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부처는 하늘을 설득했나? ／마사키 아키라
「「공」론――공에서 읽어내는 불교」
2020.01.09
불교를 대표하는 하늘의 사상은 항상 같은 가르침이었던 것은 아니고, 실은 시대·지역에 따라 큰 전개가 있었다. 『「공」론――하늘에서 읽어내는 불교」 (마사키 아키라 저자)는, 이 하늘 사상의 변천을, 개조 부다로부터 용수를 거친 인도에 있어서의 전개, 한층 더 티베트, 중국, 일본에 있어서의 변용까지도 망라 이해하기 쉽다 해설한 대작이다. 장엄한 하늘의 사상사가 불교의 장엄한 역사 그 자체임을 알 수 있을 것이다.
제1장 원시 불교와 공
▼부처는 공을 설했는가
먼저 말씀드립니다.없는쿠우라는 개념은, 문맥에 의해, 「하늘(수니야/슈니야)」이라고 표기되는 경우와 「공쿠쇼(순냐타/슈니야타) = 비어 있는 것”이라고 표기되는 경우가 있습니다. 둘 다 의미는 동일합니다.
2400년 이상이나 넘는 불교의 역사를 상대로 공이란 무엇인가를 생각할 때 매우 성가신 문제가 있습니다.
하늘(혹은 공성)이라는 말에 담긴 의미나 내용이 하나는 아니다. 보다는 앞으로 보는 대로 시대와 지역에 따라 하늘의 의미와 내용은 굉장히 다양합니다.
그 중에는 하늘이라는 말을 사용하지 않고 하늘이 말해지는 경우도 있습니다. 실제로,금강반 젊음곤고한 냐쿄'는 하늘이라는 말을 전혀 사용하지 않고 하늘을 말하고 있습니다.
그러나, 그러한 예는 극히 적기 때문에, 우선은 불전 중에서, 하늘 혹은 공성이라는 말을 찾아내는 것으로 시작합시다.
▼『스타니파타』의 하늘
처음에는 현존하는 가장 오래된 불전으로 여겨지는 『스타니파타』입니다. 이 불전은, 「역사적 인물로서의 고타마・부다에 가장 가까운 것으로, 문헌으로서는 더 이상 거슬러 올라갈 수 없다」(나카무라 전 「부다의 말」이와나미 서점 438페이지)로 됩니다. 이른바 원시 불전을 대표하는 매우 유명한 불전입니다.
그 '스 타니 파타'의 '제 5 반대편히암에 이르는 길의 장」에 거두어진 제1119절게(시구)에 이렇게 설명되어 있습니다.
항상 잘 조심하고 자아에 고집하는 견해를 깨고, 세계를 비워보자. 그러면 죽음을 극복할 수 있을 것이다. 이처럼 세계를 보는 사람을 <죽음의 왕>은 보지 않는다. (『부다의 말』 이와나미 서점, 236쪽)
“세상을 비우고 보라”는 것은 도대체 무슨 의미일까요? 문맥으로부터 생각하면, 「자아에 고집하는 견해를 파괴」하는 것과, 깊은 관계가 있는 것 같습니다. 그리고 "세상이 비어있다"고 간파할 수 있다면 그 사람은 "죽음을 넘을 수 있다"고 말해지고 있습니다.
실은 , 이 늪과 닮아 있는 것이 , 「단마파다」의 제 170 편입니다.
세상은거품노래와서 보자. 세상은 굳게 보자. 세상을 이렇게 보는 사람은 죽음의 왕을 보지 못한다. (나카무라 모토 『진리의 말, 감흥의 말』 이와나미 서점, 34쪽)
『단마파다』는 『스타니파타』에 비하면, 「꽤 오래된 것이겠지만, 역사적 인물로서의 석존 때부터는 상당히 분리되어 있었을 것이다」(동상, 377쪽) 시기에 성립했다고 간주됩니다. 그러니까 『스타니파타』보다는 교리의 정비가 진행되고 있었다고 생각됩니다.
이 두 개의 가로장을 나란히 보면 『스타니파타』의 제 1119 편의 「세계를 비우고 보는 것」은 「세상은 거품과 같이 보는 것」이며, 「세상은 꺾자 라고 보는 것이 아닌가, 라고 생각할 수 있습니다. 이해하기 쉬운 일본어로, "세계없는무나그렇다고 간파하는 사람은 죽음을 넘을 수 있다”는 정도의 의미입니다.
즉, 그렇게 어려운 이야기가 아닙니다. 하늘이라는 말에 깊은 철학적 의미가 담겨있는 것은 아닌 것 같습니다.
이 점은 역자 나카무라 모토씨도 “거기에는 후대와 같은 번거로운 교리는 조금도 언급되지 않았다. 을 설명한 것이다”라고 지적하고 있습니다.
『스타니파타』에는 이 이외에 하늘이라는 말은 찾아볼 수 없습니다. 비록 한 곳이라면, 부처가 하늘을 설한 것이 될지도 모릅니다만, 한 곳 밖에 없다는 것은, 부처에게 있어서, 하늘이라고 하는 개념은 그렇게 중요하지 않았다고도 말할 수 있습니다.
다만, 나카무라 모토씨는, 자아에 대한 집착을 떠나는 것=하늘을 보는 것의 인식이, 이윽고 대승 불교의 공관에 이르는 길의 단서가 되었다고도 지적하고 있습니다. 그 의미에서는 매우 중요한 문언이라고 할 수 있습니다.
제7장 일본의 공사상
▼니시타니 케이지
이 책을 완성 할 때 근현대 종교 철학의 영역에서 큰 성과를 올렸다.니시타니 케이지내가 만든 케이지(1900~1990)의 공사상을 논하고 싶습니다.
니시타니 케이지의 업적에 대해서는, 그가 하면서 교편을 취하고 있던 교토 대학 대학원 문학 연구과·문학부의 사상가 소개의 페이지에, 이렇게 소개되고 있습니다.
니시타니는 현대 세계에서 가장 큰 문제, 그리고 자신의 평생에 걸친 가장 절실한 문제는 '니히리즘'이라고 말했다. 니히리즘은 일본어로 '허무주의'로 표현되지만, 그것은 특히 19세기 이후의 서양에서 발생 세계로 퍼진, 통상의 허무감이 극복될 수 있는 종교의 차원에 다시 나타난다는 허무의 문제 이다. 니시타니는 서양의 철학과 신비주의, 그리고 무엇보다 선을 비롯한 동양 사상이나 수행법(참선)을 단서로 하여 ‘니히리즘을 통한 니히리즘의 초극’이라는 과제에 임했다. 니시타니는 고금 동서의 사상을 깊게 연구한 후, 「선의 입장」에 근거하는 독자적인 종교 철학을 전개했다. 또한 니시타니의 철학적 공헌은 폭넓게 과학과 기술의 문제, 예술론, 문화론, 사회문제, 여러 종교 간의 대화에서도 볼 수 있다. 현재 니시타니의 철학은 일본인뿐만 아니라 많은 서양인 철학자와 종교학자들로부터도 주목받고 있으며, 최근에는 아시아 국가의 연구자들의 주목도 모아지고 있다.
이 소개문에서 알 수 있듯이, "선의 입장"에 기초한 독자적인 종교 철학을 전개하고 해외에서도 높은 평가를 얻었다는 점에서 근현대에서의 공사상의 동향을 보는데 니시타니 케이지 는 최적의 인물로 간주됩니다.
니시타니 게이지가 주로 선을 비롯하여 대승 불교를 고찰의 대상으로 한 이유에 대해, 되어 있는 것이다”(『니시타니 케이지 저작집』 제8권, 창문사, 185페이지)라고 설명하고 있습니다.
▼신과 공
니시타니 케이지가 평생의 연구 과제로 한 「니히리즘(허무주의)」을, 중세 독일의 기독교 신학자로 해 신비주의자로서 유명한 마이스터 에크하르트(1260?~1328?)를 끌어내면서, 공사상에서 고찰한 논고가 「허무와 공」입니다. 그래서 니시타니 케이지는 이렇게 말합니다.
이처럼 니시타니 게이지는 기독교의 '신'과 불교의 '공'을 마주 보게 됩니다. 이런 발상은, 니시타니 케이지 이전에는 아마 아무도 하지 않았을 것이기 때문에, 엄청난 참신입니다. 니시타니 케이지가 그리스도인의 일부로부터 높은 평가를 받은 일단이 여기에 있습니다.
주목해야 할 것은 "그곳에서 우리가 구체적인 인간으로서, 즉 인격뿐만 아니라 신체도 포함한 하나의 인간으로서 여실히 현성하고 있는 곳인 동시에 우리를 둘러싼 모든 사물이 여실하게 현성하고 있는 곳」이야말로 「하늘」이라고, 니시타니 케이지가 주장하고 있는 사실입니다.
그렇다면 니시타니 게이지가 생각하는 공은 인간을 포함한 만물, 혹은 모리라 만상의 근원일 뿐입니다. 인도 불교 이후의 전통적인 용어로 말하면, 그 하늘은 여래 창고에 해당할지도 모릅니다.
원래 기독교의 하나님은 지금까지 지적할 뿐만 아니라 인간을 포함한 만물, 혹은 모라 만상의 근원에 자리잡고 있습니다. 그 신과 마주했기 때문에, 니시타니 케이지가 생각하는 공이, 일신교가 상정해 온 것 같은 신을 굳이 인정하고 싶지 않은 불교가, 그 대체로서 낳았을 가능성이 있는 여래 창고와, 비슷하게 비슷하다 것도 이상하지 않습니다.
▼허무를 넘는 「공」의 논리
같은 논고에서, 니시타니 케이지는, 근대 서양의 니히리즘에 있어서는, 무가 없는 「물건」으로서 표상되고 있다, 아니면 무를 존재에 대한 부정 개념으로서 단순히 대립시키고 있다는 사실을 지적한 다음에, 이렇게 말합니다.
서양에 있어서의 무의 사상은, 종래에서도 사이후고로 방향을 벗어나지 않았다. 아울러 「공」이라고 말할 때, 거기에는 근본적인 차이가 보인다.
여기에서는, 허무를 극복하기 위한 가장 중요한 역할을, 「즉」이 완수한다고 주장되고 있습니다. 니시타니 게이지에 말하자면, 「즉」은, 대립하는 개념을 단지 단순히 연결하고 있는 것이 아닙니다. 유 즉무라든지, 색 즉시공이라 할 때, 중요한 것은 유도 아니면 무도도 아니고, 색도 아니면 하늘도 아니고, 즉야말로 중요한 것이라고 하는 것입니다.
다른 표현을한다면, 즉＝이콜라는 등호의 역할을 하고 있는 것은 아니다는 것입니다. 즉, 유=무도 아니면 색=비어 있지 않다는 것입니다.
굳이 말하면, 즉 대립하는 개념을 양립시키고 있다는 것입니다. 이 발상은, 일본 불교에 사례를 요구하면, 공해나 그 후계자들이, 다른 가르침에 근거하는 태장 만다라와 금강계 만다라를, 「양부」로서 혹은 「후지」로서, 모두 존립시킨 것 와 공통입니다.
실제로, 니시타니 케이지 자신도 「공과 역사」라는 논고에서, 공의 장소에 성기하는 현 존재가 『무아』적이고 『자타불지』적이다」(동전, 289쪽) 라고 말합니다.
'현 존재'는 20세기를 대표하는 철학자였던 마틴 하이데거(1889~1976)가 제창한 개념으로 '자기를 현에 존재한다고 자각하는 자기'를 의미합니다. 인간 이외의 동물은, 그러한 자각을 아마 가지고 있지 않을 것이기 때문에, 현 존재는 인간을 인간으로서 특징짓고 있다고 말할 수 있습니다.
「성기」는, 「화엄경」의 「보왕 여래성 기품」에 설설되어 있는 교설로, 「(진리 그 자체에 불과한 불의) 본성」보다 「생기」한 것이 중생이다, 즉 온갖 사람들에게는 태어난 불성이 갖추어져 있다(일부 중생 悉有仏성)라는 것을 의미하고 있습니다.
또한 "허무와 공"에서 다음과 같은 표현도 볼 수 있습니다.
▼행과 하늘
또, 니시타니 케이지는, 「공과 역사」에 있어서, 「불도를 행하는 것은, 하늘의 장소에 있어서의 자기의 현 존재 그 자체에 빠지지 않는다.여기서의 「위한다」는 필연적으로 「행」이라고 이부 성격을 온다”(동전, 287쪽)라고도 말하고 있습니다.
그리고 선불교를 자주 고찰의 대상으로 삼은 이유를 니시타니 케이지는 “존재 그 자체가 '행'으로서의 본래상을 드러낸다는 것은 불교에만 한정된 일이 아니다. 그것은 진정한 종교적인 생활에는 모두 포함되어 있다”고 지적한 다음에 이렇게 설명하고 있습니다.
인용문에 등장키요자와 만유키요자와 만시(1863~1903)의 「자기와는 다르지 않고, 절대 무한의 묘용에 승도하고, 임운에파더에, 이츠키의 눈앞의 처지에 낙재할 수 있는 것, 즉 부탁해」는, 메이지 35년(1902) 6월 10일 발행의 「정신계」라고 하는 잡지에 게재된 「절대 타력의 거리」라고 한다 논고의 시작 부분에 쓰여진 단어입니다. 「임운에 법률에」는, 「한 사람의 작위를 구하지 않고, 있는 그대로」라는 의미입니다.
친무의 「신심 요로코부 그 사람을, 여래와 한사람과 토타마후, 대신심은 불성이 되어, 불성 스나하치 여래가」歎異抄간신히』의 7장에 각각 쓰여져 있습니다.
즉, 니시타니 케이지에 의하면, 자력의 도모토도, 절대 타력의 친지나 기요자와 만유도, 자력이라든지 타력등을 넘어, 모두 같은 것을 주장하고 있다고 하는 것입니다. 이 견해가 맞는지 여부는 내가 판단할 수 없습니다.
물론 자력과 다른 힘이 융합되는 경지는 예를 들어 진언 밀교에서축복카지이론에서도 설명되어 있습니다. 카지란, 어떤 종류의 행을 실천하는 것으로, 우리 인간과 불보살이나 신들 사이에, 저절로 무시간적인 교류가 벗겨져, 우리와 불보살이나 신들이 융합하여 일체화하는 것 을 의미합니다.
이 건에 대해서는, 공해가 『대일경』의 논지를 밝힌 『대일경 해제』 속에서, 카지란 「입가아입, 이것 나름」이라고 설명하고 있습니다. "나를 입력뉴가가뉴'라는 것은 불보살과 신들이 내 안에 들어가고 우리 불보살이나 신들 안에 들어가는 것을 의미하고 있으며, 그렇게 하기 위해 우리와 불보살이나 신들이 융합하여 일체화하는 것일 뿐입니다.
무엇보다, 니시타니 케이지는 밀교에 관심을 가지지 않고, 고찰의 대상은 이른바 가마쿠라 신불교가 중심을 차지하고 있던 것 같습니다. 그러므로 여기에서 카지의 이론을 가지고 와도 의미가 없을지도 모릅니다.
그것보다 더 신경이 쓰이는 것은, 니시타니 케이지가 논하는 「공」이, 대부분의 경우, 일본 불교에 있어서의 공사상의 소산에 한정되어 있는 것입니다. 범위를 넓혀도 기껏해야 임제나 동산 등 중국 선의 조사들에 머물고 있습니다.
아무래도, 너걸 주나(용수)에 끝을 발하는 공사상의, 확실히 다종 다양하게 해, 방대하다고 밖에 말할 수 없는 퍼짐이나 깊어짐으로부터 하면, 그저 일부만 취급하고 있는 것입니다. 솔직히 말해서, 이것으로 하늘 사상을 현대 철학의 영역에서 전개했다고 주장되어도 곤란해 버립니다. 이 점은 매우 큰 문제가 아닐까요?
지금, 공사상에 관심을 받는 자로서는, 오히려 니시타니 계지가 다루지 않았던 「하늘」을 생각하면 안 되는가, 라고 생각하는 것입니다.
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책 소개
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문화
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불교
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저자 약력
마사키 아키라
1953년, 가나가와현 출생. 쓰쿠바 대학 대학원 박사 과정 수료. 전문은 종교학(일본·티벳 밀교). 특히 수행에 있어서의 심신변용이나 도상표현을 연구. 주저하게 『아빠를 위한 ‘불교 입문’’ ‘당신이 모르는 ‘불교’ 입문’ ‘현대 일본어 번역 호카케이’ ‘현대 일본어 번역 니치렌의 입정안 국론’ ‘재흥! 일본 불교」 「컬러링 만다라」(모두 춘추사), 「밀교」(고단샤), 「만다라란 무엇인가」(NHK 출판), 번역서에 「만다라 색칠하기」 「세계의 만다라 색칠하기 100」(함께 춘추사) 등 다수의 저서가 있다.
불교를 대표하는 하늘의 사상은 항상 같은 가르침이었던 것은 아니고, 실은 시대·지역에 따라 큰 전개가 있었다. 『「공」론――하늘에서 읽어내는 불교」 (마사키 아키라 저자)는, 이 하늘 사상의 변천을, 개조 부다로부터 용수를 거친 인도에 있어서의 전개, 한층 더 티베트, 중국, 일본에 있어서의 변용까지도 망라 이해하기 쉽다 해설한 대작이다. 장엄한 하늘의 사상사가 불교의 장엄한 역사 그 자체임을 알 수 있을 것이다.
제1장 원시 불교와 공
▼부처는 공을 설했는가
먼저 말씀드립니다.없는쿠우라는 개념은, 문맥에 의해, 「하늘(수니야/슈니야)」이라고 표기되는 경우와 「공쿠쇼(순냐타/슈니야타) = 비어 있는 것”이라고 표기되는 경우가 있습니다. 둘 다 의미는 동일합니다.
2400년 이상이나 넘는 불교의 역사를 상대로 공이란 무엇인가를 생각할 때 매우 성가신 문제가 있습니다.
하늘(혹은 공성)이라는 말에 담긴 의미나 내용이 하나는 아니다. 보다는 앞으로 보는 대로 시대와 지역에 따라 하늘의 의미와 내용은 굉장히 다양합니다.
그 중에는 하늘이라는 말을 사용하지 않고 하늘이 말해지는 경우도 있습니다. 실제로,금강반 젊음곤고한 냐쿄'는 하늘이라는 말을 전혀 사용하지 않고 하늘을 말하고 있습니다.
그러나, 그러한 예는 극히 적기 때문에, 우선은 불전 중에서, 하늘 혹은 공성이라는 말을 찾아내는 것으로 시작합시다.
▼『스타니파타』의 하늘
처음에는 현존하는 가장 오래된 불전으로 여겨지는 『스타니파타』입니다. 이 불전은, 「역사적 인물로서의 고타마・부다에 가장 가까운 것으로, 문헌으로서는 더 이상 거슬러 올라갈 수 없다」(나카무라 전 「부다의 말」이와나미 서점 438페이지)로 됩니다. 이른바 원시 불전을 대표하는 매우 유명한 불전입니다.
그 '스 타니 파타'의 '제 5 반대편히암에 이르는 길의 장」에 거두어진 제1119절게(시구)에 이렇게 설명되어 있습니다.
항상 잘 조심하고 자아에 고집하는 견해를 깨고, 세계를 비워보자. 그러면 죽음을 극복할 수 있을 것이다. 이처럼 세계를 보는 사람을 <죽음의 왕>은 보지 않는다. (『부다의 말』 이와나미 서점, 236쪽)
“세상을 비우고 보라”는 것은 도대체 무슨 의미일까요? 문맥으로부터 생각하면, 「자아에 고집하는 견해를 파괴」하는 것과, 깊은 관계가 있는 것 같습니다. 그리고 "세상이 비어있다"고 간파할 수 있다면 그 사람은 "죽음을 넘을 수 있다"고 말해지고 있습니다.
실은 , 이 늪과 닮아 있는 것이 , 「단마파다」의 제 170 편입니다.
세상은거품노래와서 보자. 세상은 굳게 보자. 세상을 이렇게 보는 사람은 죽음의 왕을 보지 못한다. (나카무라 모토 『진리의 말, 감흥의 말』 이와나미 서점, 34쪽)
『단마파다』는 『스타니파타』에 비하면, 「꽤 오래된 것이겠지만, 역사적 인물로서의 석존 때부터는 상당히 분리되어 있었을 것이다」(동상, 377쪽) 시기에 성립했다고 간주됩니다. 그러니까 『스타니파타』보다는 교리의 정비가 진행되고 있었다고 생각됩니다.
이 두 개의 가로장을 나란히 보면 『스타니파타』의 제 1119 편의 「세계를 비우고 보는 것」은 「세상은 거품과 같이 보는 것」이며, 「세상은 꺾자 라고 보는 것이 아닌가, 라고 생각할 수 있습니다. 이해하기 쉬운 일본어로, "세계없는무나그렇다고 간파하는 사람은 죽음을 넘을 수 있다”는 정도의 의미입니다.
즉, 그렇게 어려운 이야기가 아닙니다. 하늘이라는 말에 깊은 철학적 의미가 담겨있는 것은 아닌 것 같습니다.
이 점은 역자 나카무라 모토씨도 “거기에는 후대와 같은 번거로운 교리는 조금도 언급되지 않았다. 을 설명한 것이다”라고 지적하고 있습니다.
『스타니파타』에는 이 이외에 하늘이라는 말은 찾아볼 수 없습니다. 비록 한 곳이라면, 부처가 하늘을 설한 것이 될지도 모릅니다만, 한 곳 밖에 없다는 것은, 부처에게 있어서, 하늘이라고 하는 개념은 그렇게 중요하지 않았다고도 말할 수 있습니다.
다만, 나카무라 모토씨는, 자아에 대한 집착을 떠나는 것=하늘을 보는 것의 인식이, 이윽고 대승 불교의 공관에 이르는 길의 단서가 되었다고도 지적하고 있습니다. 그 의미에서는 매우 중요한 문언이라고 할 수 있습니다.
제7장 일본의 공사상
▼니시타니 케이지
이 책을 완성 할 때 근현대 종교 철학의 영역에서 큰 성과를 올렸다.니시타니 케이지내가 만든 케이지(1900~1990)의 공사상을 논하고 싶습니다.
니시타니 케이지의 업적에 대해서는, 그가 하면서 교편을 취하고 있던 교토 대학 대학원 문학 연구과·문학부의 사상가 소개의 페이지에, 이렇게 소개되고 있습니다.
니시타니는 현대 세계에서 가장 큰 문제, 그리고 자신의 평생에 걸친 가장 절실한 문제는 '니히리즘'이라고 말했다. 니히리즘은 일본어로 '허무주의'로 표현되지만, 그것은 특히 19세기 이후의 서양에서 발생 세계로 퍼진, 통상의 허무감이 극복될 수 있는 종교의 차원에 다시 나타난다는 허무의 문제 이다. 니시타니는 서양의 철학과 신비주의, 그리고 무엇보다 선을 비롯한 동양 사상이나 수행법(참선)을 단서로 하여 ‘니히리즘을 통한 니히리즘의 초극’이라는 과제에 임했다. 니시타니는 고금 동서의 사상을 깊게 연구한 후, 「선의 입장」에 근거하는 독자적인 종교 철학을 전개했다. 또한 니시타니의 철학적 공헌은 폭넓게 과학과 기술의 문제, 예술론, 문화론, 사회문제, 여러 종교 간의 대화에서도 볼 수 있다. 현재 니시타니의 철학은 일본인뿐만 아니라 많은 서양인 철학자와 종교학자들로부터도 주목받고 있으며, 최근에는 아시아 국가의 연구자들의 주목도 모아지고 있다.
이 소개문에서 알 수 있듯이, "선의 입장"에 기초한 독자적인 종교 철학을 전개하고 해외에서도 높은 평가를 얻었다는 점에서 근현대에서의 공사상의 동향을 보는데 니시타니 케이지 는 최적의 인물로 간주됩니다.
니시타니 게이지가 주로 선을 비롯하여 대승 불교를 고찰의 대상으로 한 이유에 대해, 되어 있는 것이다”(『니시타니 케이지 저작집』 제8권, 창문사, 185페이지)라고 설명하고 있습니다.
▼신과 공
니시타니 케이지가 평생의 연구 과제로 한 「니히리즘(허무주의)」을, 중세 독일의 기독교 신학자로 해 신비주의자로서 유명한 마이스터 에크하르트(1260?~1328?)를 끌어내면서, 공사상에서 고찰한 논고가 「허무와 공」입니다. 그래서 니시타니 케이지는 이렇게 말합니다.
상래, 세계 안에서 하나님의 편재와 이불에 관하여, 혹은 또한 선인에게도 악인에게도 평등하게 태양을 떠올리게 하는 하나님의 무차별 사랑, 혹은 하나님의 「완결성」이라며, 거기에 인격적인 비인격성과 어색한 성격을 인정하자고 생각한 것도, 신에 대해 사이후후 초인격성의 면을 고에 했기 때문이다. 에크하르트가 인격적인 신의 '본질'로서의 절대적인 무언가를 설 명한 것도, 사이후 입장을 지시하는 것이었다. 그것은, 우리의 주체성의 바로 아래에 인격으로서의 주체성을 돌파해도 좋겠다, 사이후 절대적 긍정의 장으로서, 한마디로 절대적인 사망 즉생의 장으로서 고에 되었던 것이다. 사이후바는, 진실로는, 단순히 우리에게 있어서 절대적으로 초월적인 그안으로서는 아니고, 오히려 우리가 통상 자기와 고에 하고 있는 것보다 한층 더 이기안의 것이어야 한다. 에크하르트의 이른바 '이탈', 즉 단순히 자기와 세계와 뿐만 아니라 심지어 하나님을 위해 하나님으로부터 벗어날 것이라고 그가 말할 수 없는, '하나님'에서 사에모의 초출은, 이하바 절대 적으로 초월적인 이안이어야 한다. 그 자신도 하나님의 근본은 자기 안에서 자기 자신보다 더욱 자기에 가깝다고 말한다. 사이후점이 한층 더 명료하게 나타나기 위해서는 불교로 이후 '하늘'의 입장이다. 「하늘」이란, 거기에 있어서 우리가 구체적인 인간으로서, 즉 인격뿐만 아니라 신체도 포함한 1개의 인간으로서, 여실하게선반에서겐조하는 곳인 동시에, 우리를 둘러싼 모든 사물이 여실히 현성하고 있는 곳이기도 하다. (『니시야 케이지 저작집』 제10권, 창문사, 102쪽)
이처럼 니시타니 게이지는 기독교의 '신'과 불교의 '공'을 마주 보게 됩니다. 이런 발상은, 니시타니 케이지 이전에는 아마 아무도 하지 않았을 것이기 때문에, 엄청난 참신입니다. 니시타니 케이지가 그리스도인의 일부로부터 높은 평가를 받은 일단이 여기에 있습니다.
주목해야 할 것은 "그곳에서 우리가 구체적인 인간으로서, 즉 인격뿐만 아니라 신체도 포함한 하나의 인간으로서 여실히 현성하고 있는 곳인 동시에 우리를 둘러싼 모든 사물이 여실하게 현성하고 있는 곳」이야말로 「하늘」이라고, 니시타니 케이지가 주장하고 있는 사실입니다.
그렇다면 니시타니 게이지가 생각하는 공은 인간을 포함한 만물, 혹은 모리라 만상의 근원일 뿐입니다. 인도 불교 이후의 전통적인 용어로 말하면, 그 하늘은 여래 창고에 해당할지도 모릅니다.
원래 기독교의 하나님은 지금까지 지적할 뿐만 아니라 인간을 포함한 만물, 혹은 모라 만상의 근원에 자리잡고 있습니다. 그 신과 마주했기 때문에, 니시타니 케이지가 생각하는 공이, 일신교가 상정해 온 것 같은 신을 굳이 인정하고 싶지 않은 불교가, 그 대체로서 낳았을 가능성이 있는 여래 창고와, 비슷하게 비슷하다 것도 이상하지 않습니다.
▼허무를 넘는 「공」의 논리
같은 논고에서, 니시타니 케이지는, 근대 서양의 니히리즘에 있어서는, 무가 없는 「물건」으로서 표상되고 있다, 아니면 무를 존재에 대한 부정 개념으로서 단순히 대립시키고 있다는 사실을 지적한 다음에, 이렇게 말합니다.
서양에 있어서의 무의 사상은, 종래에서도 사이후고로 방향을 벗어나지 않았다. 아울러 「공」이라고 말할 때, 거기에는 근본적인 차이가 보인다.
'하늘'은 하늘을 비우는 '물'로 표상하자면 입장을 비운 곳으로 처음으로 비어 있는 것이다. 이것은 하늘이 단순히 유의 곁에, 유와는 별개의 것으로서 세워지는 것이 아니라, 오히려 유와 하나에, 유와 자기 동일을 이루는 것으로서, 자각된다고 의미한다. 유 즉무라든지, 색 즉시공이라든가 칭해질 때, 먼저 한쪽에 있는 것, 다른 쪽에 없어지는 것을 고로, 그것을 묶었다고 생각하지 않는다. 유 즉 없음이라고 말하는 것은 오히려 「즉」에 서서, 「즉」으로부터 유를 갖고 있고, 무를도 무로 보면 좋다. 물론, 우리는 보통 유를 단순히 유만으로 보는 입장, 유죄수토라박힌 입장에 서 있다. 따라서 그 입장이 깨지고 부정되면 거기에 허무가 나타난다. 그리고 그 허무의 입장은 다시 무를 단순히 무만으로 보는 입장이며 무수히 죄인 입장이다. 즉, 더 부정해야 할 입장이다. 그리고 사우이후 이중의 죄수를 벗은 전무집착의 입장으로서 '하늘'이 나타난다. (동전, 109쪽)
여기에서는, 허무를 극복하기 위한 가장 중요한 역할을, 「즉」이 완수한다고 주장되고 있습니다. 니시타니 게이지에 말하자면, 「즉」은, 대립하는 개념을 단지 단순히 연결하고 있는 것이 아닙니다. 유 즉무라든지, 색 즉시공이라 할 때, 중요한 것은 유도 아니면 무도도 아니고, 색도 아니면 하늘도 아니고, 즉야말로 중요한 것이라고 하는 것입니다.
다른 표현을한다면, 즉＝이콜라는 등호의 역할을 하고 있는 것은 아니다는 것입니다. 즉, 유=무도 아니면 색=비어 있지 않다는 것입니다.
굳이 말하면, 즉 대립하는 개념을 양립시키고 있다는 것입니다. 이 발상은, 일본 불교에 사례를 요구하면, 공해나 그 후계자들이, 다른 가르침에 근거하는 태장 만다라와 금강계 만다라를, 「양부」로서 혹은 「후지」로서, 모두 존립시킨 것 와 공통입니다.
실제로, 니시타니 케이지 자신도 「공과 역사」라는 논고에서, 공의 장소에 성기하는 현 존재가 『무아』적이고 『자타불지』적이다」(동전, 289쪽) 라고 말합니다.
'현 존재'는 20세기를 대표하는 철학자였던 마틴 하이데거(1889~1976)가 제창한 개념으로 '자기를 현에 존재한다고 자각하는 자기'를 의미합니다. 인간 이외의 동물은, 그러한 자각을 아마 가지고 있지 않을 것이기 때문에, 현 존재는 인간을 인간으로서 특징짓고 있다고 말할 수 있습니다.
「성기」는, 「화엄경」의 「보왕 여래성 기품」에 설설되어 있는 교설로, 「(진리 그 자체에 불과한 불의) 본성」보다 「생기」한 것이 중생이다, 즉 온갖 사람들에게는 태어난 불성이 갖추어져 있다(일부 중생 悉有仏성)라는 것을 의미하고 있습니다.
또한 "허무와 공"에서 다음과 같은 표현도 볼 수 있습니다.
자신과 다른 사람은 각각이 그들 자체 인 곳에서 절대적으로 단절적이면서 절대적으로 합일적이고 겸손하게 자기 동일합니다. 절대의 2와 동시에 절대의 하나이다. 다이쇼 국사의 "수십억의 재앙오쿠상별받은 이모도순간슈유도 떠나지 않고, 진일 상대로 而도 찰나도 대하지 않고'이다. (동전, 115쪽)
▼행과 하늘
또, 니시타니 케이지는, 「공과 역사」에 있어서, 「불도를 행하는 것은, 하늘의 장소에 있어서의 자기의 현 존재 그 자체에 빠지지 않는다.여기서의 「위한다」는 필연적으로 「행」이라고 이부 성격을 온다”(동전, 287쪽)라고도 말하고 있습니다.
그리고 선불교를 자주 고찰의 대상으로 삼은 이유를 니시타니 케이지는 “존재 그 자체가 '행'으로서의 본래상을 드러낸다는 것은 불교에만 한정된 일이 아니다. 그것은 진정한 종교적인 생활에는 모두 포함되어 있다”고 지적한 다음에 이렇게 설명하고 있습니다.
여기서 종종 불교, 특히 선불교의 입장이 다루어졌다고 해도, 그 근본 이유는 거기에의 본래상이 가장 직계에 나타나고 있다고 생각하기 때문이다. 조금 전에는, 그 리얼리티와 인간과의 본래상을, 도원의 「생사 즉 부처의 생명」이라고 마음으로 얻는다고 여느 곳에 인정해, 그것을 「여래」의 마음의 리얼리제이션(지금 사세요겐조 소쿠 토쿠)라고 풀어, 그로 인해 자기가 어디까지나 자기 자신에게 「된다」라고 말하는 것이, 무아로부터의 성기로서의 자기의 「자연」이라고 말했다. 아울러 같은 것은, 예를 들면 절대 타력의 법문에 의하는 키요사와 만유의 유명한 말, “자기와는 다르지 않고, 절대 무한의 묘용에 승무해, 임운에 법률에, 이의 눈앞의 처지에 낙재할 수 있는 것, 즉 부탁해」에도 나타나고 있다. 그리고 그 말은 더욱 거슬러 올라가면, 친무의 「신심이라면 그 사람을, 여래와 한결같이 하면 다마후, 대신심은 불성이 되고, 불성 하는 말은 여래가 된다」라든가, 「념불은 무조의 일도가 된다」라고 카이후 어쩔 수 없는 말로 이어질 것이다. (동전, 288쪽)
인용문에 등장키요자와 만유키요자와 만시(1863~1903)의 「자기와는 다르지 않고, 절대 무한의 묘용에 승도하고, 임운에파더에, 이츠키의 눈앞의 처지에 낙재할 수 있는 것, 즉 부탁해」는, 메이지 35년(1902) 6월 10일 발행의 「정신계」라고 하는 잡지에 게재된 「절대 타력의 거리」라고 한다 논고의 시작 부분에 쓰여진 단어입니다. 「임운에 법률에」는, 「한 사람의 작위를 구하지 않고, 있는 그대로」라는 의미입니다.
친무의 「신심 요로코부 그 사람을, 여래와 한사람과 토타마후, 대신심은 불성이 되어, 불성 스나하치 여래가」歎異抄간신히』의 7장에 각각 쓰여져 있습니다.
즉, 니시타니 케이지에 의하면, 자력의 도모토도, 절대 타력의 친지나 기요자와 만유도, 자력이라든지 타력등을 넘어, 모두 같은 것을 주장하고 있다고 하는 것입니다. 이 견해가 맞는지 여부는 내가 판단할 수 없습니다.
물론 자력과 다른 힘이 융합되는 경지는 예를 들어 진언 밀교에서축복카지이론에서도 설명되어 있습니다. 카지란, 어떤 종류의 행을 실천하는 것으로, 우리 인간과 불보살이나 신들 사이에, 저절로 무시간적인 교류가 벗겨져, 우리와 불보살이나 신들이 융합하여 일체화하는 것 을 의미합니다.
이 건에 대해서는, 공해가 『대일경』의 논지를 밝힌 『대일경 해제』 속에서, 카지란 「입가아입, 이것 나름」이라고 설명하고 있습니다. "나를 입력뉴가가뉴'라는 것은 불보살과 신들이 내 안에 들어가고 우리 불보살이나 신들 안에 들어가는 것을 의미하고 있으며, 그렇게 하기 위해 우리와 불보살이나 신들이 융합하여 일체화하는 것일 뿐입니다.
무엇보다, 니시타니 케이지는 밀교에 관심을 가지지 않고, 고찰의 대상은 이른바 가마쿠라 신불교가 중심을 차지하고 있던 것 같습니다. 그러므로 여기에서 카지의 이론을 가지고 와도 의미가 없을지도 모릅니다.
그것보다 더 신경이 쓰이는 것은, 니시타니 케이지가 논하는 「공」이, 대부분의 경우, 일본 불교에 있어서의 공사상의 소산에 한정되어 있는 것입니다. 범위를 넓혀도 기껏해야 임제나 동산 등 중국 선의 조사들에 머물고 있습니다.
아무래도, 너걸 주나(용수)에 끝을 발하는 공사상의, 확실히 다종 다양하게 해, 방대하다고 밖에 말할 수 없는 퍼짐이나 깊어짐으로부터 하면, 그저 일부만 취급하고 있는 것입니다. 솔직히 말해서, 이것으로 하늘 사상을 현대 철학의 영역에서 전개했다고 주장되어도 곤란해 버립니다. 이 점은 매우 큰 문제가 아닐까요?
지금, 공사상에 관심을 받는 자로서는, 오히려 니시타니 계지가 다루지 않았던 「하늘」을 생각하면 안 되는가, 라고 생각하는 것입니다.
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저자 약력
마사키 아키라
1953년, 가나가와현 출생. 쓰쿠바 대학 대학원 박사 과정 수료. 전문은 종교학(일본·티벳 밀교). 특히 수행에 있어서의 심신변용이나 도상표현을 연구. 주저하게 『아빠를 위한 ‘불교 입문’’ ‘당신이 모르는 ‘불교’ 입문’ ‘현대 일본어 번역 호카케이’ ‘현대 일본어 번역 니치렌의 입정안 국론’ ‘재흥! 일본 불교」 「컬러링 만다라」(모두 춘추사), 「밀교」(고단샤), 「만다라란 무엇인가」(NHK 출판), 번역서에 「만다라 색칠하기」 「세계의 만다라 색칠하기 100」(함께 춘추사) 등 다수의 저서가 있다.
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