노장의 사상
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老荘思想(촛불처럼)는 중국 에서 태어난 사상 . 제자 백가 의 도가 (대부분)의 대가인 노자 와 장자를 합쳐 이렇게 부른다. 도가의 중심사상으로서 특히魏晋南北朝時代에 잡혔다.
노장사상이 최상의 것으로 하는 것은 ' 길 '이다. 길은 하늘 과 동의로 사용되는 경우도 있고, 하늘보다 상위에 있는 물건으로 사용되는 경우도 있다. '길'에는 다양한 해석이 있으며, 도가의 이름은 '길'에 근거한다.
' 노자 ' ' 장자 ' ' 주이 '는 산겐이라 불리며 이를 바탕으로 한 학문은 현학 이라고 불렸다. 현학은魏의王弼·何晏,西晋의郭象등이 창시했다.
역사 [ 편집 ]
노장 사상은 노자로 시작되지만, 노자는 그 생애가 그다지 잘 풀리지 않았고 실재하지 않았다는 설도 있다.
노장의 이름 이전에 황로가 있었고, 전국시대 부터 한초 에 유행했다.
노자와 장자가 함께 모여들게 된 것은, 전한 의 기원전 139년 에 성서된 백과적 사상서의 '환난자 ' (에난지)에 처음으로 보이고, 魏晋南北朝時代の頃の현학에서 『이케이』『노자』『장자』가 함께 배워지게 되고 나서일 것이다.
유교가 국교가 되고 나서도 노장사상은 중국 사람들의 정신의 그림자에 숨어 유교의 모랄에 지쳤을 때 사람들은 노장을 떠올렸다. 특히魏晋南北朝時代에 있어서는 정쟁이 치열해지고, 고급 관료가 몸을 유지하는 것은 매우 어려웠다. 이 때문에 적극적으로 정치에 관여하는 것을 기본으로 하는 유교보다 세속에서 몸을 당기는 것으로 보신을 도모하는 노장사상이 널리 고급 관료(귀족)층에 받아들여졌다. 게다가 불교 의 영향도 있어, 노장 사상에 근거해 철학적 문답을 나누는 청담이 남조 의 귀족 사이에서 유행했다. 청담은魏의 정시의 소리 로 시작되어, 서진 에서 동진 의 대나무 숲의 칠현 (嵆康・阮籍・山濤・向秀・劉伶・阮咸・王戎)이 유명하다. 다만 죽림의 칠현이 집단으로 활동한 기록은 없다.
노장사상은 불교 특히 선종 에 접근했고, 유교( 주자학 )에도 영향을 주었다.
도교와의 관계 [ 편집 ]
- 프랑스의 중국 학자 앙리 마스페로 (동양 문고 '도교'의 저자)에 따르면, 노장 사상과 도교 는 연속적인 성질을 가지고 있다고 한다.
- 그러나 일본의 연구자들 사이에서는 철학으로서의 노장 사상과 도교는 별로 관계가 없다는 설이 일반적이다.
- 도교에 노장사상이 받아들여지고 또 변화하고 있다. 일반적으로 노장사상은 물건의 생멸에 대해 “생사는 표층적 변화의 하나에 불과하다”는 입장을 취한다고 한다. 불로 장수의 선인 이 도교에서 이상으로 여겨지는 것은 노장 사상과 모순된다.
- 일본에 있어서만, 시대에 따라 도교와 노장 사상의 의미·관계는 계속 변화했지만, 그것은 도교 연구의 지난 백년에서의 깊어짐과, 노자·장자 각각을 파악 해석하는 사람의 영위에 의존한다.
도가 [ 편집 ]
| 재고목록 |
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『한서』예문지 ( 제자백가 의 분류의 유래가 된 도서목록 )에 의하면, 한대 당시에는 이하의 37작품(37가 937편)의 도가문헌이 존재했다 [1] . 그러나, 현재는 대부분이 흩어져 있어, 현존하고 있어도 한대 이후의 위서 로 되는 경우가 많다.
20세기 후반에는 오랫동안 흩어져 있던 ' 황제 사경'이 마왕퇴 한묘 에서 발견되고 있다. 또, 곽점 초간 「태일 생수」나 카미히로 초간「항선」 「범물 유형」 등, 「한서」예문지에 실려 있지 않은 신출 문헌이나[2], 「 노자 」「문자」 이책도 발견되었다.
『한서』예문지의 길가문헌 [ 편집 ]
- 『이윤』 -宷첫 명신 이윤 으로 돌아온다.
- 『태공』 - 주초 의 명신 로상 (太公望)으로 돌아온다.
- 『신갑』 - 주초의 명신 신갑대부 로 돌아간다.
- 『오니코 』 - 주초 의 명신으로 초의 곰씨 의 조귀 곰 에 귀환된다.
- 『관자』 - 춘추 사이의 명 신관 사이로 돌아온다. 『수서』경 적지 이후는 법가로 분류된다.
- 『노자정씨 경전』 - 『노자』의 주석서 [3] .
- "Lao Tzu Fu Shi의 에세이" - Ibid.
- "Lao Tzu Xu의 수필" - 위와 동일.
- " Liu Xiang Said Lao Tzu"-Ibid.
- 「문자」
- 『스미코』 - 상하의 학사 의 환연 에 귀환된다.
- 『세키 윤자 』 - 하코다니 세키 에서 노자를 만난 칸령 윤희 로 돌아온다.
- 『소코』
- 『열자』 - 열 왕실 에 돌아온다. 양주편에서는 양주 의 사상을 전한다.
- 『노성자』
- "롱루즈"
- "왕디지"
- '공자무' - 명가 의 공손 용과 교류한魏의公子魏牟로 돌아간다.
- 『다코』 - 치하의 학사인 타마 로 돌아온다.
- 『老萊子』 - 춘추초의 은자老萊子 로 돌아간다.
- 『黔婁子』 - 전국 사이 의 은자黔婁 에 돌아온다.
- "손자"
- 『鶡冠子』
- "저우쉰"
- ' 황제 사경 ' - 황제 로 돌아간다. 황로 사상 의 책.
- "황디밍"
- "황제 군주"
- "황제"
- 『역목 』 - 황제의 명신력 목 으로 돌아간다.
- 『손자』 - 병가 의 『손자』와는 별개.
- 『고코』
- "카오유"
- "의사의 아기"
- "신사"
- 『정장자』
- 『초코』
- 道家言二篇-『漢書』芸文志의 제작시에 내력 불명이었던 문장 [4] .
각주 [ 편집 ]
- ^ " Hanshu Volume 29~30, Page 82 (Library) - Chinese Philosophy Book Digitization Project " (중국어). ctext.org . Accessed April 25, 2021 .
- ↑ 왕나카에 저, 요시다 가오루 ISBN 9784490209891 . 제2장~제4장
- ^ 시다 게이유 “ 노자 가와카미 공주에 대해서 ” “규슈 나카쿠니 쿠쿠 보보” 1965년, p.38
- ^ 우사미 문리「잡가류 소고」 「중국 사상사 연구」 25권 중국 철학사 연구회, 2002년. p.77f
