기도는 왜 총성이 되었나 - 전쟁하는 종교, 위태로운 평화
문유정,박문수,원영상,이병성,이찬수,정상교,홍미정 (지은이),
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문유정,박문수,원영상,이병성,이찬수,정상교,홍미정 (지은이),
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책소개
욕망의 모방과 집단의 폭력이라는 문제의식 아래 종교와 전쟁의 관계를 성찰한 연구서다. 불교평론과 아시아종교평화학회가 공동 주최한 학술 심포지엄의 결과물을 엮어, 평화를 향한 종교 연구자들의 논의를 집약했다.
전쟁은 단순한 이해관계를 넘어 타자의 욕망을 모방하는 인간 내면에서 비롯된다는 관점을 바탕으로, 종교가 집단과 제도 속에서 국익의 도구로 전락해 온 과정을 짚는다. 십자군 전쟁과 30년 전쟁, 태평양 전쟁, 한반도 분단 이후의 사례를 통해 종교와 폭력의 역사를 구체적으로 살펴본다.
표층 종교를 넘어 타자의 고통을 짊어지는 실천윤리로서의 ‘심층 종교’ 가능성을 제시한다. 집착과 적대를 넘어서는 길을 모색하며, 갈등이 고착화된 시대에 평화를 향한 내적 전환과 사회적 성찰의 방향을 제안한다.
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목차
책을 펴내며 _ 이찬수
전쟁의 이유, 종교의 자리, 명멸하는 평화 _ 이찬수
전쟁의 인과 관계
제1차 세계대전의 복잡성
전쟁을 정당화하는 종교
민족과 국가에 종속된 종교
수단과 목적의 전복
욕망 이론과 전쟁의 심리적 원인
거대한 부정성과 심층 종교
명멸하는 평화와 감폭력
십자군전쟁과 이슬람의 평화 _ 홍미정
십자군전쟁에 대한 다양한 주장들
십자군전쟁 이전의 상황
십자군전쟁과 십자군 왕국 건설
이슬람과 평화
30년전쟁과 가톨릭 · 개신교 ― 종교, 국가, 평화 _ 이병성
들어가는 말
역사적 맥락과 분쟁의 기원
전쟁의 주요 단계와 중요한 사건
베스트팔렌 평화조약과 그 영향
30년전쟁에 대한 유럽 계몽주의 사상가들의 비평
30년전쟁과 현대 평화론
나가는 말: 30년전쟁과 한반도 평화
아수라로 전락한 불교 ― 태평양전쟁과 일본 불교 _ 원영상
파시즘 체제의 폭주
불교계의 전쟁 옹호
전시 교학의 논리
과연 불교는 홀로 설 수 있는가
한국전쟁과 그리스도교 _ 박문수
그리스도교와 전쟁
공산주의와 그리스도교의 충돌 전사(前史)
한국전쟁기 그리스도인의 세 가지 선택
성전
정당한 전쟁
평화주의
성찰
연기의 그늘에서
― 로힝야 난민과 국제분쟁에 대한 불교적 성찰 _ 문유정
침묵과 망각의 경계에서: 고통을 자원화한다는 것
국제정치 속의 주변화된 생명들
연기의 관점에서 본 로힝야 사태
무명과 삼독심 그리고 침묵
베스트팔렌 체제에 대응하는 보살도의 요청
다시, 연기의 그늘에서 말하다
전쟁, 욕계(欲界)의 숙명인가 _ 정상교
들어가는 말
인류는 전쟁과 함께
전쟁을 바라보는 불교의 시점
탐·진·치에 따른 전쟁의 양상
참된 평화를 위한 불교의 방법론
나가는 말
글쓴이 알림
접기
책속에서
… 이와 같이 카즈라즈 부족은 예언자 무함마드를 메디나로 초대하였을 뿐만 아니라, 그가 메디나에서 정착하여 활동하는 데 결정적인 도움을 주었다. 이후 이 부족은 무슬림으로 개종하였으며, 무함마드 사후에도 예루살렘 정복을 비롯한 무슬림들의 정복 전쟁에서 중요한 역할을 한 것으로 알려졌다. 따라서 ｢메디나 헌장｣ 속에 나타나는 무슬림들은 각 부족 내 유대인들과 매우 긴밀한 협력 관계를 유지하였고, 종교나 부족이 다르다는 이유로 차별 대우를 하거나 분쟁을 한 것으로 보이지 않는다.
〈홍미정╻십자군전쟁과 이슬람의 평화〉 중에서 접기
1618년부터 1648년까지 이어진 30년전쟁(Thirty Years’ War)은 근대 초기 유럽 역사상 가장 파괴적이고 변혁적인 분쟁 중 하나로 기록된다. 주로 신성로마제국(Holy Roman Empire)의 분열된 영토 내에서 벌어진 이 전쟁은 거의 모든 유럽 강대국을 종교와 정치가 복잡하게 얽힌 거미줄로 끌어들였다. 역사가 마이런 구트만(Myron Gutmann)은 이 전쟁을 “하나가 아닌 세 개의 전쟁, 여섯 개 이상의 주요 당사자”로 적절히 묘사하며 그 복잡하고 다면적인 성격을 강조했다.1 이 분석은 전쟁이 개신교 종교개혁 이후 뿌리 깊은 종교적 긴장에서 시작되었음은 부인할 수 없지만, 그 성격이 점진적으로 정치적 지배와 유럽 권력 역학의 재편을 위한 광범위한 투쟁으로 변모했다고 주장한다. 이러한 진화는 궁극적으로 1648년 베스트팔렌 평화조약(Peace of Westphalia)으로 이어졌는데, 이 조약은 길고 긴 유혈 사태를 종식시켰을 뿐만 아니라 유럽의 국가 체제, 국제 관계를 규율하는 원칙 그리고 종교적 관용의 범위를 근본적으로 재정의했다.
〈이병성╻30년전쟁과 가톨릭 ․ 개신교 ― 종교, 국가, 평화〉 중에서 접기
1945년 2월 일본 유일의 종교신문인 「중외일보」(中外日報)에서는 “백년전쟁의 각오를 굳게 하자”라며 전쟁을 일상화하는 논리를 폈다. 정부에서나 민간에서는 패전을 전망하는 말이 나왔다. 3월에는 도쿄 대공습으로 패색이 짙어졌다. 조동종 승려이자 학자인 마스나가 레이호(増永霊鳳)는 5월, 같은 신문의 “특공정신의 근원”에서 이를 개아의 부정에 의해 역사를 짊어진 혼의 부활이라고 하며 죽음을 미화했다. 8월에는 전시종교보국회 불교국 ․ 대동아불교청년회 등에서는 국민 총무장을 외치며 죽창 훈련을 개시했다. 다른 종파도 마찬가지이지만 9월에 당시 조동종 관장 다카하시 로센(高階瓏仙)은 “성지(聖旨)를 봉체하여 부동의 신념으로 신일본 건설의 초석이 되자”라고 유시했다. 반성이나 참회는 수십 년의 세월이 지나서야 이뤄졌다.
〈원영상╻아수라로 전락한 불교 ― 태평양전쟁과 일본 불교〉 중에서 접기
북한이 남침하자 모든 교파는 침공을 비난하며 이 침공에 대응하는 ‘반공 성전(聖戰) ․ 반공 십자군전쟁’을 독려하였다. ‘반공 성전’에는 직접 참전(입대, 의용군 지원), 간접 지원(군종, 의료, 후방 군사 활동 지원), 선무(宣撫, 반공 선전) 등의 활동이 포함되었다. 이 ‘반공 성전론’은 북한의 선제공격에 대한 ‘정당방위’이자 공산주의라는 ‘악’의 분쇄라는 견해에서 옹호되었다. 이 주장은 전쟁 중에는 물론이고 1980년대까지 유지되었다. 전쟁 중에는 ‘반공 성전론’이 지배하였기에 ‘정당한 전쟁론’은 발붙일 자리가 없었다. ‘정당한 전쟁론’은 외국인 선교사 일부만 가지고 있었다. 성전의 정반대 위치에 있는 ‘평화주의’ 역시 극히 일부 그리스도인에만 해당하는 것이었다. 여기에는 전쟁 예방 노력, 폭력적 상황에서 무저항(순교 포함), 용기와 기지를 발휘하여 타인의 살상을 막은 경우 등이 포함된다.
〈박문수╻한국전쟁과 그리스도교〉 중에서 접기
나아가 불이(不二)의 연기관은 오늘날의 난민 문제, 기후 위기 및 무력 분쟁과 같은 글로벌 위기 속에서 대안적 세계관으로 더욱 설득력을 가진다. 보살도는 이러한 불이의 통찰을 실천윤리로 구체화한다. 다시 말해 불교적 세계시민주의 또는 보살의 실천윤리로 확장되어 정치적 국경과 이념적 경계를 넘어선 윤리적 책임의 감수와 연대적 행동의 필요성을 촉구하는 것이다. 보살은 국경 넘어 타자의 고통을 외면하지 않고 언급될 기회마저 상실한 이들의 고통을 내 자신의 것으로 함께 짊어지며 공존 속에서 자기 구원을 실현해 나간다. 정서적 연민을 넘어 배제된 자들과 더불어 살아가는 삶을 통해 자기의 해탈이자 구원을 이루는 인간적 지향점이자 수행의 종착지가 ‘보살’이라 할 수 있겠다.
〈문유정╻연기의 그늘에서 ― 로힝야 난민과 국제분쟁에 대한 불교적 성찰〉 중에서 접기
… 따라서 인간의 마음 작용인 앎은 대상(欲, kāma)을 보고 듣고 맡고 맛보고 접촉하면서 생긴다. 즉, 우리가 발 딛고 있는 세상은 눈, 코, 귀, 입, 피부로 들어오는 정보의 해석을 기반으로 구축된다는 의미다. 이러한 이유로 불교는 보통의 인간이 사는 곳을 욕계(欲界, kāma-avacara)라고 하는데, 계(界)의 원어인 아바까라(avacara)는 ‘그 주변을 맴돈다’, ‘자리하고 있다’는 의미이다. 바꿔 말하면 욕계에 사는 인간의 마음은 감각 기관을 통해 들어온 것에 머물러 만들어지는 것이다.
… 이러한 욕계의 마음은 더 가지려는 탐(貪, lobha), 좌절되고 분노하는 진(瞋, doṣa), 알려고 하지 않는 치(癡, moha)라는 삼독(三毒)에 물들어 있다. 결국 삼독을 바로잡지 못했기 때문에 이성의 합리적 진보(라는 착각)도, 과학 기술의 발전도 전쟁을 멈출 수 없었던 것이다. 바꿔 말하면 욕계에 살고 있다는 것 자체가 삼독에서 벗어나지 못한다는 걸 의미하므로 다툼과 분쟁과 전쟁은 계속될 수밖에 없다.
〈정상교╻전쟁, 욕계(欲界)의 숙명인가〉 중에서 접기
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한겨레
- 한겨레 2026년 4월 24일자 학술·지성 새책
저자 및 역자소개
문유정 (지은이)
동국대학교 불교대학 강사, 조계종 제4교구 월정사 화엄선연구소 연구원
중앙대학교 국제관계학과 졸업, 동국대학교에서 불교윤리학으로 박사학위를 받았다. 현재 동국대학교 불교대학 강사, 조계종 제4교구 월정사 화엄선연구소 연구원, 한국선학회 총무이사, 한국 동서철학회 감사로 일한다.
논문으로 “생명정치 주체의 선불교적 사유―푸코의 생명정치와 선불교 주체양식의 비교”, “『화엄경』 보살 사상으로 바라본 ‘세계시민보살(Universal Bodhisattva citizenship)’의 덕목―불교 시민성 정립의 이론적 토대”, “無我의 행위자가 지니는 실천윤리학적 의의―초기 유가행 유식학파의 공성 인식을 중심으로―”, “비선형 인과 속 인격 동일성의 윤리적 함의―파핏(Derek Parfit)의 심리적 환원주의에 대한 보완가능성을 중심으로―” 등이 있다. 접기
최근작 : <기도는 왜 총성이 되었나>
박문수 (지은이)
(사)우리신학연구소 소장, 팍스 크리스티 코리아 교육연구이사
연세대학교에서 신학 전공으로 신학사, 서강대학교 대학원에서 가톨릭 신학 전공으로 문학 석사 ․ 박사, 북한대학원대학교에서 정치통일 전공으로 북한학 박사학위를 받았다.
저서로는 『왜 지금 샌프란시스코 체제에 주목하는가』(2025) 외 공저 포함 43권, 논문으로는 “정보사회의 그리스도교: 가톨릭교회의 미래 전망”, 『한국 가톨릭 어디로 갈 것인가』(서광사, 1997) 외 70편, 역서로는 『희망의 문턱을 넘어』(시공사, 1994) 외 공역 포함 9권이 있다.
현재 (사)우리신학연구소 소장, 팍스 크리스티 코리아 교육연구이사로 있다. 접기
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원영상 (지은이)
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원불교환경연대 공동대표, 원광대 원불교학과 및 일본어교육학과 교수
원불교 교무(법명: 益善), 원광대 원불교학과 졸업, 일본 교토 불교대학 문학 박사.
저서로는 『아시아불교 전통의 계승과 전환』(공저), 『佛教大学国際学術研究叢書: 仏教と社会』(공저) 등, 논문으로는 “일본불교의 내셔널리즘의 기원과 역사 그리고 그 교훈”, “소태산 박중빈의 불교개혁사상에 나타난 구조고찰” 등이 있다.
종교와 국가 관계, 일본 불교의 역사와 사상, 불교와 원불교 관계를 연구하고 있다. 사드(THAAD)철폐운동, 새만금신공항 반대운동을 비롯한 종교의 사회참여 현장에도 뛰어들고 있다. 언론 매체에 불법(佛法)의 입장에서 국가와 자본주의의 문제, 정의와 평화 문제를 어떻게 구현할 것인가를 주제로 칼럼을 쓰고 있다. 한국선학회 편집이사, 한국불교학회 부회장, 한국일본불교문화학회 회장을 역임했으며, 현재는 한국종교학회의 인도철학 및 불교 분과위원장, 원불교환경연대 공동대표, 원광대 원불교학과 및 일본어교육학과 교수로 재직 중이다. 접기
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이병성 (지은이)
연세대학교 연합신학대학원 강사, 한국기독교문화연구소 전문연구원
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가톨릭대학교 교수, 아시아종교평화학회 부회장
서강대 화학과를 거쳐 종교학과에서 박사학위를 받았다. 강남대 교수, 서울대 통일평화연구원 HK연구교수, 보훈교육연구원장 등을 지냈다.
『종교로 세계 읽기』, 『다르지만 조화한다: 불교와 기독교의 내통』, 『평화와 평화들』, 『메이지의 그늘』, 『전쟁에게 평화를 묻다』(공편) 등 100여 권의 책을 냈다.
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금강대학교 불교학과를 졸업하고 도쿄대학 대학원 인도철학-불교학과에서 인도 중기 중관학파의 푸드갈라설 비판으로 석사 및 박사학위를 받았다. 금강대학교 HK연구교수, 동국대학교 와이즈 캠퍼스 티벳대장경 역경원 전임연구원을 거쳐 현재 금강대학교 불교인문학부 조교수로 재직하고 있다. 일반 대중과 불교의 소통에 뜻을 두고 불교학이란 어떤 학문인지 알리기 위해 유학 시절 출판한 『도쿄대학 불교학과』는 ‘2014 올해의 불서’를 입상하였다. 이후 지속적으로 불교에 대한 오해를 바로잡고 불교를 널리 알리기 위해 SBS “빅퀘스천”, 유튜브 “일당백” 그리고 현재 대한불교진흥원 유튜브 “헬로붓다 TV” 등에 출연해 이해하기 쉬운 불교 이론을 강의하고 있다. 불교 경전을 일반인의 눈높이에 맞춰 2025년에 출간한 『천 번을 부서져도 그대는 여전히 바다다』는 대만과 베트남에 판권이 수출되어 번역 및 출간 작업이 진행 중이다. 접기
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2003년 경희대학교 일반대학원 사학과에서 “이스라엘의 정착촌 정책”으로 박사학위를 받았다. 2014년부터 단국대학교 아시아중동학부 조교수로, 중동 역사와 이슬람 문명사 등을 강의하고 있다. 2022년부터 2023까지 한국중동학회장을 역임하였다.
저서로는 『중동 현대사: 무엇이 문제인가』, 『21세기 중동 바르게 읽기: 재설정되는 국경』, 『팔레스타인 땅, 이스라엘 정착촌』 등이 있다. 또한 『팔레스타인 현대사: 무엇이 문제인가』를 동예루살렘 소재 팔레스타인국제문제연구소(PASSIA) 소장 마흐디 압둘하디와 공동으로 저술하였다. 이외 공동 저서로 『울지마, 팔레스타인』, 『현대중동국가의 형성과 발전』, 『사우디아라비아의 형성과 발전』, 『아랍에미리트의 형성과 발전』, 『카타르의 형성과 발전』, 『쿠웨이트의 형성과 발전』, 『바레인의 형성과 발전』 외 다수 있다. 앨버트 후라니가 쓴 『아랍인의 역사』를 명지대학교 아랍지역학과 김정명 교수와 공동 번역했다. 접기
최근작 : <기도는 왜 총성이 되었나>,<중동 현대사>,<인권, 세계를 이해하다> … 총 12종 (모두보기)
아시아종교평화학회 (엮은이)
저자파일
신간알림 신청
아시아 지역에서 종교가 폭력축소와 평화구축에 공헌할 수 있기를 바라는 다양한 전공자들의 학술 연구모임이다. 2015년 한국에서 시작되었던 레페스포럼(종교와 평화 토론 모임)과 평화를 지향하는 일본의 종교 연구자들이 의기투합하여 2023년 11월 일본에서 창립했다. 2020년 1월에 일본(욧카이치시)에서 있었던 창립 준비 학술회의의 발제문을 중심으로 단행본 『종교로 평화 만들기』(2022)를 출판했고, 2023년 11월의 창립 학술대회 발제문을 한국과 일본에서 각각 『평화는 왜 오지 않는가: 평화를 위한 종교적 투쟁』, 『宗教における平和構築の原動力: アジアの社会政治背景を中心に』로 출판했다. 현재 한일 양국의 각 지부에서 독자적으로 연구를 진행하면서, 매년 전체 국제학술회의로 모인 뒤, 연구 결과는 한국어와 일본어로 동시에 출판하고 있다. 현재 한국, 일본, 중국의 종교와 평화 연구자 80여 명이 회원으로 가입되어 있고, 향후 아시아 전역으로 확대할 준비를 하고 있다. 접기
최근작 : <기도는 왜 총성이 되었나>,<평화는 왜 오지 않는가> … 총 2종 (모두보기)
불교평론 (엮은이)
최근작 : <기도는 왜 총성이 되었나>,<설악무산의 삶과 생각, 그 깊이와 넓이>,<설악무산의 불교, 그 깊이와 넓이> … 총 3종 (모두보기)
출판사 제공 책소개
욕망의 모방과 집단의 폭력,
“종교는 왜 전쟁의 도구가 되었는가”
이 책은 2025년 8월 28일, 「불교평론」과 ‘아시아종교평화학회’가 공동 주최한 학술 심포지엄의 결과물을 단행본으로 엮은 결정체다. 다시 말해, 『기도는 왜 총성이 되었나』는 인류 최후의 과제인 ‘평화’를 위해 여러 종교 연구자가 세계 전쟁의 역사를 함께 성찰한 평화의 가능성 그 자체이기도 하다.
인류의 전쟁은 단순한 이해관계를 넘어 자아의 심층에 자리 잡은 ‘타자의 욕망’에서 기인한다. 라캉의 통찰처럼 자아는 가장 내밀한 동시에 외부적인 ‘외밀’(extimité)의 속성을 지닌다. 채워질 수 없는 결핍을 모방으로 메우려는 시도는 필연적으로 갈등을 낳고, 붓다가 경계한 ‘무아’(無我)의 가르침조차 집단과 제도의 벽에 부딪혀 소외되곤 한다. 사회는 단순히 개인의 확장판이 아니라 조직과 제도로 규율되는 독립적 실체다. 종교의 순수한 메시지는 집단화 과정에서 종종 국익의 하위 범주로 전락하는 모순을 보인다.
인류의 전쟁과 종교, 역사에 비추어 생각해 보자. 종교는 십자군 전쟁이나 30년 전쟁처럼 정치적 정복의 도구로 전락하거나, 태평양 전쟁 당시의 일본 불교처럼 전쟁을 노골적으로 지원하기도 했다. 한국은 어떤가. 한반도가 분단된 이후 남과 북에 서로 다른 정권이 들어서고 급기야 전쟁까지 벌어지자, 몇 해 전까지만 해도 같은 신앙을 고백하던 남과 북의 교회들이 상대를 저주하며 자기들의 승리를 기원했다. ‘근원적 부정성’이 고착화된 사례다. 사랑과 자비를 외치는 종교조차 이념의 논리에 함몰될 때 평화는 요원해진다. 언어 자체의 제한성 또한 오해를 심화시킨다. 하나의 기표가 사회적 기의 안에서 배타적으로 작동하며 진리의 다면성을 가리기 때문이다.
하지만 우리는 여기서 ‘심층 종교’의 가능성을 본다. 제도와 권련에 부응하는 ‘표층 종교’를 넘어, 부정성을 축소하고 타자의 고통을 내 것으로 짊어지는 보살의 ‘실천윤리’는 여전히 유효하다. 평화는 단순히 전쟁이 없는 상태가 아니라, 무관심과 미움을 극복하는 능동적인 과정이다.
평화 없는 성취는 그 무엇이든 스스로를 잠식하는 폭력으로 돌변하기 마련이다. 탐진치(貪瞋痴), 삼독(三毒)으로 점철된 욕계(欲界)의 숙명을 거슬러, 불탐(不貪心)·부진(不瞋心)·불치(不痴心)의 길을 걷는 시도들이 실낱같이 좁고 위태로울지라도 우리는 그 걸음을 멈출 수 없다. 이 책은 집착과 적대의 원천을 차단할 메시지와 이를 체현해온 이들의 경험을 통해 종교가 지닌 해체와 재구성의 능력을 증명한다. 평화 지향의 연구자들이 전 세계 전쟁의 역사에 대해 함께 성찰한 이 시간들이 독자들에게도 평화의 실재적 동력이 되기를 희망한다. 갈등이 문화화된 ‘고질적 갈등’의 시대, 이 책이 제시하는 심층 종교의 지혜가 독자 개개인의 내적 전환을 넘어 우리 사회의 평화를 포기하지 않도록 이끄는 단단한 이정표가 되어줄 것이다. 접기
## <기도는 왜 총성이 되었나> 요약 및 평론
[요약] 욕망의 전장과 종교의 두 얼굴
1. 전쟁의 근원: 타자의 욕망과 집단의 소외 모든 전쟁에는 나름의 이유와 명분이 존재한다.
2. 국익에 종속된 표층 종교의 역사 사랑과 자비를 외치는 종교 역시 집단화되는 순간 순수한 메시지를 잃고 국익의 도구로 전락하는 <표층 종교>의 모습을 보여 왔다.
십자군 전쟁: 종교 전쟁의 외피를 썼으나 실상은 동방 교회를 정복하려는 서방의 정치·경제적 이해관계가 얽힌 권력 투쟁이었다.
30년 전쟁: 가톨릭과 개신교의 갈등은 결국 종교가 국가의 하위 범주로 귀속되는 결과를 초래했다.
일본 불교: 태평양 전쟁 당시 자비와 무집착을 가르치는 불교가 오히려 국가의 전쟁을 정당화하는 선전 도구가 되었다.
한국전쟁과 그리스도교: 남북 분단 이후 같은 신앙을 공유하던 교회들이 각자의 정권과 연동되어 상대를 악으로 규정하고 <반공 성전>을 독려하는 등 국가에 종속된 모습을 보였다.
3. 심층 종교와 실낱같은 평화의 길 종교는 폭력의 동인이 되기도 하지만, 동시에 그 폭력적 구조를 해체하는 동기 또한 제공한다.
### [평론] 거룩한 기도가 총성이 된 역설에 대한 통찰
이 책은 인류의 고질적인 비극인 전쟁을 종교라는 렌즈를 통해 해부하며, 종교가 어떻게 평화의 사도에서 폭력의 하수인이 되었는지 냉철하게 분석한다.
가장 돋보이는 지점은 전쟁의 원인을 단순한 정치·경제적 이해관계를 넘어 자아의 결핍과 모방 욕망이라는 인문학적 심층에서 길어 올린 것이다.
다만, 다양한 종교 연구자들이 참여하다 보니 각 장의 논조나 깊이에서 미세한 차이가 느껴질 수 있으나, <평화는 부정성의 축소 과정>이라는 일관된 주제 의식이 이를 단단히 묶어준다.
이 책이 전하는 종교의 심층적인 통찰이 세진님께 어떤 의미로 다가갈지 궁금합니다. 혹시 이 중에서 더 자세히 알고 싶은 특정 종교의 사례나 철학적 개념이 있으신가요?
『기도는 왜 총성이 되었나 — 전쟁하는 종교, 위태로운 평화』
1,000단어 요약 + 평론
『기도는 왜 총성이 되었나』는 아시아종교평화학회와 불교평론이 공동 기획한 연구서로, 종교가 왜 반복적으로 전쟁의 정당화 장치가 되는가를 역사적 사례를 통해 분석하고, 그 속에서도 평화의 가능성을 어떻게 다시 발견할 수 있는가를 탐구한 책이다. 십자군 전쟁, 30년 전쟁, 일본 불교의 태평양전쟁 협력, 한국전쟁기의 그리스도교, 로힝야 난민 문제, 불교의 전쟁관까지 폭넓게 다룬다. 단순히 “종교는 평화를 말한다”는 선언이 아니라, 실제 역사 속에서 종교가 얼마나 자주 폭력의 편에 섰는지를 정면으로 응시한다는 점이 특징이다.
책의 중심 문제의식은 명확하다.
왜 사랑과 자비를 가르치는 종교가 전쟁의 총성이 되었는가?
이찬수의 서문은 이 질문을 인간 욕망의 구조에서 출발시킨다. 그는 전쟁을 단순한 국가 간 이해관계가 아니라 “타자의 욕망을 모방하는 인간 내면의 구조”로 본다. 인간은 결핍을 느끼고, 타자가 가진 것을 욕망하며, 그 욕망이 집단화될 때 갈등은 전쟁으로 발전한다. 종교 역시 예외가 아니다. 개인의 신앙은 평화를 지향할 수 있지만, 집단화되고 제도화되는 순간 종교는 국가와 민족의 도구가 된다. 그는 이를 “표층 종교”라 부른다. 반면 타자의 고통을 자신의 것으로 짊어지는 실천윤리로서의 종교를 “심층 종교”라 규정한다. 평화는 표층 종교가 아니라 심층 종교에서만 가능하다는 것이다.
홍미정의 장은 십자군 전쟁을 다룬다. 흔히 십자군은 단순한 기독교-이슬람 문명 충돌로 이해되지만, 저자는 그 이전 이슬람 세계 내부의 공존 질서와 메디나 헌장을 강조한다. 무함마드가 메디나에서 다양한 종교 집단과 공존 협정을 만들었던 사실은, 이슬람의 원형이 반드시 배타적 전쟁이 아니었음을 보여준다. 십자군은 종교전쟁이었지만 동시에 정치적 정복 전쟁이었다. 여기서 종교는 신앙이 아니라 제국의 동원 언어가 된다.
이병성은 30년 전쟁을 통해 가톨릭과 개신교의 충돌을 분석한다. 이 전쟁은 종교개혁의 결과로 시작되었지만, 시간이 갈수록 권력 재편과 국가 체제 형성의 전쟁으로 변질되었다. 베스트팔렌 조약은 단순한 휴전이 아니라 근대 국제질서의 출발이었다. 흥미로운 점은 종교전쟁이 결국 세속적 국가질서를 낳았다는 역설이다. 종교가 폭력의 극단까지 갔을 때, 사람들은 오히려 종교를 국가로부터 분리하는 방향을 선택했다.
원영상의 글은 일본 불교의 태평양전쟁 협력을 다룬다. 이 부분은 특히 충격적이다. 불교는 흔히 평화의 종교로 여겨지지만, 일본 불교는 파시즘과 결합해 침략전쟁을 적극 지지했다. 조동종 승려들은 특공대를 미화했고, 불교 교단은 “죽음을 통한 자기 부정”을 국가를 위한 희생으로 해석했다. 불교적 무아와 희생의 개념이 국가주의에 흡수된 것이다. 저자는 이것이 단순한 일탈이 아니라 종교가 국가 권력에 포섭될 때 발생하는 구조적 위험이라고 본다. 수십 년이 지나서야 반성과 참회가 가능했다는 점도 중요하다.
박문수는 한국전쟁과 그리스도교를 다룬다. 북한의 남침 이후 대부분의 교회는 이를 “반공 성전”으로 규정했다. 전쟁 참여는 단순한 방어가 아니라 신앙적 의무가 되었다. 공산주의는 악이 되었고, 반공은 곧 신앙이 되었다. 여기서 ‘정당한 전쟁론’조차 설 자리가 없었고, 평화주의는 극소수에 불과했다. 이는 한국 개신교의 반공주의가 단순한 정치 입장이 아니라 신학적 구조로 자리 잡았음을 보여준다. 이 문제는 오늘날까지 이어진다.
문유정은 로힝야 난민 문제를 통해 현대 국제정치 속 불교적 윤리를 묻는다. 그는 불교의 연기(緣起)를 단순한 철학 개념이 아니라 세계시민적 책임의 윤리로 해석한다. 국경 밖 타자의 고통은 남의 일이 아니라 나의 문제다. 보살도는 연민의 감정을 넘어 배제된 자와 함께 살아가는 실천이다. 이 장은 책 전체에서 가장 미래지향적이다. 과거의 전쟁 분석을 넘어, 오늘의 평화 실천을 제안하기 때문이다.
정상교는 불교의 삼독(탐·진·치)을 통해 전쟁의 근원을 설명한다. 인간은 욕계에 살며 끊임없이 더 가지려 하고, 분노하며, 알려 하지 않는다. 과학기술의 발전도 이 삼독을 해결하지 못했다. 그래서 전쟁은 계속된다. 참된 평화는 제도 개혁 이전에 마음의 구조를 바꾸는 데서 시작된다는 불교적 통찰이 제시된다.
이 책의 가장 큰 장점은 “종교의 위선”을 비난하는 데서 멈추지 않는다는 점이다. 종교가 왜 반복적으로 폭력에 협력하는지 구조적으로 설명한다. 문제는 몇몇 타락한 성직자가 아니라, 집단화된 종교 자체다. 종교는 국가와 결합하고, 민족주의와 결합하며, 자기 집단의 생존을 위해 교리를 재해석한다. 이 분석은 매우 설득력 있다.
특히 세진님이 관심 가지시는 한반도 평화와 연결하면, 이 책은 단순한 역사서가 아니라 현재의 경고문이다. 한국 개신교의 반공주의, 일본 불교의 전쟁 협력, 이슬람과 서구의 상호 적대는 모두 “기도가 총성이 되는 순간”의 다른 얼굴이다.
다만 한계도 있다. 책은 종교의 폭력성을 강하게 드러내지만, 실제로 평화를 만들어낸 종교운동—예를 들어 퀘이커의 평화주의, 해방신학, 민중신학, 간디의 비폭력—에 대한 분석은 상대적으로 약하다. 심층 종교의 가능성을 말하지만, 그것이 어떻게 제도화될 수 있는지는 충분히 제시되지 않는다.
결국 이 책의 핵심 메시지는 이것이다.
평화는 전쟁이 없는 상태가 아니다.
평화는 타자의 고통을 내 일로 받아들이는 능력이다.
기도가 총성이 되는 것은 쉽다.
그러나 기도가 다시 평화가 되게 만드는 일은 훨씬 어렵다.
이 책은 바로 그 어려움을 외면하지 않는다. 그래서 불편하지만 중요한 책이다.
