업의 르네상스를 꿈꾸는 원자력 대국들과 한국 원자력 정책의 현주소를 진단하고 있다. 사회환경 갈등의 씨앗으로 떠오른 원자력 정책을 살펴보고, 사회적 공론화를 통해 에너지정책의 바른 방향을 모색한다. 원자력이 가지고 있는 네 가지 의혹, 즉 원자력이 정말 깨끗한지, 지속가능한지, 경제적인지, 안전한지에 대해 국내외 보고서와 통계 자료를 통해 세계적인 동향을 분석하며 해답을 찾아보고 있다.

-------------

저자소개
저자 : 김수진

저자 김수진은 서울대학교 환경대학원에서 석사학위를 받았으며, 베를린 자유대 정치학과 박사과정에 재학 중이다. 『Vital Sign』을 공동 번역했다.

저자 : 오수길


저자 오수길은 성균관대학교 대학원에서 행정학 박사학위를 받았으며, 현재 고려사이버대학교 교양과정 부교수로 재직 중이다. 저서로는 『민관 협력의 거버넌스』『녹색 대안을 찾아서』(공저) 등이 있으며, 역서로는 『지속가능성 혁명』 『소비의 대전환』(공역) 등이 있다.

저자 : 이유진
저자가 속한 분야
과학자/공학자 > 환경공학자

저자 이유진은 서울대학교 환경대학원에서 박사 과정을 수료했으며, 현재 녹색연합 기후에너지 정책위원, 에너지기후정책연구소 연구기획위원으로 재직 중이다. 저서로는 『기후변화 이야기』『동네에너지가 희망이다』 『에너지 자립마을 만들기 가이드북』 『바이오에너지 희망을 찾아서: 현황과 전망』 등이 있다.

이유진님의 최근작
녹색하라
무민 가족의 집에 온 악당(무민 클래식 4)(양장본 HardCover)
전환도시(서울연구원 미래서울 연구총서 3)(양장본 HardCover)
기후변화 이야기 (큰글자)(큰글자 살림지식총서 14)
아직 늦지 않았어요
태양과 바람을 경작하다
공기를 팝니다
기후변화 이야기(살림지식총서 380)
동네에너지가 희망이다(희망제작소 지역희망찾기 6)
태평광기 11


저자 : 이헌석

저자 이헌석은 고려대학교 전자공학과를 졸업했고, 청년환경센터 대표, 반핵국민행동사무국장, 국가에너지위원회 사용후핵연료 TF 위원을 거쳐, 현재 에너지정의행동 대표를 맡고 있다. 환경문제와 에너지 정책에 대한 칼럼을 인터넷신문 레디앙 등에 발표하고 있다.

저자 : 정용일

저자 정용일은 한국과학기술정보연구원 선임연구원으로 재직 중이며, 과학기술정책, 정보(사회)정책, 지속가능 발전 등에 관심을 갖고 있다. 저서로는 『계량정보분석을 통한 지식의 Mapping과 활용』(공저)이 있으며, 역서로는 『탄소경제의 혁명』(공역) 『소비의 대전환』(공역) 등이 있다.


저자 : 정희정

저자 정희정은 성신여대와 동대학원에서 중어중문학을 전공했다. 
문화일보 기자로 일하면서 환경과 에너지, 기후변화 문제에 관심을 갖게 되어 관련 주제의 기고와 발표 등을 하고 있다. 
환경재단 기후변화센터 사무국장을 거쳐 현재 에너지시민연대 사무처장으로 일하고 있다.

저자 : 진상현

저자 진상현은 서울대학교 환경대학원에서 에너지정책전공 박사학위를 받았고, 서울시정개발연구원, 강원발전연구원을 거쳐, 현재 경북대학교 행정학부 교수이다. 『생태사회적 발전의 현장과 이론』을 공동 저술했으며, 역서로는 『일본의 저탄소 환경정책』(공역) 『탄소경제의 혁명』(공역) 등이 있다.
---------------

목차

서문

기후변화와 원자력의 밀월관계

I부 원자력 환상의 기원

1장 원자력 신화의 르네상스 (김수진)
2장 러브록의 착각, 원자력 (진상현)
환경재단 도요새 편집 김재원


2부 원자력의 네 가지 의혹

3장 원자력은 청정한가 (김수진)
4장 원자력은 지속가능한가 (이헌석)
5장 원자력은 경제적인가 (이헌석)
6장 원자력은 안전한가 (정희정)

3부 전 세계 원자력의 현주소

7장 원자력 대국의 꿈 (정용일)
8장 원자력 정책에 대한 몇 가지 가설 (김수진)

4부 한국 원자력의 현주소

9장 원자력 정책의 어제와 오늘 (진상현ㆍ이헌석)
10장 사회ㆍ환경갈등의 씨앗, 원자력 (이유진)
11장 원자력 함정에 빠진 기후변화정책 (이유진)


5부 기후변화시대 원자력 정책의 미래

12장 절차적 합리주의를 넘어 실질적 공론의 장으로 (오수길)
13장 기후변화 미로 속 원자력 정책의 길 찾기 (진상현 편저)

----------------
책 속으로

원자력은 에너지 소비의 악순환을 가속화한다

원자력은 태생적으로 전력소비의 악순환을 유도함으로써 원자력 의존적인 구조를 고착화시키는 특징이 있다. 따라서 이런 원자력의 악순환 고리를 끊기 위해서는 근본적인 차원에서의 탈피 전략과 기술적인 차원에서의 탈피 전략이 필요하다. 먼저 근본적인 차원에서의 탈피 전략은 공급 중심의 에너지 수급정책이 아닌 수요관리 중심으로의 정책전환이 핵심이다. 과거 정부는 경제성장 및 국민의 행복증진이라는 미명 하에 에너지공급을 확대하는 전략을 끊임없이 반복해왔다. 그렇지만 기후변화ㆍ고유가 시대에는 에너지 공급뿐만 아니라 에너지를 효율적으로 사용하고 낭비적인 요소를 제거하는 수요관리정책이 오히려 더 중요할 수 있다. 즉 에너지 낭비적인 도시구조 및 소비행태를 우선적으로 개선한 다음에 불가피한 부분에 한해서 저탄소 재생가능에너지 중심의 공급정책이 수립되어야 한다. 기후변화 관련 대표적인 국제기구인 IPCC와 유럽연합에서도 수요관리정책의 중요성을 강조한 바 있으며, 이명박 정부도 인수위원회에서 에너지효율개선을 가장 중요한 국가목표로 제시한 바 있다.(308쪽)

‘원자력 르네상스’의 실체는?

원자력산업이 다시 부흥한다는 주장은 실제 상황과 많은 차이를 보인다. 기후변화에 대응하기 위해 원자력이 필요하다는 주장은 원전을 운영하는 발전업체에 의해 제기된 것이 아니라 오히려 정치적으로 선택된 것이다. 현재 원자력 발전업체의 선택은 분명하다. 신규 원자력발전소에 투자하는 것이 아니라 기존 발전소의 수명을 최대한 연장하여 경제적 수익을 최대화하려고 할 뿐이다. ‘원자력 르네상스’는 기존의 에너지경제 구조 하에서 기후변화에 대응하기 위한 이산화탄소 감축 의무를 단기적으로 손쉽게 수행하고 전력 공급난을 해결하기 위해 정치적으로 옹호되고 있을 뿐이다.(31쪽)

방사성폐기물, 지속가능성을 가로막는 결정적 걸림돌

자연적으로 방사선 준위가 떨어져 원래 상태의 절반이 되는 시간을 반감기라고 하는데, 방사성폐기물의 반감기는 방사성물질의 종류에 따라 짧게는 몇 시간에서 길게는 몇 억 년까지 다양하다. 평균적으로 중저준위방사성폐기물은 300~400년, 고준위방사성폐기물은 1만 년 정도 생태계로부터 격리되어야 한다. 특히 고준위방사성폐기물의 경우, 인류 역사에 버금가는 오랜 기간 동안 격리상태를 유지해야 하기 때문에 세계 각국이 그 처분방안에 대해 뾰족한 답을 찾지 못한 채 수십 년간 연구를 거듭하고 있는 단계이다. 일부에서는 방사성폐기물의 반감기를 줄이기 위한 연구도 진행되고 있으나, 이 역시 아직 연구단계에 머무르고 있는 등 실제 방사성폐기물을 안정적으로 처분할 수 있는 방안이 인류에게는 없는 상태이다. 이 때문에 방사성폐기물의 존재는 다른 에너지원과 원자력발전을 구분 짓는 주요한 지점이다.
화석연료의 사용이 이산화탄소를 비롯한 온실가스와 각종 대기오염물질을 발생시켜 환경적 문제를 일으킨다면, 핵에너지는 인류의 과학기술로 처분할 수 없는 방사성폐기물을 발생시킨다. 에너지원의 특성에 따라 서로 다른 폐기물이 나올 뿐 환경문제를 일으킬 수 있는 폐기물이 나온다는 점에서 화석에너지와 핵에너지의 본질적인 차이는 없는 셈이다.(95~96쪽)

--------

출판사 서평


원자력은 꿈의 에너지인가? 그 실체와 허상을 밝힌다

체르노빌 사고 이후 쇠퇴하던 원자력 산업이 기후변화라는 날개를 달고 다시 떠오르고 있다. 원자력은 기후변화와 녹색성장의 진정한 대안인가? 이 책에서는 우리가 궁금했던 원자력의 실체를 밝히고, 기후변화를 계기로 원자력산업의 르네상스를 꿈꾸는 원자력 대국들과 한국 원자력 정책의 현주소를 진단한다. 사회환경 갈등의 씨앗인 원자력 정책을 살펴보고, 사회적 공론화를 통해 에너지정책의 바른 방향을 모색한다.




반핵의 타겟에서 녹색 에너지로 떠오른 원자력!
---------------------

북로그 리뷰 (3)

원자력에 관한 사회적 공론화를 불러일으키기 위한 대중서 es**ir21 | 2011-07-18 | 추천: 1 |


11-07-18

현대는 식량(Food)과 에너지(Energy) 그리고 기후(Climate)의 'FCE위기시대'라는 말이 있습니다. 하나 하나가 다 만만치 않은 과제입니다. 이중 기후변화로 표현되는 기후위기는 세계사에서 문명의 붕괴원인으로 꼽힐 정도로 치명적입니다.

현재 북극의 기온상승 속도가 지구의 다른 지역보다 두 배가 빠릅니다. 그런데 기후변화로 빙하기 녹고 해수온도가 상승하면, 육지근처 물이 늘어나고, 해수면이 상승합니다. 빙하가 녹은 염분이 적은 물이 대량으로 대서양 심해류에 유입되면 바닷물의 염분농도와 밀도가 낮아져 해류의 순환이 멈출수도 있습니다. 북대서양 해류가 멈추게 되면 북유럽과 서유럽의 기온은 급격히 하강합니다. 예측할 수 없을만큼 무시무시한 결과를 낳게 될 것입니다.(<북극해 쟁탈전>) 인용문에서 확인할 수 있는 것처럼 기후변화는 인류 생존의 문제에 다름 아닙니다.

이와 같은 기후변화에 대응하기 위한 전 세계적으로 상당한 녹색열풍이 불고 있습니다. 그런데 '녹색성장'이란 말을 통해 을 통해 녹색을 강조하는 것이 과연 환경에 적절한지에 대해서는 다시 한번 생각해 봐야합니다. 예컨대 친환경 연료라는 바이오디젤의 경우, 주원료로 쓰이는 농작물 재배를 위해 동남아 지역에서 농지와 자연의 대규모 파괴가 자행된다고 합니다. 그렇다면 바이오디젤로 차량을 운전하는 과정에서 탄소 배출량을 줄일 수는 있겠지만, 농작물 재배과정에서 적지 않은 이산화탄소의 발생은 어떻게 할 것인지의 문제가 있다는 것입니다.

우리나라는 지난 2008년 광복절 축사에서 대통령이 '저탄소 녹색성장'을 국가비전으로 밝힌 이후 원자력이 저탄소 녹색성장의 핵심으로 부상했습니다. 그런데 기후변화 대책으로 원자력 발전을 주장하는 것이 과연 옳은지가 제대로 공론화되지 못했다고 생각합니다. 저 자신 역시 지속가능한 신재생에너지가 다소 막연한 느낌인 반면에 원자력 에너지는 금방 효과가 보일 것이라 생각하기에 특정한 입장을 갖기가 솔직히 애매합니다.

그러나 확실한 것은 지난 3월 발생한 후쿠시마 원전사고에서 볼 수 있는 것처럼 원자력발전의 효용성 이면에는 무시무시한 위험성이 도사리고 있다는 점입니다. 게다가 이 책이 말하는 것처럼 국제사회가 아직 "방사성폐기물 문제와 안전성 문제에 있어 명확한 해법을 내놓지 못하고" 있습니다. 따라서 "기후변화대응 = 원자력발전이라는 성급한 결정을 내리기보다 기후변화를 막기 위한 다른 대안을 먼저 선택해야 한다"는 이 책의 주장은 상당한 설득력이 있습니다.

이러한 주장이 공론화 과정의 한 부분일 것으로 생각하는데, 이 책은 원자력 발전에 대한 본격적인 공론화를 위한 의제로 '찬핵 아니면 반핵'의 이분법적 논리에 기반한 선택을 강요하지 않아서 좋습니다. 대신에, 이 책이 주장하는 것은 "한국 사회에 적합한 원자력의 비중은 얼마인가라는 '적정비중'에 관해"따져 볼 것을 제안합니다. 즉, "1990년대 이후 20여년간 유지된 40% 수준의 원자력 비중이 적정한지, 2008년 새로 수립된 국가에너지기본계획에서 제시한 60% 수준이 적정한지, 아니면 현재 원자력발전소만 유지하는 선에서 신규 전력은 신재생에너지로 충당하는 방식의 원전 비중이 적정한지 등에 대한 논의가 필요하다"는 것인데요, 이 정도면 충분히 사회적으로 논의할 수 있는 수준이라 생각합니다.

여기에 한 가지 사족으로, 최근 우리 사회에서 진행되는 복지논쟁과 관련하여 "현 세대를 위한 복지를 추구하여 미래 세대에게 짐을 떠넘기는 것"이라는 반론이 상당한 힘을 얻고 있습니다. 그렇다면 원자력 발전에 대해서도 동일한 방식의 논쟁이 있어야 한다고 생각합니다. "원자력은 기술과 경제 측면에서 경직적이어서 일단 투자를 결정하면 후세대의 선택권은 극히 제한받게 되어, 원자력발전소 건설을 선택한 세대와 그로 인해 영향을 받는 후세대간의 정의롭지 못한 갈등이 발생"합니다. 현 세대에서 만든 원전들은 미래세대에 폐쇄될 것이지만, 원자력 발전의 결과물인 방사성폐기물은 천년, 만년 남습니다. 미래세대가 이를 감당해야 함을 생각하면, 어쩌면 복지논쟁보다 더 첨예한 문제일 수 있는데, 유독 원전과 관련해서는 세대와 관련된 논쟁을 들어 보기 어렵다는 점을 지적하고 싶습니다.

* 이 글은 "공익을 해치거나 허위사실을 유포할 의도가 없음"을 명토박아 밝힙니다 닫기


불안정, 비경제적, 반환경적인 원자력 <기후변화의 유혹, 원자력> js**e55 | 2011-04-20 | 추천: 0 |

지난 3월 11일 일본 동북부 해안지대에서 발생한 강도 9.0의 대지진과 이에 따른 쓰나미로 인해 일본에 사상 유례 없는 피해가 발생한 지 벌써 40일이 지나고 있다. 인간의 힘으로는 어떻게 막아낼 수 없는 지진과 쓰나미의 피해는 차치하더라도 후쿠시마현 해안가에 설치되어 이번 쓰나미로 인해 문제가 된 원자력발전소가 일본 전역과 전세계를 공포로 몰아넣고 있다. 일본 정부와 토교전력측의 기밀주의와 안이한 대응으로 원자력 발전소 문제 대응에 시기를 놓친데다가 원자력 통제기술의 한계로 인하여 앞으로 후쿠시마 원자력 발전소 사태가 어떻게 확산되고 악화될지 예측도 불가능한 상태라 할 수 있어 전인류가 불안에 떨 수 밖에 없는 상황이다. 우리나라 역시 쓰나미 발생 후 얼마 동안은 일본의 피해와 동향에 대해서 언론에 보도되고 사람들 사이에서 회자될 뿐이었다. 일부 반핵단체와 시민단체를 중심으로 원자력발전소 고리1호의 연장에 대해 반대하는 성명서를 발표하고 원자력발전 확대를 중심으로 하는 에너지 대책을 비판하는 수준에 그치는 듯 했다. 하지만, 최근 급속하게 원자력 발전을 반대하는 국내 목소리가 높아지고 있다. 

어제(4월 19일) 경향신문 1면 머릿기사에는 [부산,울산,경주 ... 봇물 터진 "원전 반대"]가 실려있다. 기사에 따르면, 부산시장과 부산시 구의회, 울산시의회, 경주시의회 등은 고리와 월성의 원자력 발전소의 가동을 중단시키고 사용 연장을 반대하는 결의를 잇달아 내렸고 울산시와 울주군은 신고리 원자력발전소 3,4호기 주변 지역에 방사선 측정기를 대폭 설치할 것을 정부측에 요구하고 있다. 이는 1978년 고리 원자력 발전소가 처음 가동된 이후 정부와 전문가, 원자력발전소가 주도하여 진행해오던 원자력 발전소 정책에 대해 지방자치단체와 시민들이 직접 정책과 의견을 표명하는 단계에 접어들고 있다는 것을 상징적으로 보여주는 것이다. 

참고로, 이명박 정부는 2008년 ’녹색성장’을 정책의 중심 화두로 제시하면서 ’녹색성장’의 주된 방향을 원자력 발전으로 규정한 이후 현재까지 강력하게 추진하고 있다. 삼척시의 경우 삼척시청의 발표와 달리 전화 설문조사 결과 삼척시에 원전 유치보다 반대하는 응답이 훨씬 높았다고 보도했다. 또한 SBS 기사에서는 원자력안전기술원이 원자력발전소 고리1호가 기술적인 문제로 인해 재가동을 무기한 연기하였음을 보도하였다. [서초동 공부모임]의 오늘 주제가 바로 ’원자력’이다 일본의 쓰나미로 인해 발생한 후쿠시마 원자력 발전소 붕괴 위험사태를 맞이하여 우리가 피상적으로만 알고 있던 원자력에 대한 국내외 저서를 읽고 토론하기로 한 것이다. 공부모임 주체들이 원자력의 장점과 단점의 실체를 가급적 정확하게 알기 위한 것이고 향후 원자력에 대한 각자의 입장과 행동방향을 정하는데 목적을 두었다. 교재로는 이 책과 더불어 일본의 유명한 원전 반대 운동가이자 저널리스트인 히로세 다카시의 <원전을 멈춰라>로 정했다. 과연 원자력은 기후변화와 녹색성장의 진정한 대안인가? 이 책은 우리가 궁금했던 원자력의 실체를 밝히고, 기후변화를 계기로 원자력산업의 르네상스를 꿈꾸는 원자력 대국들과 한국 원자력 정책의 현주소를 진단한다. 그리고 사회환경 갈등의 씨앗인 원자력 정책을 살펴보고, 사회적 공론화를 통해 에너지정책의 바른 방향을 모색한다. 지난 2007년 12월 지구환경보고서 <탄소경제의 혁명>을 번역하던 [생태사회연구소] 회원들을 중심으로 원자력에 대한 사회적 공론화의 필요성이 제기되었고 같은 문제의식을 갖고 있던 7명의 필진이 모여 2008년 3월부터 매달 발표하고 토론하는 과정을 1년 이상 거쳐 이 책을 완성했다고 한다. 1부. [원자력 환상의 기원] : 1990년대 이후 서구 선진공업국을 중심으로 원자력 에너지로 기후변화에 대응할 수 있으며 대응해야 한다고 적극적으로 주장하면서 자국의 원자력발전소의 수명 연장을 도모하고 있고 급증하는 에너지 수요 증가를 해결하기 위해 중국, 인도 등 신흥 개발도상국도원자력이 매력적인 에너지 대안으로 부각되고 있는데, 이를 ’원자력 르네상스’라고 부른다. 하지만 김수진과 진상현은 ’원자력 르네상스’는 기후변화에 대응하여 이산화탄소 감축 의무를 손쉽게 달성하려는 정치적 주장에 불과하다고 비판한다. 실제로 전 세계적으로 원자력 증가율은 둔화되고 있으며, 원자력 산업이 다시 부흥하는 것이 아니라 반세기 전 원자력에 열과하게 만들었던 원자력의 무한 에너지 신화가 다시 재생산되고 있는 것 뿐이라는 것이다. 1986년 체르노빌 원자력 폭발 이후 전세계 원자력 발전소 증가율은 대폭 줄어들었으며, 국제에너지기구(IEA)는 원자력이 2002년 전세계 전력 생산량에서 17%를 차지하였으나 2030년이 도면 그 비중이 9%로 감소할 것으로 전망했다. 2부. [원자력의 네 가지 의혹] : 한국을 비롯한 전세계 원자력 옹호자들의 ’원자력 신화’는 대략 네 가지로 이루어져 있다. 즉, 원자력은 청정한 에너지이고 지속가능한 자원이며, 경제적이고 안전하다는 것... 김수진, 이현석, 정희정은 원자력의 네 가지 신화를 구체적이고 세부적으로 분석한 뒤 철저하게 네 가지 모두 허구적이다는 것을 이야기한다. 저자들은 원자력 발전에 대한 정확안 분석은 원전이 가동된 이후가 아닌 발전연료를 준비하는 단계, 발전소를 건설하는 단계, 그리고 발전소에서 전력을 생산하는 단계에서 각각 배출하는 이산화탄소의 양을 계산해야 하며, 이것을 모두 고려하여 풍력, 태양광, 석탄, 가스 발전과 원자력 발전을 비교하면 원자력 발전이 석탄보다 약간 우수할 수는 있으나 가스나 바이오가스 열병합 발전보다 결코 우수하지 못함을 제시한다. 더군다나 원자력 발전은 발전에 따른 방사성 폐기물의 처리비용을 추가로 부담해야 하고 테러공격이나 군사적 갈등이 더욱 증가할 것이기 때문에 청정하기는 커녕 더욱 환경파괴적이 될 수 밖에 없음을 거론한다. OECD/NEA에 따르면 현재 기술로 확인되고 있는 원자력 원료의 확인 매장량은 2007년 현재 297만 톤 규모이다. 이 매장량을 2007년 전세계 우라늄 수요량으로 나눠보면 대략 43~79년 동안 사용이 가능할 뿐이며, 이는 원자력이 지속가능하지 않다는 것을 말해주고 있다. 한국 정부와 전문가들이 내놓는 수치와 다르게 2003년 미국 MIT 연구진이 발표한 [The Future of Nuclear Power]에 따르면 원자력 발전이 석탄이나 가스복합발전보다 경제적이지 않다고 발표한 바 있다. 한국의 경우 석탄과 가스를 수입하는 비용을 추가로 감안한다 하더라도 원자력이 석탄이나 가스보다 크게 경제적이지 않다는 것이며, 여기에 원자력 발전소 폐기 이후의 방사성 폐기물 처리비용과 이에 따른 이산화탄소 저감비용을 추가하면 무조건 원자력 발전의 경제성이 낮아질 수 밖에 없다. 1979년 미국 스리마일 원전 사고, 1986년 구소련(우크라이나) 체르노빌 원전 폭발 등은 원자력 안전 신화에 커다란 파열음을 낸 바 있다. 사고 뿐이 아니라 미국에서 캘리포니아 랜초세코 원자력 발전소의 가동 전후/ 폐쇄 전후에 주변지역의 선천성 기형이나 갑상선암으로 인한 사망자 수가 크게 차이를 보이는 등 원자력 발전소의 가동 자체가 인간을 포함한 주변지역의 생태계를 크게 훼손하고 있음을 보여준다. 지진과 기상이변, 기술적인 불안정성, 관리부실 등 한국 원자력 발전소의 고장 및 가동중단이 빈번한 가운데 자칫 잘못하면 대형 참사를 불러일으킬 수 있는 원전을 계속 가동해야 하는지에 대해 많은 전문가와 시민들이 불안해하고 있는 상황이다. 3부. [전 세계 원자력의 현주소] : 1986년 체르노빌 원전 사고 이후 미국 등 서구 선진공업국의 신규 원전 건설은 중단되었고 대신 한국과 일본, 중국과 인도 등 신흥 개발도상국에서 원전 신규 가동이 증가한 바 있다. 1990년대 ’원자력 르네상스’ 이후 미국 등 몇 개 선진공업국도 원전 추가 건설을 발표하였으나 2011년 3월 일본의 쓰나미에 의한 후쿠시마 원전 사고 이후 다시 세계적으로 신규 원전 건설과 가동 연장에 제동이 걸리고 있는 분위기가 역력하다. OECD 국가 중 처음부터 원전을 사용하지 않은 국가는 호주, 덴마크, 그리스, 아이슬란드, 아일랜드, 룩셈부르크, 뉴질랜드, 노르웨이, 포루투칼, 터키, 폴란드 등 11개국이며, 원전을 단계적으로 폐쇄하기로 결정한 국가는 오스트리아, 이탈리아, 스웨덴, 벨기에, 네덜란드, 스페인, 독일 등 총7개국이다. 원전 폐쇄를 결정한 국가와 계속 이용하거나 증설하는 국가는 대부분 원자력의 소유 및 운영형태가 국가 중심이거나 원자력이 전력 생산에서 차지하는 비중이 높은 경우다. 또한 각국의 민주주의 운영 형태에 의해서도 차이가 발생하는데 갈등 조정 및 의사결정 방식에 있어서 경쟁 민주주의 모델, 즉 다수결 방식을 강조하는 미국, 일본, 한국 등과 달리 협의제 민주주의 국가에서는 의사결정을 할 때 ’가능한 많은 다수’의 합의를 이끌어내는 방식을 택하는 국가의 경우 원전 폐쇄를 결정하는 것은 결코 우연이 아니라고 저자들은 주장한다. 따라서 한국의 원자력 문제에 관한 민주적인 의사결정의 첫 출발은 "원자력을 둘러싼 갈등을 사회화하는데 있다." 4부. [한국 원자력의 현주소] : 저자들은 한국의 원자력 정책이 과거 반세기의 성장과정을 거쳐 지금은 기후변화와 고유가 시대를 기회로 다시 주력 에너지원으로 자리잡으려는 움직임들이 진행되고 있으며 그렇지만 이 같은 원자력 중심의 전력수급 정책에 대한 반론과 문제 제기도 활발히 진행되고 있다고 진단한다. 한국에서 원자력 발전은 방사선 폐기물 처리장을 둘러싼 부안과 경주사태의 사례에서 보듯이 안전과 위협을 둘러싼 사회적 갈등을 불러 일으키고 있다. 또한 발전소의 온배수가 어업과 해양생태계에 지속적인 악영향을 끼치고 있고 중앙집중적인 전력생산 시스템으로 인하여 송전탑을 둘러싼 지역갈등과 생산과 소비간 불균형, 양수발전댐 건설의 비효율성과 환경문제 등으로 인해 국가적, 사회적 총비용이 무한하게 지출될 수 밖에 없는 구조임을 지적한다. 원자력 발전을 중심으로 하는 정부 정책은 에너지 절약 등을 통한 수요 조정을 어렵게 하고 원가에도 미치지 않는 산업용 전기요금과 심야전기요금제도로 막대한 에너지가 낭비되고 있으며, 동시에 신,재생에너지의 개발과 확산을 억제하여 결과적으로 온실가스 방출을 확산시키는 결과를 초래하고 있다. 5부. [기후변화 시대 원자력 정책의 미래] : 원자력을 둘러싼 문제점은 한국 사회의 현실을 압축하여 보여주고 있다. 현대의 대의민주주의가 절차와 내용을 절연시켜 놓았듯, 도시화와 자본주의가 생산과 소비를 기계적으로 분리시켰고 사람들의 정치,사회적 삶에 대한 인식을 현실의 생활과 떨어뜨려 놓았다. 이런 상황에서 대의제 정부의 ’절차적 합리성’은 아무리 잘 확보되더라도 단지 주어진 목적을 실현하기 위한 수단을 선택하는 형식적 절차에 불과하게 되고 전문가 중심의 권위적이 문제해결이나 사법적 판단에 기대는 행정적 문제해결 방식은 근본적인 갈등을 해소하지 못하게 된다. 또한 미국산 쇠고기 수입문제처럼 방사성 폐기물 처리장 부지 선정의 경우에도, 안전성에 대한 분석과 증거에 대해 서로 다른 방법론을 놓고 충분하게 논의하지 못한 상태에서 지역의 소외의식과 불균형에 기대어 시장주의적 해법으로 갈등의 종지부를 찍고 말았을 뿐, 정책에 대한 신뢰가 쌓여서 문제를 해결한 것은 아니다. 이는 결과적으로 다양한 이해관계자들이 참여해서 합의를 도출하는 민주적 해결방식으로 확대해야 함을 의미한다. 과학에 대한 맹신도 재검토해야 한다. 울리히 벡은 "과학이 지구 차원에서 인간과 자연을 보호하는데 앞장서면서 과학의 합리성이 훼손될 지경에 이르렀다"며, "과학의 제도적, 이론적 실수와 결함을 인식하고 여기에서 비롯된 잘못된 결과들을 자기 비판적이고 실천적으로 수용해야 한다"고 지적한다. 과학은 고정된 진리가 아니기 때문이다. 1979년 스리마일 원전 사고와 1986년 폭발한 체르노빌 원전을 담당한 소련과 미국의 과학자들은 당시 세계 최고 수준이었고 지난 후쿠시마 원전을 관리,담당하고 있던 일본의 원자력 전문가들도 현시대의 최고 수준급 과학자들이었다. 하지만, 그들이 원자력의 모든 문제를 예측하고 관리하고 해결하지는 못했고 앞으로도 마찬가지일 수 밖에 없다. 저자들은 "미래에 대한 가장 좋은 예측과 현실 문제에 대한 적정한 처리방안은 시민들 스스로 참여하여 현실과 미래를 주체적으로 만들어갈 때 만들어진다. 미래를 결정할 중요한 문제를 대의제의 장막 속에서 소수 전문가의 판단으로 결정하지 말아야 한다는 각성이 우선되어야 한다"고 결론을 맺는다. 가장 중요한 것은 "서로의 차이를 인정하고 다양성, 역동성, 복합성 속에서 사회적 공론화를 이루어내고 그 과정에서 합리적인 결론을 도출해야 하는 것이다." 이 책의 교훈은 사회적으로 다수의 이해관계가 얽혀있는 문제일수록, 미래 세대에게 영향을 미칠 수 밖에 없는 문제일수록 시간을 가지고 다수의 시민들까지 참여하는 사회적 공론화가 필수적이라는것이다. 그것은 정부와 정치권에게 가장 큰 책임이 주어지는 것이지만, 동시에 일반인들과 지식인들, 시민들 모두가 주체적으로 나서서 고민하고 토론하고 대안을 찾아 합의하는 과정이기도 해야 함을 의마한다. * 책 속의 책 : 히로세 다카시 <체르노빌의 아이들>, 다카기 긴자부로 <원자력 신화로부터의 해방>, <시화호 사람들은 어떻게 되었을까>, 아모리 로빈스 <연성에너지 경로>, * 책 속의 문장 : - 원자력산업이 다시 부흥한다는 주장은 실제 상황과 많은 차이를 보인다. 기후변화에 대응하기 위해 원자력이 필요하다는 주장은 원전을 운영하는 발전업체에 의해 제기된 것이 아니라 오히려 정치적으로 선택된 것이다. 현재 원자력 발전업체의 선택은 분명하다. 신규 원자력발전소에 투자하는 것이 아니라 기존 발전소의 수명을 최대한 연장하여 경제적 수익을 최대화하려고 할 뿐이다. ‘원자력 르네상스’는 기존의 에너지경제 구조 하에서 기후변화에 대응하기 위한 이산화탄소 감축 의무를 단기적으로 손쉽게 수행하고 전력 공급난을 해결하기 위해 정치적으로 옹호되고 있을 뿐이다.(p.31) - 자연적으로 방사선 준위가 떨어져 원래 상태의 절반이 되는 시간을 반감기라고 하는데, 방사성폐기물의 반감기는 방사성물질의 종류에 따라 짧게는 몇 시간에서 길게는 몇 억 년까지 다양하다. 평균적으로 중저준위방사성폐기물은 300~400년, 고준위방사성폐기물은 1만 년 정도 생태계로부터 격리되어야 한다. 특히 고준위방사성폐기물의 경우, 인류 역사에 버금가는 오랜 기간 동안 격리상태를 유지해야 하기 때문에 세계 각국이 그 처분방안에 대해 뾰족한 답을 찾지 못한 채 수십 년간 연구를 거듭하고 있는 단계이다. 일부에서는 방사성폐기물의 반감기를 줄이기 위한 연구도 진행되고 있으나, 이 역시 아직 연구단계에 머무르고 있는 등 실제 방사성폐기물을 안정적으로 처분할 수 있는 방안이 인류에게는 없는 상태이다. 이 때문에 방사성폐기물의 존재는 다른 에너지원과 원자력발전을 구분 짓는 주요한 지점이다. 화석연료의 사용이 이산화탄소를 비롯한 온실가스와 각종 대기오염물질을 발생시켜 환경적 문제를 일으킨다면, 핵에너지는 인류의 과학기술로 처분할 수 없는 방사성폐기물을 발생시킨다. 에너지원의 특성에 따라 서로 다른 폐기물이 나올 뿐 환경문제를 일으킬 수 있는 폐기물이 나온다는 점에서 화석에너지와 핵에너지의 본질적인 차이는 없는 셈이다.(p.96) - 원자력은 태생적으로 전력소비의 악순환을 유도함으로써 원자력 의존적인 구조를 고착화시키는 특징이 있다. 따라서 이런 원자력의 악순환 고리를 끊기 위해서는 근본적인 차원에서의 탈피 전략과 기술적인 차원에서의 탈피 전략이 필요하다. 먼저 근본적인 차원에서의 탈피 전략은 공급 중심의 에너지 수급정책이 아닌 수요관리 중심으로의 정책전환이 핵심이다. 과거 정부는 경제성장 및 국민의 행복증진이라는 미명 하에 에너지공급을 확대하는 전략을 끊임없이 반복해왔다. 그렇지만 기후변화·고유가 시대에는 에너지 공급뿐만 아니라 에너지를 효율적으로 사용하고 낭비적인 요소를 제거하는 수요관리정책이 오히려 더 중요할 수 있다. 즉 에너지 낭비적인 도시구조 및 소비행태를 우선적으로 개선한 다음에 불가피한 부분에 한해서 저탄소 재생가능에너지 중심의 공급정책이 수립되어야 한다. 기후변화 관련 대표적인 국제기구인 IPCC와 유럽연합에서도 수요관리정책의 중요성을 강조한 바 있으며, 이명박 정부도 인수위원회에서 에너지효율개선을 가장 중요한 국가목표로 제시한 바 있다. (p.308) ----------------------------- 공부모임 후기 --------------------------- 공부모임에서 참석자들은 원자력 발전소의 위험성이 ’욕망의 수레바퀴’ 또는 ’욕망이라는 이름의 폭주기관차’로 볼 수 있는 현재 한국을 비롯한 자본주의 문화와 체제에서 필연적으로 전개되는 현상이라는 것을 제기했다. 현재와 같은 ’대량생산, 대량소비’ 문화는 필연적으로 과도한 에너지가 필요하게 되고 그에 따라 원전이 대두될 수 밖에 없다는 것이다. 참석자 중 한 분은 근원적인 출발점으로 과학기술과 산업혁명을 제기하기도 했다. 과학기술의 발전과 산업혁명은 폭발적인 인구증가(1800년 이후 200년만에 10억에서 70억으로 7배 증가)를 가져오게 되고 그 결과 어쩔 수 없이 에너지 문제가 발생한다는 것이다. 과도한 에너지 사용이 계속될 경우 지구 생태계와 후손들에게 치명적인 결과를 가져다줄 것이 뻔하기 때문에 지금 세대부터 에너지 절약과 에너지 절감 문화를 확산시켜야 한다는 것... 자신부터 에너지를 줄이기 위한 노력을 전개하지 않고 ’원전을 반대한다’는 것은 스스로에게 이율배반이 될 수 밖에 없다. 어떤 참석자는 ’욕망’이라는 환상에서 벗어나야 함을 지적한다. 우리 시대의 욕망이라는 것이 태어날 때부터 선천적으로 타고난 것이 아니라 대부분 사회생활을 하고 성장하면서 외부로부터 주입되고 인식된 것이 문제임을 지적하면서 각자가 이성적이고 합리적으로 욕망을 통제하고 조절하는 삶을 살아가는 것이 필요하다는 것이다. ’사회적 합의’가 필요하다는 의견이 전개되기도 하였으나 현실적이지는 못하다는 의견이 다수였으며, 대신 ’욕망’을 조절, 통제하는 삶이 ’욕망’을 쫒아가는 삶보다 행복하다는 것이 사람들에게 인식되는 것이 더 중요하다는 것...^^ [ 2011년 4월 20일 ] 닫기


원자력에 대한 맹신은 불편한 진실을 은폐하기 위함이다. ch**iahn | 2011-03-06 | 추천: 0 |


'교토 의정서'는 온실 가스 배출 감축이라는 전 지구적 합의이다. 이는 지구 온난화가 인류의 산업 활동 때문에 이산화탄소 등 온실 효과를 불러오는 기체들을 다량 대기 중으로 방출했기 때문이라는 주장을 배경으로 하고 있다.

그런데 이부분에 대해 아직도 사실 확인이 되지 않았고 사람들 사이에서도 합의를 이루지 못했다. 이런 상태에서 온실 가스 배출 감축의 실천적인 방법으로 원자력 발전(감축량 계획에 따르면 전체의 6%를 담당하고 있다.)을 주장하는 사람들이 있다. 이 사람들은 정책 결정자들이다.

이 책에서 저자들은 원자력 문제를 전력 생산에 부분에 맞춰 서술했다. 내용을 요약하면 이렇다. 하나, 원자력 발전은 홍보와 달리 저탄소 배출 전력 생산 방식이 아니다. 외부 효과를 포함한 전체를 볼 때 화력 발전 방식에 비해 탄소 배출량이 거의 비슷하다. 둘, 원료인 우라늄은 석유와 마찬가지로 유한 자원이라 언젠가 고갈 문제가 발생하는데 지금의 원자력 발전소 상황과 채굴 기술을 고려할 때 50년 안에 고갈 문제가 대두될 수 있다. 셋, 미국의 스리마일 원전 사고, 러시아의 체르노빌 등 프랑스, 일본, 우리나라 모두 원자력 발전소의 안전성이 확보되지 못했다. 원자력 발전소 사고는 그 피해 규모가 예측할 수 없을 정도로 심각하다. 넷, '원전 수거물'이라는 완곡한 표현인 '방사성 핵 폐기물'들에 대한 처리 기술이 아직까지 없다. 책에 있는 표현을 빌리자면 폐차장 없는 자동차 생산과 같다. 내가 보기엔 폐차장이 없을 뿐만아니라 그저 땅을 파고 묻어버린 다음 만년을 기다리는 것이 유일한 핵 폐기물 처리 방법이다. 다섯, 원자력 발전은 건설 비용, 안전성 확보 비용, 원료 확보 등을 따져봤을 때 경제성이 없는 방식이다. 그럼에도 원자력 발전이 우리나라 전력 생산량의 40%를 차지할 수 있었던 이유는 정부 주도의 운용이 되기 때문이다. 정부 주도의 운영은 쉽게 공개되지 못 한다. 원자력 정책의 폐쇄성이 문제이다.

이상의 내용만으로도 원자력 발전 기술은 프로메테우스가 인간에게 준 불과 같다. 아직 불의 무서움을 모르는 사람들에게 좋은 점만을 강조하는 이유는 무엇일까? 석유를 통해 간접적으로 유추해봤다.

석유 기반 시설을 이용한 산업화로 세상은 석유를 통제하는 사람들에게 조종되어 왔다. 만일, 원자력 발전이 전체 전력생산량의 대다수를 차지한다면 우라늄을 통제하는 사람들이 세상을 조종할 수 있게 된다. 석유는 비교적 전 세계에 골고루 매장되어 있는 편이지만 우라늄은 매장 지역이 호주, 캐나다 등 소수의 국가에 편중되어 있다. 이것이 그토록 위험하고 비경제적인 원자력 발전소 건설을 정부주도로 추진되는 지를 설명해준다. 닫기

Klover 평점/리뷰 (0)

2020/01/12

Christian socialism - Wikipedia

Christian socialism - Wikipedia



Christian socialism

From Wikipedia, the free encyclopedia
Jump to navigationJump to search
Christian socialism is a form of religious socialism based on the teachings of Jesus of Nazareth. Many Christian socialists believe capitalism to be idolatrous and rooted in greed, which some Christian denominations consider a mortal sin.[1] Christian socialists identify the cause of inequality to be the greed that they associate with capitalism.[1]
Christian socialism became a major movement in the United Kingdom beginning in the 19th century. The Christian Socialist Movement, since 2013 known as Christians on the Left, is one formal group.[1]
Other earlier figures are also viewed as Christian socialists, such as the nineteenth century writers Frederick Denison Maurice (The Kingdom of Christ, 1838), John Ruskin (Unto This Last, 1862), Charles Kingsley (The Water-Babies, 1863), Thomas Hughes (Tom Brown's Schooldays, 1857), Frederick James Furnivall (co-creator of the Oxford English Dictionary), Adin Ballou (Practical Christian Socialism, 1854), and Francis Bellamy (a Baptist minister and the author of the United States' Pledge of Allegiance).

History[edit]

Biblical age[edit]

Elements that would form the basis of Christian socialism are found in the Old and New Testaments.[2]

Old Testament[edit]

Old Testament had divided perspectives on the issue of poverty. One part of the Jewish tradition held that poverty was judgment of God upon the wicked while viewing prosperity as a reward for the good, stating that "The righteous has enough to satisfy his appetite, but the belly of the wicked suffers want" (Prov. 13:25).[3]
However, there are other sections that instruct generosity to the "have nots" of society. The Torah instructs followers to treat neighbours equally and to be generous to have nots, such as stating:
You shall not oppress your neighbour...but you shall love your neighbour as yourself: I am the Lord
— (Lev 19:13, 18).[4]
He [the Lord your God] executes justice for the fatherless and the widow, and loves the sojourner, giving him food and clothing. Love the sojourner therefore; for you were sojourners in the land of Egypt
— (Deut. 10:18–19).[5]
When you reap in your harvest in the field, and have forgotten a sheaf in the field, you shall not go back to get it...When you beat your olive trees, you shall not go over the boughs again...When you gather the grapes of your vineyard, you shall not glean it afterward; it shall be for the sojourner, the fatherless and the widow. You shall remember that you were a slave in the land of Egypt; therefore I command you to do this
— (Deut. 24:19–22).[2]
Some of the Psalms include many references to social justice for the poor:
Give justice to the weak and the fatherless; maintain the right of the afflicted and the destitute. Rescue the weak and the needy; deliver them from the hand of the wicked
— (Ps. 82 (81): 3, 4).[6]
Blessed is the man who fears the Lord, who greatly delights in his commandments!...He has distributed freely, he has given to the poor; his righteousness endures forever; his horn is exalted in honour
— (Ps. 112 (111): 1, 9).[6]
Amos emphasizes the need for "justice" and "righteousness" that is described as conduct that emphasizes love for those who are poor and to oppose oppression and injustice towards the poor.[7] The prophet Isaiah (759–694 B.C.) to whom is attributed the first thirty-nine chapters of the Book of Isaiah ("Proto-Isaiah"), followed upon Amos' themes of justice and righteousness involving the poor as necessary for followers of God, denouncing those who do not do these things, stating:
Even though you make many prayers, I will not listen; your hands are full of blood...cease to do evil, learn to do good; seek justice, correct oppression; defend the fatherless, plead for the widow
— (Isa. 1:15–17).[7]
The Book of Sirach, one of the Deuterocanonical or Apocryphal books of the Old Testament, denounces the pursuit of wealth, stating:
He who loves gold will not be justified, and he who pursues money will be led astray by it. Many have come to ruin because of gold, and their destruction has met them face to face. It is a stumbling block to those who are devoted to it, and every fool will be taken captive by it
— (Sir. 31: 5–7).[8]

New Testament[edit]

In the New Testament, Jesus in Matthew 25:31–46 identifies himself with the hungry, the poor, the sick, and the prisoners.[9] Matthew 25:31–46 is a major component of Christianity and is considered the cornerstone of Christian socialism.[9] Another key statement in the New Testament that is an important component of Christian socialism is Luke 10:25–37 that follows the statement "You shall love your neighbour as yourself" with the question "And who is my neighbour?", and in the Parable of the Good Samaritan Jesus gives the revolutionary response that the neighbour includes anyone in need, even people we might be expected to shun.[10] (The Samaritans were considered a heretical sect by Jews and neither would usually deal with the other.)[10]
"Jesus Expels the Moneylenders from the Temple" by Giovanni Paolo Pannini
In the Sermon on the Plain, Jesus says, "Blessed are you poor, for yours is the kingdom of God. Blessed are you that hunger now, for you shall be satisfied" (Luke 6:20, 21).[11]
Christian socialists note that James the Just, the brother of Jesus of Nazareth, in the Epistle of James criticizes the rich intensely and in strong language:
Come now, you rich, weep and howl for the miseries that are coming upon you. Your riches have rotted and your garments are moth-eaten. Your gold and silver have rusted, and their rust will be evidence against you and will eat your flesh like fire. You have laid up for treasure for the last days. Behold, the wages of the labourers who mowed your fields, which you have kept back by fraud, cry out; and the cries of the harvesters have reached the ears of the Lord of hosts. You have lived on the earth in luxury and in pleasure; you have fattened your hearts in a day of slaughter
— (Jam. 5:1–6).[12]
During the New Testament period and beyond, there is evidence that many Christian communities practiced forms of sharing, redistribution and communism.[13]

Church Fathers age[edit]

Basil of Caesarea (c. 330–379), the Father of the Eastern monks who became Bishop of Caesarea, established a complex around the church and monastery that included hostels, almshouses, and hospitals for infectious diseases.[14] During the great famine of 368, Basil denounced against profiteers and the indifferent rich.[14] Basil wrote the sermon on The Rich Fool in which he states:
Who is the covetous man? One for whom plenty is not enough. Who is the defrauder? One who takes away what belongs to everyone. And are not you covetous, are you not a defrauder, when you keep for private use what you were given for distribution? When some one strips a man of his clothes we call him a thief. And one who might clothe the naked and does not—should not he be given the same name? The bread in your hoard belongs to the hungry; the cloak in your wardrobe belongs to the naked; the shoes you let rot belong to the barefoot; the money in your vaults belongs to the destitute. All you might help and do not—to all these you are doing wrong[15]
John Chrysostom declared his reasons for his attitude towards the rich and position of attitude towards wealth by saying:
I am often reproached for continually attacking the rich. Yes, because the rich are continually attacking the poor. But those I attack are not the rich as such, only those who misuse their wealth. I point out constantly that those I accuse are not the rich, but the rapacious; wealth is one thing, covetousness another. Learn to distinguish.[16]

19th century to present[edit]

A variety of socialist perspectives emerged in 19th century Britain, beginning with John Ruskin.

John Ruskin[edit]

The influential Victorian art critic John Ruskin expounded theories about social justice in Unto This Last (1860). In it, he stated four goals that might be called "socialist" although Ruskin did not use the term.[17]
  1. "training schools for youth, established at government cost"
  2. in connection with these schools, the government should establish "manufactories and workshops, for the production and sale of every necessary of life"
  3. all unemployed people should be "set to work" or trained for work if needed or forced to work if necessary
  4. "for the old and destitute, comfort and home should be provided"
Ruskin was not "an authentic Socialist in any of its various nineteenth-century meanings." His only real contact with the Christian Socialists came through the Working Men's College. However, he influenced later socialist thinking, especially William Morris.[18]

Artists[edit]

The painters of the Pre-Raphaelite Brotherhood were influenced and sponsored by Ruskin.[19] The artist William Morris was a leader of the Socialist League founded in December 1884.[20]

Fabian Society[edit]

The Fabian Society was founded in the same year; Sydney and Beatrice Webb were among its leading members. The Fabians influenced members of the Bloomsbury Group and were important in the early history of the British Labour Party.[21]
Episcopal Church Socialist League and the Church League for Industrial Democracy[edit]
Founded in 1911[22] by Vida Dutton Scudder, herself influenced by the Fabian Society, the Episcopal Church Socialist League and its successor the Church League for Industrial Democracy sought to ally Christian doctrine with the plight of the working class[23] as a part of the larger social gospel movement that was taking hold of many urban churches across the United States in the early 20th century.

Bishop Spalding[edit]

In the November 1914 issue of The Christian Socialist, Episcopal bishop Franklin Spencer Spalding of Utah stated:
The Christian Church exists for the sole purpose of saving the human race. So far she has failed, but I think that Socialism shows her how she may succeed.
It insists that men cannot be made right until the material conditions be made right. Although man cannot live by bread alone, he must have bread. Therefore,
the Church must destroy a system of society which inevitably creates and perpetuates unequal and unfair conditions of life. These unequal and unfair conditions
have been created by competition. Therefore competition must cease and cooperation take its place.[24]

Christian democracy[edit]

The political movement of Christian democracy espouses some values of Christian socialism, for example "economic justice" and "social welfare." It opposes an "individualist worldview" and it approves state intervention in the economy in defence of "human dignity." On the other hand, because of its "close association with Roman Catholicism", Christian democracy differs from Christian socialism by its emphasis on "traditional church and family values," by its defence of "private property," and by its opposition to "excessive intervention of the state."[25]
Christian democratic parties (under various names) were formed in Europe and Latin America after World War II. Some became "a major political force."[25]

Communists[edit]

Christian communism is a form of religious communism based on Christianity. It is a theological and political theory based upon the view that the teachings of Jesus Christ compel Christians to support communism as the ideal social system. Although there is no universal agreement on the exact date when Christian communism was founded, many Christian communists assert that evidence from the Bible (in the Acts of the Apostles)[26] suggests that the first Christians, including the apostles, established their own small communist society in the years following Jesus' death and resurrection.[26] As such, many advocates of Christian communism argue that it was taught by Jesus and practiced by the apostles themselves.[27] Some independent historians confirm it.[28][29][30][31][32][33][34][35][36][37][38][39] The Bruderhof would be a modern example of this, taking the teachings of the Sermon on the Mount, and the example of the Apostles in Acts to mean that Christian should live in community.[40][41]

Spiritualism and Occultism[edit]

Utopian socialist ideas continued, after 1848, in new religious movements such as Spiritualism or Occultism.[42] They were often marked by a heterodox Christian identity and a decidedly anti-materialist attitude.

In Catholicism[edit]

In Catholicism, communism was strongly criticized in the 1878 papal encyclical Quod Apostolici Muneris by Pope Leo XIII, as he believed that it led to state domination over the freedom of the individual and quelled proper religious worship, inherently turning the top hierarchical power over to the state instead of God. This opinion was moderated an encyclical issued by Pope Pius XI on 15 May 1931 Quadragesimo anno, wherein Pius describes the major dangers for human freedom and dignity arising from unrestrained capitalism and totalitarian communism. Pius XI called upon true socialism to distance itself from totalitarian communism as a matter of clarity and also as a matter of principle. Communists were accused of attempting to overthrow all existing civil society, and Christian socialism, if allied to communism, was deemed to be an oxymoron because of this.[citation needed] Pius XI famously wrote at the time that "no one can be at the same time a good Catholic and a true socialist",[43] yet had clarified that a Catholic was free to vote for the British Labour Party, the UK affiliate of the Socialist International. Nonetheless, prominent Catholic Socialists did exist during Pope Pius XI's era, such as Dorothy Day of the United States of America, and Father Michael O'Flanagan of Ireland.
Pope Francis has shown sympathy to socialist causes with claims such as that capitalism is "Terrorism against all of Humanity"[44] and that "it is the communists who think like Christians. Christ spoke of a society where the poor, the weak and the marginalized have the right to decide."[45]
More recently movements such as liberation theology, and Tradinista! have argued for the compatibility of socialism and Catholicism. António Guterres, a practicing Catholic and current Secretary-General of the United Nations is the immediate past President of the Socialist International.

In Calvinism[edit]

In France, the birthplace of Calvinism, the Christianisme Social (Social Christianity) movement emerged from the preaching of Tommy Fallot[46] in the 1870s. Early on, the movement focused on such issues as illiteracy and alcoholism amongst the poor.[47] After the First World War, Social Christianity moved in two directions: towards pacifism and towards ecumenism.
Hence within the movement emerged conscientious objectors such as Jacques MartinPhilo Vernier and Henri Roser, economists pursuing policies that reflected cooperation and solidarity (such as Bernard Lavergne and Georges Lasserre), and theologians such as Paul Ricoeur. One of the pastors in the movement, Jacques Kaltenbach, was also to have a formative influence on André Trocmé.[48]
Under the Vichy regime, which had seen the emergence of other forms of witness (particularly the support of internees in the camps, and aiding Jews to escape), the movement was reborn to tackle the problems of a changing world. It expressed a Christian socialism, more or less in line with the beginning of a new political left. Political activism was very broad and included the denunciation of torture, East–West debate on European integration and taking a stance on the process of decolonization. It facilitated meetings between employers, managers and trade unionists to discern a new economic order.[citation needed]
After the events of May 1968, Calvinism in France became much more left-wing in its orientation.[49] One doctrinal text produced in this period, Church and Authorities, was described as Marxist in its orientation.[49] Churches now seized for themselves the political and social issues to tackle, such as nuclear power and justice for the Third World.
In the early 2000s, the Social Christianity movement temporarily discontinued and its journal, Other Times, ceased to be published.[47] However, the movement was relaunched on 10 June 2010 with a petition signed by over 240 people[47] and now maintains an active presence with its own website.[50]
Economically, Calvinists have supported capitalism and have been in the vanguard of promoting market capitalism[51] and have produced many of France's leading entrepreneurs.[51] With regard to politics and social issues however, they are very much socialists.[49] Three of France's post-war prime ministers have been Calvinists, despite Protestants only making up two percent of the population. Two of these prime ministers have been socialists.[51]
In Australia, the academic Roland Boer has attempted to synthesize Calvinism and Marxism.[52] He has stated that "it became clear to me that within Christianity there is a strong tradition of political and theological radicalism, which I continued to explore personally. Reformed or Calvinist theology did not seem to sit easily with that interest, so I spent many a long year rejecting that tradition, only to realise later that Calvin himself was torn between the radical potential of elements in the Bible and his own conservative preferences".[53]
In Wales, Calvinistic Methodism is the largest non-conformist religion. Its beginnings may be traced to Griffith Jones (1684–1761), of Llanddowror, Carmarthenshire, whose sympathy for the poor led him to set on foot a system of circulating charity schools for the education of children.[citation needed] However, until the nineteenth century, the prevailing thought amongst Welsh non-conformists was that "it would be wiser if the churches limited their activities to those of the altar and not to meddle at all with the state and social questions". This stemmed partly from the traditional nonconformist belief in the separation of church and state.[54]
In his influential sermon, Y Ddwy Alwedigaeth (The Two Vocations), Emrys ap Iwan challenged this passive pietism: "We must not think, like the old Methodists, Puritans and some Catholics, that we can only seek Godliness outside our earthly vocation." He condemned those Christians who limited godliness to directly religious matters such as Sabbath observance and personal devotion. He declared that all earthly things, including language and culture, have some kind of divine origin.[55]
Many of the founders of the Welsh nationalist social-democratic party, Plaid Cymru were also devout Calvinists,[citation needed] including John Edward Daniel. Daniel was the theologian credited for bringing neo-orthodoxy to Wales. Daniel argued that God did not create man as an isolated individual but as a social being.[55]
The second generation of Plaid Cymru leaders included R. Tudur Jones. His political stance, combined with Calvinist doctrine, created an integrated vision that was significant to the religious life of Christian Wales in the later half of the 20th century.[56] Jones argued that the "state should be a servant, to preserve order and to allow men to live the good life".[57]
Today, many Calvinist socialists in Wales support same-sex marriage on the grounds that it delivers marriage equality in the eyes of the state while still allowing churches to follow their own conscience, thus upholding the traditional Protestant belief in separation of church and state.[58]
The Calvinist tradition in Plaid Cymru has also influenced its non-violent approach.[citation needed] "The ideal is no fist violence, no verbal violence, and no heart violence.... Christians... point to the New Testament example of Jesus Christ clearing the temple. Here there is no suggestion of violence against people; rather the tables are turned as a symbolic act. The life and teaching of Jesus Christ were seen as the foundations of nonviolent direct action [for Plaid Cymru members]... loving their enemies on the one hand, but not compromising on what they saw as an issue of moral rightness."[59] Plaid Cymru continues to see itself as very much part of the Christian pacifist tradition.[58]

Criticism[edit]

Lawrence Reed, in Rendering Unto Caesar, writes that Jesus was not a socialist in that he promoted voluntary giving and charity rather than the mandatory taking by government (taxes).[60][dubious ] Johnnie Moore (Professor of Religion at Liberty University) writing on the homepage of Fox News Radio's Todd Starnes, says Jesus was a capitalist.[61][dubious ] Bryan Fischer, of the American Family Association, says Jesus was a capitalist who advocated "voluntary redistribution of wealth".[62][dubious ]
Charles Haddon Spurgeon was critical of socialist doctrines, and warned that those who seek socialism "may soon have too much of it." Specifically, he regarded collectivist Christianity as inferior to faith on an individual level. He said "I would not have you exchange the gold of individual Christianity for the base metal of Christian Socialism."[63]

Christian socialist parties[edit]

Notable Christian socialists[edit]

The following list includes notable followers of Christian socialism:

See also[edit]

Notes[edit]

  1. Jump up to:a b c Leech 2000, pp. 677–678.
  2. Jump up to:a b Cort 1988, p. 19.
  3. ^ Cort 1988, p. 20.
  4. ^ Cort 1988, p. 21.
  5. ^ Cort 1988.
  6. Jump up to:a b Cort 1988, p. 22.
  7. Jump up to:a b Cort 1988, p. 23.
  8. ^ Cort 1988, p. 28.
  9. Jump up to:a b Cort 1988, p. 31.
  10. Jump up to:a b Cort 1988, p. 32.
  11. ^ Cort 1988, p. 37.
  12. ^ Cort 1988, pp. 41–42.
  13. ^ Montero 2017.
  14. Jump up to:a b Cort 1988, p. 43.
  15. ^ Cort 1988, pp. 43–44.
  16. ^ Cort 1988, p. 45.
  17. ^ Ruskin 1872, pp. xi–xiii.
  18. ^ Norman 1987, pp. 122, 132.
  19. ^ Landow, George P. (2015) [1989]. "Pre-Raphaelites: An Introduction"The Victorian Web. Retrieved 4 June 2016.
  20. ^ Cody, David (2002) [1987]. "Morris's Socialism"The Victorian Web. Retrieved 4 June2016.
  21. ^ "The Fabian Story". Fabian Society. Archived from the original on 25 December 2015. Retrieved 23 December 2015.
  22. ^ "Scudder, Vida Dutton"Episcopal Church. 22 May 2012. Retrieved 24 October 2018.
  23. ^ "Christian Socialism"Episcopal Church. 22 May 2012. Retrieved 24 October 2018.
  24. ^ Berman 2007, pp. 11–12.
  25. Jump up to:a b "Christian Democracy"Britannica Academic. Encyclopædia Britannica. 2015. Retrieved 25 December 2015.
  26. Jump up to:a b Acts 2:44, 4:32–37; 5:1–12. Other verses are: Matthew 5:1–12, 6:24, Luke 3:11, 16:11, 2 Corinthians 8:13–15 and James 5:3.
  27. ^ This is the standpoint of the orthodox Marxist Kautsky, Karl (1953) [1908]. "IV.II. The Christian Idea of the Messiah. Jesus as a Rebel."Foundations of Christianity. Russell and Russell.: Christianity was the expression of class conflict in Antiquity.
  28. ^ Gustav Bang Crises in European History p. 24.
  29. ^ Lansford, Tom (2007). "History of Communism"Communism. Political Systems of the World. Marshall Cavendish. pp. 24–25. Retrieved 16 May 2011.
  30. ^ von Mises, Ludwig (1981) [1951]. "Christianity and Socialism"Socialism. New Heaven: Yale University Press. p. 424. Retrieved 16 May 2011.
  31. ^ "Rénan's Les Apôtres. Community life"The London Quarterly and Holborn Review, Volume 26. London. 1866 [April and July]. p. 502. Retrieved 10 May 2011.
  32. ^ Unterbrink, Daniel T. (2004). "The Dead Sea Scrolls"Judas the Galilean. Lincoln: iUniverse. p. 92. ISBN 0-595-77000-2. Retrieved 10 May 2011.
  33. ^ Guthrie, Donald (1992) [1975]. "3. Early Problems. 15. Early Christian Communism"The Apostles. Grand Rapids, Michigan: Zondervan. p. 46. ISBN 978-0-310-25421-8.
  34. ^ Renan, Ernest (1869). "VIII. First Persecution. Death of Stephen. Destruction of the First Church of Jerusalem"Origins of Christianity. II. The Apostles. New York: Carleton. p. 152.
  35. ^ Ehrhardt, Arnold (1969). "St Peter and the Twelve"The Acts of the Apostles. Manchester: University of Manchester. The University Press. p. 20. ISBN 978-0719003820.
  36. ^ Boer, Roland (2009). "Conclusion: What If? Calvin and the Spirit of Revolution. Bible"Political Grace. The Revolutionary Theology of John Calvin. Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press. p. 120. ISBN 978-0-664-23393-8.
  37. ^ Halteman Finger, Reta (2007). "Reactions to Style and Redaction Criticism"Of Widows and Meals. Communal Meals in the Book of Acts. Cambridge, UK: Wm. B. Eerdmans Publishing Co. p. 39. ISBN 978-0-8028-3053-1.
  38. ^ Ellicott, Charles John; Plumptre, Edward Hayes (1910). "III. The Church in Jerusalem. I. Christian Communism"The Acts of the Apostles. London: Cassell.
  39. ^ Montero, Roman A. (2017). All Things in Common The Economic Practices of the Early Christians. Foster, Edgar G. Eugene: Wipf and Stock Publishers. ISBN 9781532607912OCLC 994706026.
  40. ^ Mangan, Lucy (25 July 2019). "Inside the Bruderhof review – is this a religious stirring I feel?"The GuardianISSN 0261-3077. Retrieved 22 August 2019.
  41. ^ Wollaston, Sam (23 July 2019). "'Just don't call it a cult': the strangely alluring world of the Bruderhof"The GuardianISSN 0261-3077. Retrieved 31 July 2019.
  42. ^ See, e.g., Strube 2016aCyranka 2016Braude 1989.
  43. ^ "Socialism & the Vatican"Time. Vol. 70 no. 2. 8 July 1957. p. 19. Retrieved 4 June 2016.
  44. ^ Knight, Nika (2 August 2016). "Pope Francis: Capitalism is 'Terrorism Against All of Humanity'"Common Dreams. Retrieved 8 September 2018.
  45. ^ Skojec, Steve (11 November 2016). "Pope: "It is the Communists Who Think Like Christians""OnePeterFive. Retrieved 8 September 2018.
  46. ^ "Social Christianity"Virtual Museum of Protestantism. Fondation pasteur Eugène Bersier. Retrieved 4 June 2016.
  47. Jump up to:a b c "La relance du christianisme social" [The Revival of Social Christianity]. France Culture (in French). Radio France. 2010. Archived from the original on 26 August 2014. Retrieved 4 June 2016.
  48. ^ Chalamet 2013.
  49. Jump up to:a b c Wells, Paul (May 1988). "L'Église C'est Moi: The French Churches and the 'Me' Generation"Third Way. Vol. 11 no. 5. London: Hymns Ancient & Modern. pp. 14–16. Retrieved 4 June 2016.
  50. ^ "Accueil" [Welcome]. ...Se réclamant du christianisme social (in French). Retrieved 5 June 2016.
  51. Jump up to:a b c "Prim but Punchy"The Economist. Vol. 346 no. 8064. 16 April 1998. p. 48. Retrieved 4 June 2016.
  52. ^ "Professor Roland Boer". University of Newcastle. Retrieved 4 June 2016.
  53. ^ Oudshoorn, Dan (24 December 2010). "An Interview with Roland Boer (On Marxism and Theology)"On Journeying with those in Exile. Retrieved 4 June 2016.
  54. ^ Llwyd 2015, p. 3.
  55. Jump up to:a b Llwyd 2015, p. 4.
  56. ^ Davies et al. 2008.
  57. ^ Llwyd 2015, p. 5.
  58. Jump up to:a b Llwyd 2015, p. 7.
  59. ^ Llwyd 2015, p. 6.
  60. ^ Reed 2015.
  61. ^ Moore, Johnnie. "Was Jesus a Socialist or a Capitalist?". Fox News Radio. Archived from the original on 5 October 2016. Retrieved 4 June 2016.
  62. ^ Fischer, Bryan (15 October 2015). "Jesus Was Not a Socialist"The Stand. American Family Association. Retrieved 4 June 2016.
  63. ^ One Lost Sheep, 1889
  64. ^ Gustafson, Barry (2012) [1996]. "Archer, John Kendrick"Dictionary of New Zealand BiographyTe Ara: The Encyclopedia of New Zealand. Ministry for Culture and Heritage. Retrieved 4 June 2016.
  65. ^ "Grand Lodge of BC and Yukon profile of Bellamy". Freemasonry.bcy.ca. Retrieved 1 November 2012.
  66. ^ Sydney Higgins (1984). The Benn Inheritance: The Story of a Radical Family. Weidenfeld and Nicolson. ISBN 978-0-297-78524-8. Quoted in Brown, Rob (27 September 1984). "Vital key to the real Tony Benn"The Glasgow Herald. p. 8. Retrieved 4 May 2016.
  67. ^ Webber, Christopher L. (1959). "William Dwight Porter Bliss (1856–1926): Priest and Socialist". Historical Magazine of the Protestant Episcopal Church28 (1): 9–39. ISSN 2377-5289JSTOR 42972716.
  68. ^ "Sergei Bulgakov » News from different disciplines"yqyq.net. 2009. Retrieved 9 December 2011.
  69. ^ Lustig, Robin (20 October 2005). "Hugo Chavez: Charming provocateur"BBC News. Retrieved 16 March 2019.
  70. ^ "Paperbacks in Review" (PDF)New York Times. 17 January 1960. Retrieved 26 January 2014.
  71. ^ Southwell, F. R.; Barry, F. R.; Gray, Donald (2004). "Dearmer, Percy (1867–1936)". Oxford Dictionary of National Biography (online ed.). Oxford: Oxford University Press. doi:10.1093/ref:odnb/32763.
  72. ^ Thomas, Lewis, ed. (1982). The Making of a Socialist: The Recollections of T.C. Douglas. Edmonton: The University of Alberta Press. ISBN 978-0-88864-070-3.
  73. ^ "Socialist labels for Barry Gardiner and Jeremy Corbyn"BBC News. 14 May 2019. Retrieved 8 June 2019.
  74. ^ "Can We Please Relax About 'Socialism'?"The New York Times. 27 April 2019. Retrieved 22 July 2019.
  75. ^ Gustafson, Barry (2013) [1998]. "Nash, Walter"Dictionary of New Zealand BiographyTe Ara: The Encyclopedia of New Zealand. Ministry for Culture and Heritage. Retrieved 4 June2016.
  76. ^ Maiden, Samantha; Edwards, Verity (15 December 2006). "Rudd Backtracks on Socialism"The Australian Financial Review. Archived from the original on 6 September 2007.
  77. ^ Rudd, Kevin (October 2006). "Faith in Politics"The Monthly. No. 17. Retrieved 4 June2016A Christian perspective, informed by a social gospel or Christian socialist tradition, should not be rejected contemptuously by secular politicians as if these views are an unwelcome intrusion into the political sphere.
  78. ^ Gordon, Michael; Grattan, Michelle (14 December 2006). "Rudd Rejects Socialism"The Age. Retrieved 4 June 2016.

References[edit]


Berman, David R. (2007). Radicalism in the Mountain West, 1890–1920: Socialists, Populists, Miners, and Wobblies. Boulder, Colorado: University Press of Colorado. ISBN 978-0-87081-884-4.
Braude, Ann (1989). Radical Spirits: Spiritualism and Women's Rights in Nineteenth-Century America. Boston, Massachusetts: Beacon Press. ISBN 978-0-8070-7500-5.
Chalamet, Christophe (2013). Revivalism and Social Christianity: The Prophetic Faith of Henri Nick and André Trocmé. Eugene, Oregon: Pickwick Publications. ISBN 978-1-61097-858-3.
Cort, John C. (1988). Christian Socialism: An Informal History. Maryknoll, New York: Orbis Books. ISBN 978-0-88344-574-7.
Cyranka, Daniel (2016). "Religious Revolutionaries and Spiritualism in Germany Around 1848". Aries. Leiden, Netherlands: Brill Academic Publishers. 16 (1): 13–38. doi:10.1163/15700593-01601002ISSN 1570-0593.
Davies, JohnJenkins, Nigel; Baines, Menna; Lynch, Peredur I., eds. (2008). The Welsh Academy Encyclopaedia of Wales. Cardiff: University of Wales Press. ISBN 978-0-7083-1953-6.
Leech, Kenneth (2000). "Socialism". In Hastings, Adrian; Mason, Alistair; Pyper, Hugh (eds.). The Oxford Companion to Christian Thought. Oxford: Oxford University Press. pp. 676–678ISBN 978-0-19-860024-4. Retrieved 8 August 2018.
Llwyd, Rhys (2015). "Plaid Cymru, Welsh Nationalism and Christianity: A Historical Perspective"(PDF)Ethics in Brief. Cambridge, England: Kirby Laing Institute for Christian Ethics. 2015 Election Series (5). Archived from the original (PDF) on 4 March 2016. Retrieved 4 June2016.
Montero, Roman A. (2017). All Things in Common: The Economic Practices of the Early Christians. Eugene, Oregon: Wipf and Stock. ISBN 978-1-5326-0791-2.
Norman, Edward (1987). The Victorian Christian Socialists. Cambridge, England: Cambridge University Press (published 2002). doi:10.1017/CBO9780511560743ISBN 978-0-521-53051-4.
Reed, Lawrence (2015). Rendering unto Caesar: Was Jesus a Socialist?. Atlanta, Georgia: Foundation for Economic Education. ISBN 978-1-57246-037-9.
Ruskin, John (1872). "Unto this Last": Four Essays on the First Principles of Political Economy. New York: John Wiley & Son. Retrieved 3 June 2016.
Strube, Julian (2016a). "Socialist Religion and the Emergence of Occultism: A Genealogical Approach to Socialism and Secularization in 19th-Century France". Religion46 (3): 359–388. doi:10.1080/0048721X.2016.1146926ISSN 1096-1151.
 ———  (2016b). Sozialismus, Katholizismus und Okkultismus im Frankreich des 19. Jahrhunderts. Die Genealogie der Schriften von Eliphas Lévi [Socialism, Catholicism, and Occultism in Nineteenth-Century France: The Genealogy of the Writings of Eliphas Lévi]. Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten (in German). 69. Berlin: De Gruyter. ISBN 978-3-11-047654-5.

Further reading[edit]


Bissett, Jim (1999). Agrarian Socialism in America: Marx, Jefferson, and Jesus in the Oklahoma Countryside, 1904–1920. Norman, Oklahoma: University of Oklahoma Press. ISBN 978-0-8061-3148-1.
Bliss, William D. P., ed. (1897). "Christian Socialism"The Encyclopedia of Social Reform. New York: Funk & Wagnalls Company. pp. 251–260. LCCN 02014652. Retrieved 4 June 2016.
Boyer, John W. (1995). Culture and Political Crisis in Vienna: Christian Socialism in Power, 1897–1918. Chicago: University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-06960-9.
Hopkins, Charles Howard (1940). The Rise of the Social Gospel in American Protestantism, 1865–1915. Yale Studies in Religious Education. 14. New Haven, Connecticut: Yale University Press.
Kingsley, Charles (1898). The Works of Charles Kingsley2. Philadelphia: John B. Morris & Company. Retrieved 8 August 2018.
Kingsley, Frances Eliza Grenfell, ed. (1885) [1877]. Charles Kingsley: His Letters and Memories of His Life. New York: Charles Scribner's Sons. Retrieved 8 August 2018.
Leno, John Bedford (1892). The Aftermath with Autobiography of the Author. London: Reeves & Turner.
Maurice, Frederick, ed. (1885) [1884]. The Life of Frederick Denison Maurice: Chiefly Told in His Own Letters2 (4th ed.). London: Macmillan and Co. Retrieved 8 August 2018.
Phillips, Paul T. (1996). A Kingdom on Earth: Anglo-American Social Christianity, 1880–1940. University Park, Pennsylvania: Pennsylvania State University Press. ISBN 978-0-271-01580-4.
Simkin, John (2014) [1997]. "Christian Socialists"Spartacus Educational. Retrieved 8 August2018.
Spargo, John (1909). "Christian Socialism in America". American Journal of Sociology15 (1): 16–20. doi:10.1086/211752ISSN 0002-9602JSTOR 2762617Zenodo1431287.
Woodworth, Arthur V. (1903). Christian Socialism in England. London: Swan Sonnenschein & Company.
Young, Shawn David (2010). "From Hippies to Jesus Freaks: Christian Radicalism in Chicago's Inner-City"Journal of Religion and Popular Culture. Toronto: University of Toronto Press. 22 (2): 1–28. doi:10.3138/jrpc.22.2.003. Archived from the original on 21 February 2013. Retrieved 3 June 2016.