2019/10/01

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(1) WHAT IS PEACE JOURNALISM?

peace journalism logo
A) by Jake Lynch
Peace journalism is when editors and reporters make choices – about what to report, and how to report it – that create opportunities for society at large to consider and to value non-violent responses to conflict.
If readers and audiences are furnished with such opportunities, but still decide they prefer war to peace, there is nothing more journalism can do about it, while remaining journalism. On the other hand, there is no matching commitment to ensuring a fair hearing for violent responses, if only because they seldom struggle for a place on the news agenda.
How come? To report is to choose. ‘We just report the facts’, journalists say, but ‘the facts’ is a category of practically infinite size. Even in these days of media profusion, that category has to be shrunk to fit into the news. The journalist is a ‘gatekeeper’, allowing some aspects of reality through, to emerge, blinking, into the public eye; and keeping the rest in the dark.
Neither is this a random process. The bits left out are always, or usually, the same bits, or the same sorts of bits. News generally prefers official sources to anyone from the ‘grassroots’; event to process; and a two-sided battle for supremacy as the basic conflict model.
These preferences, or biases, hardened into industry conventions as journalism began to be sold as a mass-produced commodity in consumer societies, and faced pressure to present itself as all-things-to-all-people, capable of being marketed to potential readers, listeners and viewers of all political views and none.
Quoting officials – a category topped by the political leader of one’s own country – is a choice and a preference, but one with a built-in alibi. It was not our ‘fault’ that this person became head of government: s/he just ‘is’. ‘Indexing’, or the familiar journalistic habit of restricting the extent of debate to differences between government and official opposition – ‘elite discord’ – has the same effect, of camouflaging choices as facts.
What about event and process? News that dwells on, say, the details of death and destruction wrought by a bomb, avoids controversy. The device has, indisputably, gone off. There are well-attested casualty figures, from trustworthy sources such as hospitals and the police. What is automatically more controversial is to probe why the bombers did it, what was the process leading up to it, what were their grievances and motivations.
As to dualism, well, when I was a reporter at the BBC, we all realised that a successful career could be based on the following formula: ‘on the one hand… on the other hand… in the end, only time will tell’. To have ‘balance’, to ‘hear both sides’, is a reliable way to insulate oneself against complaints of one-sidedness, or bias.
War Journalism and Its Antidote
There are deep-seated reasons, then, why these are the dominant conventions in journalism, but, taken together, they mean that its framing of public debates over conflict issues is generally on the side of violent responses. It merits the description, ‘war journalism’.
How come? Take the dualism first. If you start to think about a conflict as a tug-of-war between two great adversaries, then any change in their relationship – any movement – can only take place along a single axis. Just as, in tug-of-war, one side gaining a metre means the other side losing a metre, so any new development, in a conflict thus conceived, immediately begs to be assessed in a zero-sum game. Anything that is not, unequivocally, winning, risks being reported as losing. It brings a readymade incentive to step up efforts for victory, or escalate. People involved in conflict ‘talk tough’ – and often ‘act tough’ – as they play to a gallery the media have created.
Remove acts of political violence from context and you leave only further violence as a possible response. This is why there is so little news about peace initiatives – if no underlying causes are visible, there is nothing to ‘fix’. Only in this form of reporting does it make any sense to view ‘terrorism’, for example, as something on which it is possible or sensible to wage ‘war’.
And if you wait, to report on either underlying causes or peace initiatives, until it suits political leaders to discuss or engage with them, you might wait a long time. Stirrings of peace almost invariably begin at lower levels. There is, furthermore, a lever in the hands of governments that no one else has – the ‘legitimate’ use of military force. For all these reasons, the primacy of official sources, coupled with the enduring national orientation of most media, is bound to skew the representation of conflicts in favour of a pronounced receptiveness to the advocacy of violence.
Hence, peace journalism, as a remedial strategy and an attempt to supplement the news conventions to give peace a chance.
Peace Journalism:
  1. Explores the backgrounds and contexts of conflict formation, presenting causes and options on every side (not just ‘both sides’);
  2. Gives voice to the views of all rival parties, from all levels;
  3. Offers creative ideas for conflict resolution, development, peacemaking and peacekeeping;
  4. Exposes lies, cover-up attempts and culprits on all sides, and reveals excesses committed by, and suffering inflicted on, peoples of all parties;
  5. Pays attention to peace stories and post-war developments.
Reality and Representation
Peace journalism is more realistic, in the sense of fidelity to a reality that already exists, independently of our knowledge or representation of it. To report violence without background or context is to misrepresent it, since any conflict is, at root, a relationship, of parties setting and pursuing incompatible goals. To omit any discussion of them is a distortion.
At the same time, it acknowledges that there is no one correct version of this reality that everyone will agree upon. We understand the world around us by taking messages and images – including those served up by the news – and slotting them into codes we develop through our lives and carry in our heads. Meaning is not created solely at the point of production, or encoding; no act of representation is complete until it has been received, or decoded. Decoding is something we often do automatically, since so much of what we read, hear and see is familiar. This is what propaganda relies on – establish Saddam Hussein as a ‘bad man’, or ‘weapons of mass destruction’ as a ‘threat’, and it forms a prism, through which all the reality, both subsequent and previous, tends to be viewed.
Journalism is often easy prey for such efforts because it does not generally encourage us to reflect on the choices it is making, for reasons discussed above. The famous US ‘anchor-man’, Walter Cronkite, signed off CBS Evening News every night with the catchphrase, “that’s the way it is”. How it came to be that way would be an interesting conversation, but it is not one in which news is generally keen to engage.
Communications students will recognise the last few paragraphs as a potted version of reception theory. In writing this introduction, I’ve resisted academic sources, because, yes folks, the clichés are true, media scholars often do dress in black (which we won’t hold against them) and chew polysyllables for breakfast (which we might). However it’s worth quoting one famous aphorism coined by a clever and original researcher, Gaye Tuchman: “the acceptance of representational conventions as facticity makes reality vulnerable to manipulation”.
So peace journalism is in favour of truth, as any must be. Of course reporters should report, as truthfully as they can, the facts they encounter; only ask, as well, how they have come to meet these particular facts, and how the facts have come to meet them. If it’s always the same facts, or the same sorts of facts, adopt a policy of seeking out important stories, and important bits of stories, which would otherwise slip out of the news, and devise ways to put them back in. And try to let the rest of us in on the process. Peace journalism is that which abounds in cues and clues to prompt and equip us to ‘negotiate’ our own readings, to open up multiple meanings, to inspect propaganda and other self-serving representations on the outside.
Can journalists actually do this, and do they? Latterly, researchers have set out to gauge the amount of peace journalism that is going on. There is probably no one piece of reporting that exhibits all five of the characteristics listed above, whilst also avoiding demonizing language, labeling and so forth. But distinctions do exist, and they have been measured. Reporting in The Philippines, especially by the country’s main newspaper, the Philippine Daily Inquirer, is interesting in providing an effective counter to attempts by the country’s government to import the ‘war on terrorism’ ideology and apply it to a long-running insurgency. The paper I used to work for, the Independent of London, does a lot of peace journalism.
Then of course there are proliferating independent media, now building, through web-based platforms, on traditions long nurtured by alternative newspapers and community radio stations. There is some peace journalism, so there could be more.
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Associate Professor Jake Lynch chairs the Department of Peace and Conflict Studies at the University of Sydney. His debut novel, Blood on the Stone: An Oxford Detective Story of the 17th Century, is published by Unbound Books. Jake has spent 20 years developing and researching Peace Journalism, in theory and practice. He is the author of seven books and over 50 refereed articles and book chapters. His work in this field was recognised with the award of the 2017 Luxembourg Peace Prize, by the Schengen Peace Foundation. He served for two years as Secretary General of the International Peace Research Association, having organised its biennial global conference in Sydney, in 2010. Before taking up an academic post, Jake enjoyed a 17-year career in journalism, with spells as a Political Correspondent in Westminster, for Sky News, and the Sydney Correspondent for the Independent newspaper, culminating in a role as an on-screen presenter for BBC World Television News. Lynch is a member of the TRANSCEND Network for Peace Development Environment and advisor for TRANSCEND Media Service. He is the co-author, with Annabel McGoldrick, of Peace Journalism (Hawthorn Press, 2005), and Debates in Peace Journalism, Sydney University Press and TRANSCEND University Press. He also co-authored with Johan Galtung and Annabel McGoldrick ‘Reporting Conflict: An Introduction to Peace Journalism,’ which TMS editor Antonio C. S. Rosa translated to PortugueseHis most recent book of scholarly research is, A Global Standard for Reporting Conflict (Taylor & Francis, 2014).
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B) by Dietrich Fischer
Johan Galtung is often asked to define peace journalism. In the most concise way, he says, it is to ask two questions (in addition to the usual questions like how many bombs were dropped, how many buildings destroyed, who is winning, etc.):
“What is the conflict about, and what could be the solutions?”
If George W. Bush were asked, “What is the conflict with Iraq about?”, he would probably reply, “It is a struggle between good and evil.” “Would you like to expand on that?” “No.” “What is the solution?” “To crush evil!” “Would you like to expand on that?” “No.” If he were asked this twenty times, and quoted each time, he could not get away with it forever. Bush is being under-quoted.
In the 18th century, we had “disease journalists” who reported in detail how epidemics were spreading and how people suffered, but little was known about cures and little reported. Today we have “health journalists” who write about current research on new cures for diseases, and healthy lifestyles that help prevent disease.
The time has come for “peace journalists” to write not only about war, but also about its causes, prevention, and ways to restore peace. They need not invent solutions to conflicts themselves–in the same way as health journalists need not invent cures for diseases themselves; they ask specialists.
Similarly, peace journalists can ask various peace organizations and mediators about their ideas for preventing or ending a violent conflict, and report about it. Health pages in newspapers are very popular, and it can be anticipated that the same will be true for reporting about peace proposals, once they become available.
People thirst for peace. All we ask is “Give peace a page.”
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Dietrich Fischer (1941-2015) from Münsingen, Switzerland, got a Licentiate in Mathematics from the University of Bern 1968 and his Ph.D. in Computer Science from New York University 1976. Fischer was a MacArthur Fellow in International Peace and Security at Princeton University 1986-88, has taught mathematics, computer science, economics and peace studies at various universities, and been a consultant to the United Nations. He was co-founder, with Johan Galtung, of the TRANSCEND Network for Peace, Development and Environment in 1993.

Peace Journalism in Theory and Practice



Peace Journalism in Theory and Practice




Peace Journalism in Theory and PracticeSILVIA DE MICHELIS, DEC 23 2018, 1581 VIEWS

Kewei SHANG


Peace Journalism: An Evolving Concept

Peace journalism, as the name suggests, is a form of journalism committed to exploring root causes of conflict in order to “create opportunities for society at large to consider and value non-violent responses to conflict” (Lynch and McGoldrick, 2005: 6). Its history can be tracked back to 1965, when Johan Galtung and Mari Ruge analysed what makes foreign news newsworthy (Galtung and Ruge, 1965). Jake Lynch and Johan Galtung (Lynch and Galtung, 2010) further developed the notion of peace journalism and argued that the media (war reporting, in particular) predominantly exhibit biases towards violence and rest on the conceptual belief that ‘conflict’ equals ‘war’. Within the field of peace journalism (Lynch and Galtung, 2010; Lynch and McGoldrick, 2005), this view was considered problematic because it prevents conflict to be considered as an opportunity for the search of a new harmony between the parties involved, via a process that does not have to necessarily develop into a war. In fact, as Johan Galtung’s theory of nonviolence and conflict resolution (Galtung, 1969) suggests, a conflict is a clash of incompatible interests amongst the parties that can be transcended in order to reach a further and deeper agreement.



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In peace journalism studies (Lynch, 2014; Seaga Shaw, Lynch and Hackett, 2011; Keeble, Tulloch and Zollmann, 2010; Lynch & Galtung, 2010; Dente Ross and Tehranian, 2009; Shinar and Kempf, 2007; Lynch and McGoldrick, 2005) war journalism is seen as a profession that predominantly reports violence and detaches conflict from its wider context, both in time (that is, it fails to report all the causes that historically might have led to the conflict formation) and space (its geography, namely it fails to report on all the parties that might be affected by the conflict). In this fashion, conflict is portrayed as a zero-sum game, where the narrative “us” vs. “them” is the predominant frame. This situation nurtures the conviction that victory resides in the predominance of one party over the other, and that peace is merely achievable by the work of institutions and treaties only after the war is over. Furthermore, war journalism relies on the overwhelming use of élites as sources of information (i.e. diplomats, policy makers, military officials, etc.), at the expense of the people that are more directly involved in the conflict. Finally, war journalism is considered close to propaganda because of its inclination to expose the lies of ‘the other’, whilst covering or omitting those of its ‘own’ (i.e. that of a particular coalition).

It is for this last reason that in peace journalism studies the analysis of how power operates is paramount. As intended by Foucault power is “the name that one attributes to a complex strategic situation in a particular society” (1977: 93), which the symbolic production of news nurtures. ‘Strategic situation’ refers to the legitimacy society attributes to the positive or negative meaning that certain social practices (for example, military intervention) retain, which are intensified through the proliferation of images. As a consequence, the information provided by mass media contributes “to inculcate norms into all forms of cultural production, including journalism” (Galtung and Lynch, 2010: 29). Therefore, exposing the interplay of power, and of power relations in conflict scenarios at all levels in society (inter-personal, cultural and structural, as well as globally) is a necessary component within the practice of peace journalism. This is necessary to enable readers to “perceive the tacit inscription of dominant accounts; critique them by cross-referencing with other, perhaps peripheral accounts; bring backgrounds into foreground focus; excavate hidden causes and consequences; and thereby chasten power” (Lynch, 2014: 51).

Galtung and Lynch (Galtung and Lynch, 2010) established four main principles that can serve as main guidance for peace journalism:
Explore the formation of conflicts: who are the parties involved; what are their goals; what is the socio-political and cultural context of the conflict; what are the visible and invisible manifestations of violence;
Avoid the de-humanisation of the parties involved and expose their interests;
Offer nonviolent responses to conflict and alternatives to militarised/violent solutions;
Report nonviolent initiatives that take place at the grassroots level and follow the resolution, reconstruction and reconciliation phases.

This subject is constantly debated, especially in relation to the most frequent critique against peace journalism which considers it as a form of advocacy towards a particular cause: that of peace, in breach of the principle of journalistic objectivity. As a counter-argument to this critique, Christian et al.’s theory of the media proves useful to explain why peace journalism is needed and how it can be operationalised. Within the practice of journalism, they inscribe ‘the social responsibility tradition’, which “retains freedom as the basic principle for organizing public communication, including the media” (Christian, Glasser, McQuail, Nordenstreng and White, 2009: 24), and legitimises the promotion of certain moral givens within the public discourse, such as the protection of air, water and the environment for the future existence of the human race and other living beings. These moral obligations are, in fact, generally accepted within most advanced societies.

Within the field of peace journalism ‘peace’ – intended as an end – and ‘nonviolence’ – intended as a means or practice – are considered as both the organizing principles of news-making and the fundamental moral givens all societies should aim towards, nationally and globally, in line with the view expressed by Christian et al. (ibid.). It is for this reason that peace journalism can be approached as an evolving profession as well as an analytical model for scholarly research of media representations (or mis-representations). It constitutes a medium for exploring the aspects and dynamics of physical, cultural, and structural violence, exploration that is considered vital for the orientation of knowledge and production of actions, which are needed to build more peaceful societies.



Inscribed into news-making are the selectivity and framing of news. In the field of journalism studies “to frame is to select some aspect of a perceived reality and make them more salient in a communicating text, in such a way as to promote a particular problem definition, causal interpretation, moral evaluation, and/or treatment recommendation” (Entman, 1993: 51). Therefore, according to peace journalism scholars (Lynch, 2014; Seaga Shaw, Lynch and Hackett, 2011; Keeble, Tulloch and Zollmann, 2010; Lynch & Galtung, 2010; Dente Ross and Tehranian, 2009; Shinar and Kempf, 2007; Lynch and McGoldrick, 2005), nonviolent initiatives need to be reported to foster peaceful solutions of conflict and de-saturate the collective imaginary from the sustained belief that violence and war are the only viable responses to it. Peace scholar John Lederach states in this regard that: “There are people who have a vision for peace, emerging often from their own experience of conflict and pain” which are often unheard “because they do not represent official power … or because they are written off as biased” (1997: 94).

The traditional conceptualisation of journalism considers the world as a set of ready-made facts, whose building up process and meaning are often ignored, or excessively simplified. Instead, within the field of foreign intervention for example, a critical examination of the dominant interpretation of what journalists observe should be reported in a way that takes into consideration the implementation of nonviolent practices for the solution of conflicts. With regards to war reporting, Paul Mason reports in The Guardian:


We are besieged now by images of the dead in conflict, usually published by people who believe it will either deter killing, expose the perpetrators or illustrate war’s futility and brutality. It is an old illusion […]. Many Germans in the 1920s and 30s came to believe, despite the horrific photos, that the war had embodied the noblest and most exhilarating aspects of human life; and that warfare represented the ultimate in technological modernity and moral freedom. This remains a more dangerous myth than the idea that war is harmless, fun or heroic (2014: 5).

In Practice: The Case of Libya

Since the start of the 21st century, Western powers have been entrenched in a series of foreign interventions – Afghanistan, Iraq, Libya to name but a few – that are politically motivated and considered necessary to pursue the democratic aspirations of the most powerful states that hold a permanent status within the UN Security Council. The politics of foreign interventionism has been hugely debated with regards to Libya, and even more strongly, Syria. For the purpose of this article, I will limit to espouse why the 2011 intervention in Libya can be regarded as an interesting case to further promote peace journalism as an analytical tool for conflict reporting and for questioning the necessity and effectiveness of military force whilst reporting accurately.

In December 2010, turmoil in Tunisia and Egypt gave rise to the Arab Spring that extended across 2011. These events were regarded by Western powers with mixed feelings of excitement – because of their promise to substitute dictatorship with democracy – and fear – because of their unpredictability (Jenkins, 2015). Moreover, after the fiasco in Rwanda, Iraq and Afghanistan, the international community needed to implement a more refined foreign policy doctrine to regulate cases of gross human rights violations in failed or failing states. To fulfil this, the ‘Responsibility to Protect’ doctrine (ICISS, 2001), usually abbreviated to R2P, was specifically invoked by UN Secretary Ban Ki-Moon (2011) in the context of the civil uprising in Libya. In fact, in the aftermath of the starting of the civil unrest in Libya, UN Security Council approved resolution 1970 (S/RES/1970, 2011) on 26th February 2011, condemning the lethal force used by Gaddafi against protesters in Benghazi. This resolution was followed by resolution 1973 (S/RES/1973, 2011), which authorised “all necessary means” to protect civilians only 20 days later. With the latter resolution, the UN Security Council imposed a no-fly zone over Libya led by NATO. The NATO operation was called ‘Odyssey Dawn’ and the result of it was the bombing and killing of thousands of civilians.

The operation in Libya is a very interesting case study for observing the role journalism plays in conflict reporting as well as the role that peace journalism can play in contributing to reinforce a type of narrative that doesn’t promote military actions with humanitarian purposes. In fact, the official document that established the R2P doctrine acknowledges the role that the media play in heightening public awareness over conflicts worldwide. The phrasing of the document specifies, indeed:


The media have a particularly important role in conflict prevention, in particular in alerting policy makers – and the public opinion that influences them – to the catastrophic consequences that so often flow from no action being taken. More immediate and more graphic stories will always tend to take precedence, but there is much more that can and should be done to […] prod decision makers into appropriate action (ICISS, 2011: 26).

However, the R2P report further states:


Proper conduct of an appropriate public information campaign is not only critical to maintaining public support for an intervention but also to maintaining the cohesion of the coalition (ICISS, 2001: 64).

In so doing, the ICISS report entrusts public information – the media, which should rest on the principle of objectivity and impartiality – with a supportive mandate directed at benefitting the coalition that reflects the UN Security Council composition, a political body acting through military actions and, therefore, a directly involved part of the conflict. It’s in the opinion of who writes that the apparent irreconcilability between the paradigms through which the media should operate – objectivity and impartiality – and the wording of the ICISS designates public information with propagandistic features. Moreover, being military means so predominantly used by the international community in cases of ‘humanitarian intervention’, the narrative produced by the media will necessarily be supportive of the paradigm ‘peace through violent means’. In this configuration, little space is left to the production of narratives at the mainstream level that reinforce a discourse oriented at the search for ‘peace through nonviolent means’.

Public information is instrumental to the cohesion of the coalition. As it can be inferred from the above quotation, the report actually confirms what Hoskins and O’Loughlin advocate, that is: “[M]edia are becoming part of the practices of warfare to the point that the conduct of war cannot be understood unless one carefully accounts for the role of media in it” (2010: 4). Hoskins and O’Loughlin further stress that: “Media enable a perpetual connectivity that appears to be the key modulator of insecurity and security today, amplifying our awareness of distant conflicts or close-to-home threats, yet containing these insecurities in comforting packages. This connectivity is the principal mechanism through which media is weaponized (emphasis mine)” (ibid: 2). This semantic and conceptual operation embodies what I would call the “weaponisation of peace”.



The reaction of the UK, the US, and France to the Libyan uprising was far more radical, harsh, and fast against Gaddafi than against Muhammad Hosni El Sayed Mubarak of Egypt, who stepped down after three weeks from the eruption of the protest, and Zine El Abidine Ben Ali, who fled the country after a month from the beginning of the revolution in Tunisia. Simon Jenkins, a journalist from The Guardian, wrote:


Of all the uprisings, that which most attracted British attention was Libya against Colonel Gaddafi. But he had been Tony Blair’s “good friend” and apple in the eye of British oil companies and the London School of Economics. One whose side should Britain sit, that of an “Arab Spring” rebellion or on that of its ally? There was no context. A separatist revolt in Libya […] offered David Cameron his Blair moment, a chance for a heroic intervention. (2015: 152)

By looking at media reports of that time, what turned useful to facilitate and legitimise the military response against Gaddafi was the daily reports of the violence inflicted on the population only by the dictator, alongside the portrayal of the rebels as a democratic promise in the after-Gaddafi era (See The Guardian, 2011; Daily Telegraph, 2011; New York Times, 2011; Washington Post, 2011; Le Figaro, 2011; Liberation, 2011; Transcend Media Service, 2011). On 3 August 2011, two months before Gaddafi was killed, Jenkins wrote about NATO’s intervention:


Britain’s half-war against Libya is careering onward from reckless gesture to full-scale fiasco. As it reaches six months’ duration, every sensibly pessimistic forecast had tuned out true and every jingoistic boat false (2015: 155).

On a contrary note, on 23 August 2011, UK Prime Minister David Cameron declared:


I said at that time that this action was necessary, legal and right – and I still believe that today. It was necessary because Gaddafi was going to slaughter his own people – and that massacre of thousands of innocent people was averted. Legal, because we secured a resolution from the United Nations, and have always acted according to that resolution. And right, because the Libyan people deserve to shape their own future (Stratton, 2011).

Cameron’s declaration is conflicting with what was widely reported towards the end of the intervention (see The Guardian, 2011; New York Times, 2011), when the media acknowledged that the Libyan rebels were a disunited and violent force that indiscriminately targeted mostly black Africans with torture and killing. Also, by this time, there had been many accusations (Hehir, 2018; 2012; Heinze and Steele, 2013; Chomsky, 2011; O’Connell, 2011) that NATO not only surpassed the limits set by the UN Resolution 1973, causing deep divisions amongst the permanent members of the UN Security Council, but that the invocation of the R2P had been very selective. Finally, the media’s depiction of Libyans as ‘objects’ to be saved; the underreporting of the African Union’s voice; and the demonization of the peace negotiations led by the Venezuelan leader, Hugo Chávez, were dominant narratives in Western mainstream news (Transcend Media Service, 2011; IPS News, 2011).

Prior to Cameron’s declarations, Paul Scott (2011) published on Transcend Media Service – a peace journalism platform:


Who owns Odyssey Dawn? If not the Libyan people that will be a disaster. Here at the end of March 2011 with democratic revolutions rocking North Africa and the Middle East, Operation Odyssey Dawn raises a host of questions. The most troubling aspect is that African and Middle Eastern states are viewed by policymakers as objects rather than subjects of international law. […] [T]opical discussions on, for example, peacekeeping, peace enforcement, humanitarian intervention, and other peacemaking developments in Africa are either uninformed or inadequately analysed. More often than not, they do so with a voice reminiscent of the British Colonial Office in the eighteen century – paternalistic and unaware.

Immediately after the start of Odyssey Dawn, Jonathan Freedland (2011) reported in The Guardian:


Iraq poisoned the notion of “liberal interventionism” […] Most have not turned sour on the principle that underpinned that ideal: that in a global, interdependent world we have a “responsibility to protect” each other. It is how that principle has been, and can be, implemented in practice […] In the case of Libya, the principle stands as clear as it ever did. […] Above all, they need to think of nonviolent forms of intervention that might follow the immediate work of massacre prevention. Former foreign secretary David Miliband suggests this in Libya’s case: a combination of arms embargoes, cuts in the supply of African mercenaries, logistical help for the opposition and the emergence of a democratic Egypt, acting as a model to the region – taken together it would amount to a “big squeeze” to push Gaddafi out. It won’t happen immediately […]. But, as Miliband says, “stalemate is better than slaughter”.

Miliband’s proposal was rejected on the base of political rivalry, and the effectiveness of what he proposed could certainly be debated. However, Freedland’s article (ibid.) reminds of the interventions previous to Libya and calls for the need to establish the applicability of a new expertise to interventionism: i.e. nonviolence. In fact, as he concludes: “These are questions which those who advocate this intervention, and interventionism in general, need to answer. Otherwise, too many will conclude their idea is admirable in theory – but dangerous in practice” (ibid.).

Conclusion

As the scholarship on peace journalism and the reports from acclaimed journalists briefly exposed here demonstrate, a shift in practice would be very much needed. Peace journalism is an interesting tool for exploring the relationship between communication, media corporations, and war. For this reason, I believe it is vital that both practitioners and academics conduct a critical examination of what the role of media in conflict is and should be. This would help direct the global collective imaginary to consider conflict as an opportunity for progress and mutual cooperation rather than an occasion for mutual destruction. Furthermore, deeper studies of how nonviolence can be applied to conflict will enable non-military solutions to be more thoroughly applied to conflict scenarios.

A nonviolent approach to conflict might be harder, but nonetheless more efficient for the preservation of the human race if we consider that the current advancement on military technology would cause a higher and indiscriminate destructiveness. In my opinion, peace journalism is a valid attempt for stripping war journalism of its predominant focus on violence and from its deeply embedded bias that considers militarism as the most effective remedy to conflict. It can be said that the main challenge peace journalism responds to is attributing to nonviolence the legitimisation and authority it deserves.

References

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Freedland, J., ‘Though the risks are real, the case for interventionism remains strong’ in The Guardian, 23 March 2011.

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Mason, P. ‘The closer I get to conflict the more I think showing gruesome images can never deter war’ in The Guardian, 24 November 2014.

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Scott, P., ‘Odyssey Dawn and the need for Athena’ in Transcend Media Service, 4 April 2011.

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Stratton, A., ‘Cameron looks to release cash for rebels – and steers clear of triumphalism’ in The Guardian, 23 August 2011.










ABOUT THE AUTHOR ( SILVIA DE MICHELIS):

Silvia De Michelis is a PhD student in Peace Studies and International Development, University of Bradford, UK.

EDITORIAL CREDIT(S):

Xolisile Ntuli, Fernanda de Castro Brandao Martins, and Marianna Karakoulaki.TAGS: CONFLICT REPORTING, JOURNALISM, NON-VIOLENCE, PEACE JOURNALISM, WAR JOURNALISM


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Forty Years of Constructing Development: How China Adopted GDP MeasurementJOAN VAN HEIJSTER, DEC 21 2018, 545 VIEWS

Image by itsiames verma


Exactly forty years ago in 1978, Chinese policymakers introduced the famous opening up and reform policy which was the fundamental starting point for ‘the rise of China’. Within these forty years China has become a major international player, both in political and economic terms. To understand China’s experience from 1978 onwards scholars and the media have been making use of macroeconomic statistics. China’s impressive economic development has come to be defined almost exclusively through the lens of Gross Domestic Product (GDP) growth figures. The GDP indicator inherently shapes the image we have of China. It is the world’s second largest economy in terms of GDP, and about to overtake the US as the sole leader by 2030 (Scott & Sam, 2016). GDP figures not only give the country allure and status in the global political economy, but they also give rise to debates within International Relations about China’s ‘peaceful rise’ (Buzan, 2010; Yue, 2008; Ikenberry, 2008). Additionally, the indicator gained enormous political and social significance for governance by the Chinese Communist Party, most prominently through the use of official GDP-targets. It is almost unthinkable to talk about China’s economic development without making reference to the measure of GDP.



The ubiquity of the measure makes it easy to forget that it did not always exist. Especially in the Chinese case, measuring the economy in terms of GDP is only a relatively recent phenomenon: China’s first official measure of GDP was produced in 1985. Moreover, China was the last major holdout to adopting GDP measurement and its concomitant internationally harmonized framework for national accounts, the System of National Accounts (SNA), which it officially adopted in 1993. The Chinese statistical system has gone through major reforms and improvements since it started to include GDP measurement in its official work. With the forty-year anniversary of the reform and opening up policy, it is time to shed light on the measure that has fundamentally shaped our image of China’s rise. Tracing how China adopted GDP measurement in the early reform period (1978-1993) tells us more about how GDP has shaped China’s current powerful status.

Putting on the Spectacles of GDP – China and International Organizations

The spectacles of GDP were taken up first by Chinese policymakers themselves. Deng Xiaoping stated already in 1978, early on in the opening up and reform period, China’s development goals in terms of GDP. For him, achieving a $1.000 GNP per capita by the year 2000 was China’s primary goal which could be achieved starting with the opening up and reform policy (Deng, 1979). At this time GDP had not even been officially measured by the Chinese statisticians. Nevertheless, it already set ground in China’s politics.

The actual measurement of GDP figures came somewhat later, with the first official GDP measurement in 1985 (World Bank, 1992: 17). The move of the opening up and reform policy contributed to the adoption of GDP measurement in China. The new policies encouraged China’s policymakers, economists and statisticians to look abroad and study foreign concepts, ideas and tools that could help China develop (Gewirtz, 2017: 52, 54, 56, 62). Among others, experts also considered new ways of measuring the Chinese economy and developing its statistical system. They undertook effort to study the GDP indicator. Especially the interactions between Chinese experts and international organizations contributed to an increase in knowledge about the GDP indicator from the Chinese side. The State Statistical Bureau (SSB) reached out to the UN Statistical Office to learn more about alternative statistical practices and methodology. Additionally, they visited international conferences to gather knowledge about international statistical practices (World Bank, 1983: Annex A: 4.14). Furthermore, China’s membership of the World Bank in 1980 spurred knowledge exchange about macroeconomic measurements, specifically GDP. The World Bank report of the first mission of the World Bank in China describes in a detailed fashion how GDP figures could be derived from the Chinese statistical measure of national income, Net Material Product (NMP) (World Bank, 1983: 220-263). Based on the knowledge taken up in these interactions, China’s statisticians made the first official GDP estimate in 1985. This estimate was merely derived from China’s communist measure of national income, the NMP. To come to an estimation of GDP, statisticians had to overcome conceptual differences between the indicators and added 13% of the NMP aggregate to the NMP figure to account for the service sector (World Bank, 1992: 17). Thereby, the first official estimate of Chinese GDP was made.

China’s Agency – Supportive, Not Coercive Adoption of GDP

International organizations certainly played a role regarding the adoption of GDP measurement in China. They were key actors in the socialization process of Chinese statisticians to gain knowledge about GDP measurement. However, the adoption of GDP and concomitant international statistical standards of the SNA were by no means coerced onto China. The World Bank took a different approach on China than it did with other developing countries (Lewis, Webb and Kapur 1993: 15). It supported the pragmatic reform process of the Chinese government and refrained from pushing for a rapid adoption of capitalist free market policies through the implementation of structural adjustment plans. In fact, the Chinese policymakers, even though they relied on loans from international organizations, possessed the agency vis-à-vis IOs to make decisions about statistical development on their own terms. They proved to be able to resist pressures on the issue of statistics. Chinese statisticians, for example, did not accept World Bank calculations with regards to the estimated GDP per capita and negotiated a compromise to set the number around $180-190 GDP per capita instead of the proposed $250 from the World Bank side (Interview 04). Additionally, unlike many other developing countries, China refused to take part in the World Bank’s International Comparison Program (ICP) until 2002 (World Bank, 2018; Wade, 2012: 18). This big international price survey was important for measuring purchasing power parity income (ppp), a key measure used by the World Bank.



Incremental Adoption of International Standards – A Hybrid System and the Legacy of Communist Measurement

The Chinese agency over the adoption of GDP measurement is also reflected in the adoption of the concomitant national accounts framework, SNA. Between 1987 and 1993 China experimented with a mix of two different national account frameworks, the communist Material Product System (MPS) and the Western, UN-developed SNA. In this hybrid system Chinese statisticians tried to produce SNA aggregates, most prominently GDP, while retaining many of the MPS data collection methods. By introducing the hybrid system, China deviated from adopting international standards, but tried to find a local solution and appropriate way of measuring the Chinese economy in transition. While the reasons for choosing this solution lay primarily on the domestic political level, the crucial point is that the agency of the Chinese leadership vis-à-vis IOs was an important factor that allowed China to deviate from international standards – or at least postpone the adoption thereof.

Retaining to the old communist framework MPS in the early reform period is important to highlight, because it sheds light on discussions about GDP measurement in China that we still see today. China’s GDP has been a widely discussed topic in- and outside of academia. Due to a number of statements, i.e. by premier Li Keqiang who called Chinese GDP statistics “man-made” and cases pointing to the manipulation of data, China’s GDP statistics have come under increased criticism. Many in- and outsiders to the Chinese political system have doubts about the trustworthiness of the figures. The core of the debate therefore points at the accuracy and reliability of Chinese GDP figures. Many articles try to deconstruct Chinese GDP figures according to official measurement methods, or compare available numbers with alternative measures of GDP (Holz, 2004; Rawksi, 2001; Wu, 2000; 2007). Others demonstrated the political manipulation of GDP statistics and thereby question China’s GDP figures (Wallace, 2013). The distortion of China’s GDP figures cannot only be understood in light of data falsification practices, but they are also the result of the legacy of the communist MPS. The incremental adoption of the SNA in the early period of measuring GDP has left structural obstacles within the statistical system that still impact GDP figures today. The MPS-framework on which the Chinese statistical system was based did well at collecting information of centrally planned material outputs, but left the service sector unaccounted (Rosen & Bao, 2015: 15). Because the switch from MPS to SNA happened quite incrementally, many MPS data collection methods were kept in place, which created a bias in the system towards measuring output and material production over income and intangibles. Due to this bias, GDP revisions are until today mostly driven by the discrepancies within the Chinese statistical system to accurately measure the service sector. In 2004, 2008 and 2013, GDP was revised up by respectively 16.8%, 4.4% and 3.4% (Rosen & Bao, 2015: 24). Each time the service sector accounted for the largest changes. The MPS legacy that was able to keep its place due to the incremental process of statistical reform in the 1980s and early 1990s therefore still influences our assessment of China’s GDP figures.

From Experiment to Innovation: The Future of GDP Measurement in (and Outside) China

This article argued that not only GDP figures, but also the process of adopting GDP measurement can and does shape our understanding of the Chinese political economy. The legacies of the communist statistical system are still relevant to today’s discussion about distorted GDP figures, while the early adoption of GDP measurement shows that also in adopting statistical standards China has a history of ‘doing things on its own terms’. Statistical measurement of GDP is thereby not different from other issue areas such as RMB internationalization (McNally & Gruin, 2017), financial services (Collins & Gottwald, 2014) or China’s telecommunications sector (Hsueh, 2015). This acknowledges that China’s integration into the world economy happened in pair with a quite distinct institutional and sectoral set-up of China’s political economy (McNally, 2012). The development of the hybrid system and concomitant legacies that are still visible in its statistical system point out the distinct pathway China followed in the case of GDP adoption.

Eventually, and after an experimentalist period, China conformed to the adoption of international standards of GDP measurement in 1993, albeit with the mentioned MPS legacies. However, Chinese policymakers have been experimenting with GDP measurement on the domestic level, although now not holding on to old frameworks, but pushing GDP forward. There have been experiments with the development of alternative conceptions of GDP, such as Green GDP and among others proposed to include the ‘sharing economy’ into the GDP. The core question is whether China’s increased involvement and engagement in international organizations will also imply such innovative proposals on the international level. It remains to be seen whether Chinese policymakers will provide us with a new lens through which we can assess the country’s development for the upcoming forty years.

References:

Buzan, B. (2010). China in International Society: Is ‘Peaceful Rise’ Possible? The Chinese Journal of International Politics, 3, pp. 5-36.

Collins, N. and Gottwald, J-C. (2014). Market Creation by Leninist Means: The Regulation of Financial Services in the People’s Republic of China. Asian Studies Review, 38(4), pp. 620-638.



Deng Xiaoping (1979). China’s Goal is to Achieve Comparative Prosperity by the End of the Century. December 6, 1979. In: Selected Works of Deng Xiaoping, Volume II: 1975-1982; (1984) Beijing: Foreign Languages Press. Available at https://dengxiaopingworks.wordpress.com/2013/ 02/25/chinas-goal-is-to-achieve-comparative-prosperity-by-the-end-of-the-century/.

Gewirtz, J. (2017). Unlikely Partners. Chinese Reformers, Western Economists, and the Making of Global China. Cambridge (MA): Harvard University Press.

Holz, C. (2004). China’s Statistical System in Transition: Challenges, Data Problems, and Institutional Innovations. Review of Income and Wealth, 50(3), pp. 381-409.

Hsueh, R. (2015). State Capitalism, Chinese‐Style: Strategic Value of Sectors, Sectoral Characteristics, and Globalization. Governance, 29(1), pp. 85-102.

Ikenberry, G.J. (2008). The Rise of China and the Future of the West. Can the Liberal System Survive? Foreign Affairs, 87(1), pp. 23-37.

Interview 04. (2018). Interview with former World Bank official – statistical department. Washington D.C. April 11, 2018.

Lim, E. Lewis, J., Webb, R. and Kapur, D. (1993) Interview with Edward Lim by John Lewis, Richard Webb and Devesh Kapur. World Bank History Project.

McNally, C.A. (2012). Sino-capitalism. China’s Reemergence and the International Political Economy. World Politics, 64(4), pp. 741-776.

McNally, C.A. and Gruin, J. (2017). A novel pathway to power? Contestation and adaptation in China’s internationalization of the RMB. Review of International Political Economy, 24(4), pp.599-628.

Rawski, T.G. (2001). What is happening to China’s GDP statistics? China Economic Review, 12, pp. 347–354.

Rosen, D. and Bao, B. (2015). Broken Abacus? A More Accurate Gauge of China’s Economy. [online] Washington D.C.: Centre for Strategic and International Studies. Available at http://www.ireconomy.ir/images/page/Editor/files/150824_Rosen_BrokenAbacus_WEB.pdf.

Scott, M. and Sam, C. (2016). Here’s How Fast China’s Economy Is Catching Up to the U.S.. [online] Bloomberg Available at https://www.bloomberg.com/graphics/2016-us-vs-china-economy/. [Accessed December 17, 2018].

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Wallace, J.L. (2014). Juking the stats? Authoritarian Information Problems in China. British Journal of Political Science, (46), pp. 11-29.

World Bank (1983). CHINA Socialist Economic Development Volume I: The Economy, Statistical System, and Basic Data. Washington D.C.: World Bank.

World Bank (1992) China: Statistical System in Transition. Washington D.C.: World Bank.

World Bank (2018). International Comparison Program (ICP). History. [online] World Bank. Available at http://www.worldbank.org/en/programs/icp#2. [Accessed 09-03-2018].Wu, H.X. (2000). China’s GDP Level and Growth Performance: Alternative Estimates and the Implications. Review of Income and Wealth, 46(4), pp. 475-499.

Wu, H.X. (2007). The Chinese GDP Growth Rate Puzzle: How Fast has the Chinese Economy Grown? Asian Economic Papers, 6(1), pp. 1-23.

Yue, J. (2008). Peaceful Rise of China: Myth or Reality? International Politics, 45(4), pp. 439-456.



ABOUT THE AUTHOR ( JOAN VAN HEIJSTER):

Joan van Heijster is a PhD Candidate at the Political Science Department of the University of Amsterdam. In her project she researches the politics behind the GDP indicator in China and India. The aim of the research is to unpack the (political) choices behind the measurement process of GDP and the practical uses of the indicator in the Chinese and Indian governance system. She has a background in International Relations, with a specific focus on the political economy of China and the BRICS countries. More information can be found on her university profile or on the Fickle Formulas project (funded by ERC Starting Grant) of which Joan’s project is part.

EDITORIAL C

How Peace Journalism can deescalate conflict in the age of Trump and North Korea



How Peace Journalism can deescalate conflict in the age of Trump and North Korea

November 29, 2017 6.52pm AEDT


Author
Michael Greenwell

Lecturer, School of Arts & Humanities, Centre for Broadcasting and Journalism, Nottingham Trent University
Disclosure statement

Michael Greenwell does not work for, consult, own shares in or receive funding from any company or organisation that would benefit from this article, and has disclosed no relevant affiliations beyond their academic appointment.
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Can the media relay a more peaceful message? A mural of Donald Trump in Dublin by the artist Subset. PA Images

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It came as a slight relief to see at least some measured coverage of Donald Trump’s recent visit to South Korea. Sections of the media have been predicting World War III – and focusing on barbed and incendiary comments between Trump and North Korean leader Kim Jon-un – so stories that take a more measured tone should be welcomed … by everyone.



Donald J. Trump
✔@realDonaldTrump




Why would Kim Jong-un insult me by calling me "old," when I would NEVER call him "short and fat?" Oh well, I try so hard to be his friend - and maybe someday that will happen!
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10:18 AM - Nov 12, 2017 · Vietnam
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North Korea has now launched another ballistic missile, and further doomsday journalism could inflame current hostilities in the region. Any positive influence to avoid actual military action and encourage all nations to stick to a peaceful, negotiated resolution is in the whole world’s interest.

The US president missed the press opportunity to stand at the border of North Korea on his recent trip, and it’s encouraging that he didn’t glower at the checkpoint, eyeballing his opponent like a boxer before a fight. It may well be helpful if he now tempers his reaction to the most recent launch. So far, he has said: “We will take care of it.”

Journalists report what is in front of them – so when Team Trump adopts a more moderate tone, coverage can be less hyperbolic and antagonistic. The prior brinkmanship was leading the world to war, but a mutual realisation of the issue by the media and governments may have a symbiotic cooling effect. Unless you believe that governments and the media act in isolation to one another – refuting a “feedback loop” – it appears that the administration and editors have at least started to tone it down.
A peaceful dynamic

Gabi Wolsfeld theorised this potential dynamic as the “politics-media-politics cycle”. Wolsfeld observed coverage of conflict in Israel by the country’s media and attempted to analyse its influence on the protagonists. Wolsfeld even suggested that the media created a more conducive atmosphere for the assassination of former Israeli prime minister Yitzhak Rabin in 1995.

Drawing clear conclusions about the existence of such a cycle – a relationship between the actions of dominant actors, subsequent media coverage, and consequential actions potentially influenced by that media coverage – is extremely challenging. But analysing the coverage (and behaviour) of a bombastic Trump in previous press conferences, while establishing its impact on subsequent events, is enabled by the discipline of Peace Journalism.

Close analysis of events through the lens of Peace Journalism can help theorise when media coverage may have helped escalate or deescalate conflict. Peace Journalism aims to improve the conditions for peace through a considered editorial approach and practice. It is a means to peace.

Johan Galtung first theorised the notion of Peace Journalism in contrast to the notion of “War Journalism”. War Journalism foregrounds violence and body counts. Today, Jake Lynch and Annabel McGoldrick are leading proponents of Peace Journalism and adopt a critical, realist perspective when looking at the drivers of War Journalism. Lynch practices journalism that foregrounds marginalised voices in favour of dominant actors, provides accurate context and history – instead of polarised, short-term narratives – and presents peaceful options over grievances and violence.

The format of rolling news, journalistic convention, and the (perceived) demand for war reporting, makes change hard. But the media could have a powerful role to play. Propaganda on the radio, and specifically Radio Television Libre des Mille Collines, fuelled genocide in Rwanda, while child soldiers in Liberia imitated warlords on the news.The remains of victims laid to rest at the Murambi Genocide Memorial, Rwanda on the 13th anniversary of the 1994 Rwandan Genocide. PA Images

Perhaps it’s time that Peace Journalism enabled constructive analysis when framing conflict coverage and identified relationships between the media and escalation.

Trump’s cataclysmic rhetoric, for now, has diminished, and studying any influence by the media (if the heat of conflict turns up or down) is important. Indeed, it could be crucial with this media fixated, tweet-happy President.
What to do…

So how can the media provide coverage that supports peaceful ends and addresses structural inequalities?

There could be hope in Manuel Castells’ “network society”, whereby consumers increasingly drive digital content. Could journalists and audiences adapt in unison to more constructive narratives about conflict and the path to peace? Lynch and McGoldrick have evidence of positive audience responses to more conflict-sensitive coverage, so could audiences dictate supply through demand?

Conflicts and coverage vary. There is no possibility of repeating conflicts and comparing influential factors and consequential results. Conflict contexts are not amenable to controlled study. Drivers and events cannot be studied empirically.

Media owners (and dominant interests) diverting from that old adage of “if it bleeds, it leads”, social media, finding a responsible journalistic model, and consumers bolstering demand for it could all help. But currently news institutions are falling short when it comes to constructive peace coverage.

However, there is hope, as some recent coverage of South Korea shows, and it continues with deeper ethical discussion and teaching around hybrid forms of journalism, as at the Centre for Broadcasting and Journalism at Nottingham Trent University.

Peace Journalism opposes War Journalism, but does not oppose quality journalism. There needs to be more commitment to its implementation and understanding of its purpose. Peace Journalism demands a multi-disciplinary approach, enriches studies and seemingly appeals to the next generation. And after all, it is they who will inherit the legacy of Trump and the society that is defined by its media.

Journalism
Rwanda
Donald Trump
Korea
Conflict resolution
Peace

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김지하의 생명사상에 대한 학계평가 - 교수신문



김지하의 생명사상에 대한 학계평가 - 교수신문



김지하의 생명사상에 대한 학계평가

강성민 기자
승인 2002.10.19 00:00

대안 패러다임의 시적 水源池김지하의 생명사상에 대해서는 비판과 옹호가 팽팽히 맞서왔다. 창조적 깊이를 보여준 우리사상이라 추켜세우는가 하면, 신비·퇴행·국수주의라고 냉소도 많이 보냈다. 이 양극단 사이에 또 무수한 입장들이 있다.

하지만 애석하게도 분석적인 논의는 별로 없었다.
1996년 한국철학사상연구회가 현존 한국지성 4인에 포함시켜 평가한 것, 
차옥숭 한일장신대 교수(철학)가 2000년 이화여대 ‘한국 생명사상의 흐름’ 세미나에서 김지하의 사상을 세계관, 인식론, 실천론으로 구분해서 정리한 것 정도가 적극적 자세를 보여준 거의 전부다.

나머지는 기고문이나 서평을 통해 부분적으로 이뤄졌는데, 박광용 가톨릭대 교수(국사학), 김재현 경남대 교수(철학), 권혁범 대전대 교수(정치학) 등의 글이 대표적이다. 출신성분이 다양하다보니 평가하는 지점도 달랐다.


박광용 교수는 김지하 사상이 “신화를 역사로 끌어들인 무모한 근본주의”라고 비과학성을 통박한 반면, 권혁범 교수는 생명사상을 시장자본주의 등 근대적 획일주의에 대한 대안적 패러다임으로 읽어내기도 한다.

생명사상의 이런 분열적 수용은 이것이 東學과 易學이라는 특수 분야에서 자라나왔다는 점, 진화이론·신과학·녹색사상 등을 향해 브라운 운동을 펼쳤다는 점, 환경생태운동과 문화운동, 우리 철학하기의 문제 등 여러 영역에서 제각각 다뤄졌다는 점에서 일단 이유를 찾을 수 있다.

생명사상 비판은 학문적 엄밀성을 따질 때 목소리가 높아진다. 서양철학자 김상봉씨는 “김지하의 학문방법론은 남의 이론을 성찰 없이 끌어들이는 아마추어리즘”을 보여준다며 “지적허영과 자기 감상주의를 벗지 못한 수준”이라고 혹평했다. 이와 비슷한 맥락에서 서로 상이한 배경을 지닌 개념들을 ‘생명’이라는 하나의 이야기로 풀려는 것은 사실상 무리라고 비판이 제기돼 왔다.

반면 우리말로 철학하기를 이끄는 이기상 외국어대 교수(철학)는 김지하가 “한국인의 삶의 문법에 각인돼 있는 내재적 원리를 끄집어내 동서고금의 통합적 사유로


재해석하고 세계인의 공통 화두인 ‘생명문제’로 제시했다”라는 점에서 높이 평가한다. “비빔밥으로 새로운 음식을 만드는 한국적 사유전통”을 훌륭하게 구현했다는 것이다.

최종덕 상지대 교수(과학철학)는 “생명사상은 시와 이론의 결합태”로 인식될 필요가 있다고 주장한다. “‘이론’ 아니면 ‘시’의 양극에서 논의돼 왔기 때문에, 이론가들이 보기엔 잡탕으로, 삶의 시인들에게는 변화의 추동력으로 보였다”며 이 둘을 모두 고려할 필요가 있다고 말한다.

박재순 한신대 강사(신학)는 생명사상이 “민주화운동의 지평을 생명운동으로 확대시켰다”라는 적극적 평가를 내린다. 게다가 생명사상은 “실존, 예술, 신명, 사회정치적 차원, 동서의 정신세계를 일관성 있게 꿰뚫”고 있어 진정한 철학적 면모가 무언지 보여준다며 끌어올린다.

김지하의 율려 운동에 대해, 자민족중심주의, 상고주의라는 비판은 많이 잦아들었다. 환경문화운동가 윤형근씨는 “기존 환경운동이 체제 변혁적 민중운동에서 비롯돼 고발과 감시에 머물렀다면, 생명사상은 그 좁은 틀을 깨고 더욱 큰 가치틀의 변혁이라는 목표를 세우는 데 영감을 제공했다”고 평가한다. 이는 생태적 감수성 회복에 대한 교육프로그램 개발 시도 등으로 구체화되기도 했다.

하지만 생명사상의 현실적 구체화에 대해서는 회의적인 의견이 많다. 동국대 구승회 교수(윤리학)는 “생명사상이 정말 자연관, 생명관, 세계관의 변화를 추구한다면 김용옥의 기철학처럼 현실에서 적용 가능한 법칙이나 기준, 이념이 제시돼야 할 것”이라고 지적한다.

윤교수는 김지하의 생명사상이 “거의 종교에 준하는 신념으로 추구하지 않으면 환경문제가 해결되지 않을 것 같은 현실에서, 생태종교의 가능성을 타진해볼 수 있는 중요한 노선”으로 주목할 필요가 있다고 덧붙였다.
강성민 기자 smkang@kyosu.net

오강남 - 함석헌 사상의 비교사상사적 의의-- 신비주의적 관점을 중심으로

함석헌 사상의 비교사상사적 의의-오강남 > 연구논문 | 바보새함석헌


함석헌 사상의 비교사상사적 의의
- 신비주의적 관점을 중심으로

오강남 (리자이나대학교 명예교수 종교학)

들어가는 말


제가 함석헌 선생님을 뵌 것은 몇 번에 지나지 않지만 제가 받은 강력한 인상으로 인해 이런 만남들을 아직까지 생생하게 기억하고 있습니다. 1963년 8월 대광 고등학교에서 시국 강연을 하실 때 수많은 청중에 끼어서 흰 두루마기를 입으신 함 선생님의 모습을 처음으로 뵈었고, 그 후 대중 강연 때 몇 번 뵌 적이 있습니다. 특히 1978년 제가 캐나다 에드먼튼에 있는 알버타 대학에서 가르칠 때 친구 김영호 교수의 주선으로 함 선생님이 알버타 대학 강당에서 교민들을 위해 강연하시고, 그 날 밤 저의 집에 묵으시고, 다음날 교수회관에서 종교학과 교수들과 대화하시던 모습은 지금도 눈에 보이는 듯합니다. 돌아가시기 얼마 전에 김영호 교수, 황필호 교수와 함께 우이동 댁으로 찾아 뵈었을 때 동경 유학시절 겪으셨던 관동지진 때의 경험을 들려주신 것도 또렷하게 기억하고 있습니다.


이런 몇 번의 행복한 만남에도 불구하고, 또 함 선생님의 글을 열심히 읽은 편이기는 하지만, 유감스럽게도, 저는 함석헌 선생님의 사상을 전문적으로나 체계적으로 연구할 수 있는 기회를 얻지 못했습니다. 작년 5월 이 모임에 참석했다가 박재순 교수님과 김성수 교수님이 저에게 이번 강연을 맡으시라고 강권하시는 바람에 전문가도 아닌 주제에 얼떨결에 수락하였다가 지난 1년 본격적으로 충분히 연구할 여유를 얻지도 못한 채 1년 내내 걱정만 하면서 시간을 다 보냈습니다. 이렇게 여러 전문 연구인들이 모인 자리에서 비전문가로서 말씀드리는 것이 송구스러울 따름입니다. 그저 평소 제가 비교종교학을 가르치면서 관심을 가지고 있던 몇 가지 문제와 연관해서 함 선생님 사상의 종교사적 의의를 부각시켜보려고 합니다. 제가 발표를 한다기 보다 그저 말머리를 트고 여러분의 고견에서 많은 것을 배우려는 마음으로 몇 마디 말씀드리는 것이라 이해해주시기 바랍니다.

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무엇보다 먼저 제가 강조하고 싶은 것은 다석 류영모 선생님이나 심천 함석헌 선생님의 사상은 세계적으로 각광을 받아야 마땅하다고 생각한다는 것입니다. 현재 세계의 많은 종교학자들이나 사상사 전공인들이 일본의 니시다 기타로(西田畿多郞, 1870-1940)나 스즈끼 다이세츠(鈴木大拙, 1970-1966))에 대해 이야기하고 연구하는 것을 보면서, 저는 류영모 선생님이나 함석헌 선생님에 대한 연구도 이에 못 미칠 이유가 없다고 봅니다. 몇 년 전 서울신대의 최인식 교수가 미국 종교학회에 참석했을 때 저는 그분에게 미국종교학회 연회에 함석헌 패널을 하나 만들어 함석헌 연구자들이 논문을 발표할 수 있는 기회를 갖도록 하는 것이 어떻겠느냐고 제안한 적이 있는데, 최인식 교수의 노력도 불구하고 아직 실현되지 않고 있는 것이 안타까운 일이라 생각합니다. 곧 그런 일이 성사되기 빕니다.


저는 이 논문에서 함석헌 선생님의 사상을 세계 종교사에서 면면히 흐르는 ‘신비주의’의 맥락에서 한번 구체적으로 짚어보고 그 의의를 되새겨 보고 싶습니다. 함 선생님이 스스로를 신비주의자로 의식하셨는지, 혹은 정말로 신비주의자이셨는지, 저로서는 잘 알지 못합니다. 그러나 그는 천안에서 씨알농장을 경영할 때 거기 모인 사람들과 매일 새벽 여섯시에 일어나 30분씩 명상의 시간을 가졌고,1) 또 퀘이커 교도로서 적어도 매주 한 시간씩의 침묵 예배, 곧 명상을 실천한 분이었습니다.훌륭한 종교라면 그 속에 ‘신비’가 있어야 함을 말씀하셨고,2) “나는 지금도 ‘그이’가 내 속에 말씀하시는 것을 듣는다”는 말씀도 하셨습니다. 

그러나 제가 강조하고 싶은 것은 무엇보다 그의 사상을 전체적으로 살펴보면 그것이 세계 종교 전통의 심층에 보편적으로 흐르는 신비주의 전통과 맥을 같이 하고 있다는 사실을 발견하게 된다는 것입니다. 저는 이 짧은 글에서 신비주의에 대해 약간 언급하고, 제가 언제나 관심을 가지고 있는 네 가지 관점에서 함 선생님의 사상이 어떻게 신비주의 전통들과 맞닿아 있는가를 잠시 살펴보고자 합니다. 물론 이 네 가지 관점이란 서로 연관되어 있어서 완전히 독립된 항목들은 아니지만 편의상 그냥 네 가지 정도로 간추려 보는 것뿐입니다.


신비주의란 무엇인가?

‘신비주의’라고 하면 일반적으로 부정적인 시각으로 보기 일쑤입니다. ‘신비주의’라는 말의 애매성 때문이라 할 수 있습니다. 똑 같은 말은 아니지만 신비주의라는 말 대신 ‘영성’이라는 말이라든가, 라이프니츠가 창안한 ‘영속철학(perennial philosophy)’이라는 말을 쓰는 이도 있지만 이런 말들도 모호하기는 마찬가지입니다.3)

이런 애매함이나 모호함을 덜기 위해 독일어에서는 신비주의와 관련하여 두 가지 말을 사용하고 있습니다. 
부정적인 뜻으로서의 신비주의를 ‘Mystismus’라고 합니다. 일반적으로 영매, 육체이탈, 점성술, 마술, 천리안 등 초자연 현상이나 그리스도교 부흥회에서 흔히 발견되는 열광적 흥분, 신유체험 등과 같은 것을 지칭하는 말입니다. 이런 일에 관심을 보이거나 거기에 관여하는 사람을 ‘Mystizist’라 합니다. 
이와는 대조적으로 종교의 가장 깊은 면, 인간의 말로 표현할 수 없는 순수한 종교적 체험을 목표로 하는 신비주의‘Mystik’이라 하고 이와 관계되거나 이런 일을 경험하는 사람을 ‘Mystiker’라 합니다. 함석헌 선생님의 사상이 ‘신비주의’ 전통과 맥을 같이 한다고 할 때 제가 말씀드리는 신비주의는 물론 후자에 속한 것입니다.

신비주의에 대한 정의로 중세 이후 많이 쓰이던 ‘cognitio Dei experimentalis’라는 말이 있습니다. ‘하느님을 체험적으로 인식하기’입니다. 하느님, 절대자, 궁극실재를 아는 것입니다. 그러나 이 때 ‘안다’고 하는 것은 이론이나 추론이나 개념이나 논리나 교설이나 문자를 통하거나 다른 사람이 하는 권위 있는 말을 믿는 믿음을 통해서 아는 것이 아니라, 내 자신의 영적 눈이 열림을 통해, 내 자신의 내면적 깨달음을 통해, 직접적으로, 체험적으로 안다는 것을 의미합니다. 사실 “종교에서 이런 신비주의적 요소가 없는 종교는 진정한 의미에서 종교라 할 수 없다.”고 볼 수 있습니다.4) 그래도 ‘신비주의’라는 말이 거슬린다고 생각하시면, 일단은 그것을 ‘심층 종교’나 ‘열린 종교’ 등으로 바꾸어 읽으셔도 좋으리라 생각합니다.

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함석헌 사상의 비교사상사적 의의


1. 문자주의를 극복하고 신앙에서 자라가라



“경전의 생명은 그 정신에 있으므로 늘 끊임없이 고쳐 해석하여야 한다.... 소위 정통주의라 하여 믿음의 살고 남은 껍질인 경전의 글귀를 그대로 지키려는 가엾은 것들은 사정없는 역사의 행진에 버림을 당할 것이다. 아니다, 역사가 버리는 것이 아니라 자기네가 스스로 역사를 버리는 것이다.”5)


“신앙은 생장기능(生長機能)을 가지고 있다. 이 생장은 육체적 생명에서도 그 특성의 하나이지만, 신앙에 있어서도 그러하다. 신앙에서 신앙으로 자라나 마침내 완전한 데 이르는 것이 산 신앙이다.”6)



종교적 진술을 문자적으로 이해하려는 “근본주의적 태도”는 종교의 더욱 깊은 뜻을 이해하는데 가장 큰 걸림돌이 됩니다. 이런 근본주의적 문자주의는 어느 종교에나 다 있는 일이지만 특히 유대교, 그리스도교, 이슬람에 두드러지게 나타나는 현상입니다.7) 신학자 폴 틸리히가 적절히 지적한 것처럼, “성경을 문자적으로 읽으면 심각하게 받아들일 수 없고, 심각하게 받아들이려면 문자적으로 읽을 수 없다”는 것이 사실입니다.


미국의 종교 심리학자 윌리엄 제임스(William James, 1842-1910)는 신비 체험의 네 가지 특징 중 하나가 ‘말로 표현할 수 없음(ineffability)’이라고 하였습니다.8) <도덕경>1장 첫머리에 언급된 것처럼 “말로 표현한 도는 진정한 도가 아니라”는 것입니다. 궁극 실재나 진리는 말로 표현할 수 없으므로 말의 표피적이고 문자적인 뜻에 사로잡히지 말고 그야말로 ‘불립문자(不立文字)’의 입장을 취해야 한다는 것입니다. 세계의 여러 신비 전통에서는 언제나 표피적인 의미와 심층적인 의미를 분간하고 표피적인 의미를 지나 심층적인 뜻을 간파하라고 가르칩니다. 가장 잘 알려진 예로 경전이나 의식 등 외부적인 것들은 결국 “달을 가리키는 손가락”이라고 강조하는 선불교의 가르침을 들 수 있을 것입니다.


제가 여기서 특히 소개하고 싶은 것은 종교적 진술의 뜻을 좀 더 세분하여 네 가지 차원이 있다고 하는 초기 그리스도교 영지주의(Gnosticism)의 가르침입니다.9) 그리스도교 영지주의, 혹은 영지주의적 그리스도교에서는 모든 종교적 진술에는 적어도 다음과 같이 네 가지 차원이 있다고 주장합니다.


1) 물리적(physical, hylic, 땅) 차원,
2) 심리적(psychological, psychic, 물) 차원,
3) 영적(spiritual, pneumatic, 공기=영) 차원,
4) 신비적(mystical, gnostic, 불) 차원입니다.



첫째 차원은 종교와 별로 관계가 없는 일상적 차원입니다. 이른바 육이나 땅에 속한 사람들이 종교와 상관없이 살아가면서 눈에 보이는 데 따라 극히 표피적으로 이해하는 세상입니다. 이들이 종교에 관심을 갖고 물로 세례를 받으면 둘째 차원으로 들어가는데, 이 단계에서는 예수의 죽음, 부활, 재림 등의 종교적 진술이나 이야기를 ‘문자적’인 뜻으로 받아들이고 이런 문자적인 의미에서 일종의 심리적 기쁨이나 안위를 얻습니다. ‘그리스도교의 외적 비밀(the Outer Mysteries of Christianity)’에 접한 것입니다. 여기서 나아가 영으로 세례를 받으면 예수의 죽음과 부활과 재림 등의 이야기가 전해주는 셋째 차원의 뜻, 곧 ‘은유적(allegorical)’ 혹은 ‘신화적(mythical)’ 혹은 영적 의미를 파악한 영적 사람이 됩니다. 이들이 바로 그리스도교의 내적 비밀(the Inner Mysteries of Christianity)에 접한 사람들입니다. 이들이 더 나아가 최종적으로 불로 세례를 받으면 그리스도와 하나 됨이라는 신비 체험에 이르고, 더 이상 문자적이나 은유적이나 영적인 차원의 뜻이 필요 없는 경지에 이르는 것입니다.10)


함 선생님은 이와 완전히 같지는 않지만 삶의 단계 혹은 의식의 단계를 다음과 같이 말했습니다:


“생명에는 세 단계가 있다. 맨 밑은 물질이고 그 다음은 마음이고 맨 위에 영 혹은 정신이다. 우리의 생명은 육체에서 시작하여 영에까지 자라는 것이다. 육체에는 자유가 없다. 온전히 물질에 의존한다. 영은 순전히 자유하다.

“평화운동은 전체의식이 없이는 될 수 없다. 우리는 하나다 하는 자각이 모든 가치활동의 근원이 된다.... 그 의식이 없을 때 그것을 이루는 각 분자는 이기주의에 떨어질 수밖에 없고 따라서 배타적이 되므로 거기는 싸움이 일어나고야 만다.”11)

저는 이를 쉽게 이해할 수 있도록 하기 위해서 크리스마스와 산타크로스 이야기를 즐겨 사용합니다. 어릴 때는 내가 착한 어린이가 되면 크리스마스 이브에 산타 할아버지가 와서 벽난로 옆에 걸린 양말에 선물을 잔뜩 집어넣고 간다는 것을 문자 그대로 믿습니다. 산타 이야기는 그 아이에게 기쁨과 희망과 의미의 원천이기도 합니다. 일 년 내내 싼타 할아버지의 선물을 위해 착한 아이가 되려고 애를 씁니다.

나이가 들면서 자기 동네에 500집이 있는데, 싼타 할아버지가 어떻게 그 많은 집에 한꺼번에 찾아와 선물을 주고 갈 수 있는가, 우리 집 굴뚝은 특별히 좁은데 그 뚱뚱한 싼타 할아버지가 어떻게 굴뚝을 타고 내려올 수 있는가, 학교에서 배운 바에 의하면 지금 오스트랄리아에는 여름이라 눈이 없다는데 어떻게 썰매를 타고 갈 수 있을까 하는 등의 의심이 들기 시작합니다. 그러다가 어느 날은 자기 아빠 엄마가 양말에 선물을 넣는 것을 보게 되었습니다. “아, 크리스마스는 식구들끼리 서로 사랑을 나누는 시간이구나. 나도 엄마 아빠, 동생에게 선물을 해야지.”하는 단계로 올라갑니다. 싼타 이야기의 문자적 의미를 넘어선 것입니다. 예전처럼 여전히 즐거운 마음으로 똑 같이 “징글벨, 징글벨”을 불러도 이제 자기가 싼타 할아버지에게서 선물을 받는다는 생각보다는 선물을 서로 주고받는 일이 더욱 의미있고 아름다운 일이라는 생각을 하게 됩니다.

좀 더 나이가 들어 크리스마스와 싼타 이야기는 교회 교인 전부, 혹은 온 동네 사람들 전부가 다 같이 축제에 참여하여 서로 선물이나 카드를 주고받음으로 즐거움을 나누고 사회적 유대를 더욱 강화하는 기회가 된다는 것을 깨닫게 됩니다. 좀 더 장성하면, 사실 장성한다고 다 이런 단계에 이르는 것은 아니지만, 아무튼 더욱 성숙된 안목을 갖게 되면 크리스마스 이야기는 하느님이 땅으로 내려오시고 인간이 그를 영접한다는 천지합일의 신비적 의미를 해마다 경축하고 재연한다는 의미도 있을 수 있구나 하는 것까지 알게 됩니다.

물론 이 예화에서 싼타 이야기의 문자적 의미, 윤리적 의미, 사회공동체적 의미, 신비적 의미 등 점진적으로 심화된 의미를 알아보게 되는 과정이 영지주의에서 말하는 네 가지 발전단계와 완전히 일치하는 것은 아니지만, 적어도 깊은 신앙이란 문자주의를 극복하고 이를 초월함으로써 가능하다는 것을 말하는 점에서 맥을 같이 한다고 볼 수 있을 것입니다.

저는 함 선생님의 기본 가르침이 이처럼 문자주의를 극복함으로 종교의 진수에 접하라는 권고라고 생각합니다. 함 선생님은 젊은 시절부터 성서를 읽되 문자적으로 읽기를 거부하고 성서에서 그 당시 조선인들에게 성서가 줄 수 있는 더 깊은 ‘뜻’을 찾아내려고 했습니다. 성서뿐만 아니라 그의 전 생애를 통해 동서고금의 종교 문헌을 섭렵하면서 그런 문헌의 문자 뒤에 담긴 뜻을 우리에게 전하려고 했습니다. 이 말은 그가 문자주의의 제한성을 넘어서 종교적 진술이나 예식을 “상징적으로” “은유적으로” 읽었다는 것을 의미합니다. 이렇게 문자주의를 극복할 때 우리의 신앙은 계속 자라나 “완전한 데” 이를 수 있다고 보신 것입니다.


2. 참나를 찾으라


“하나님의 구체적인 모습이 민중이요 민중 속에 살아 있는 산 힘이 하나님이다.”
“하나님은 다른 데선 만날 데가 없고, 우리 마음속에, 생각하는 데서만 만날 수가 있다.”
“자기를 존경함은 자기 안에 하나님을 믿음이다....그것이 자기발견이다.”12)


영국 사상가로서 The Perennial Philosophy 라는 책을 쓴 올더스 헉슬리(Aldous Huxley)는 세계 여러 종교의 신비주의 전통에서 발견되는 공통점들을 열거하면서 힌두교에서 말하는 “tat tvam asi,” 곧 범아일여(梵我一如) 개념을 첫 번째 항목으로 들었습니다.13) 헉슬리의 말을 빌리지 않더라도 우리가 관찰할 수 있는 세계 신비주의 전통들을 살펴보면 한결같이 “신이 내 속에 있다,” “가장 깊은 면에서 신과 나는 결국 하나다” 하는 생각을 강조하고 있습니다. 여기서 한 가지 주의해야 할 점은 이런 신관은 신의 내재(內在)만을 주장하고 신의 초월(超越)을 무시하거나 신과 나를 전혀 구별하지 않고 양자를 완전히 동일시하는 범신론(汎神論, pantheism)과 분명히 구별해야 한다는 것입니다. 신비주의 전통에서 공통적으로 보이는 입장은 나와 신을 구별하여 신의 초월성을 인정하면서 동시에 신의 내재성을 함께 수납하는 이른바 범재신론(汎在神論, panentheism)적 신관이라 할 수 있습니다

범재신론은 다른 모든 사물에서와 마찬가지로 “내 ‘속에’ 신적인 요소가 있다,” “나의 바탕은 신적인 것이다”, “나의 가장 밑 바탕은 신의 차원과 닿아 있다” 하는 것을 강조합니다. 말하자면 신의 초월과 동시에 내재를 함께 강조하는 ‘변증법적 유신론’이라 할 수도 있습니다.14) 세계 신비전통에 나타나는 이런 유형의 신관 몇 개 만 예로 들어 봅니다.

가장 잘 알려진 것으로 “내 속에 불성이 있다”고 하는 것을 강조하는 불교의 불성 사상이라 할 수 있습니다. 이를 좀 더 구체적으로 표현한 것이 바로 “여래장(如來藏, tathāgatagarbha) 사상입니다. ‘장(garbha)’이라는 말은 ‘태반(matrix)’과 ‘태아(fetus)’라는 이중적인 뜻을 가지고 있기에 우리는 모두 생래적으로 여래 곧 부처님의 ‘씨앗’과 그 씨앗을 싹트게 할 ‘바탕’을 내장하고 있다는 뜻입니다. 인간이란 너나 할 것 없이 모두 이 잠재적 요소를 깨닫고 성불할 수 있는 가능성을 지니고 있다는 생각입니다.


이와 덧붙여 한마디 할 수 있는 것은 부처님이 출생하자 말자 “천상천하 유아독존(天上天下唯我獨尊)”이라고 했다는 말을 두고서도 여기의 ‘나(我)’란 ‘고타마 싯다르다’라는 역사적 개인을 지칭하는 것이 아니라 내 속에 있는 불성, 혹은 ‘참나’를 가리키는 말이므로 이 참나야 말로 천상천하에서 오로지 높임을 받아 마땅한 것이라 풀이할 수 있다고 봅니다. 만약 이런 풀이가 가능하다면 예수님이 “나는 길이요 진리요 생명”이라고 했을 때 그 ‘나’도 결국 역사적 예수를 지칭하는 것이라 보기보다 “아브라함 보다 먼저” 있었던 그리스도, 그의 바탕이 되는 신적 요소, 그의 참나를 가리키는 말로 이해할 수도 있을 것이라 봅니다.15)


물론 예수님도 직접 “내가 아버지 안에 있고 아버지께서 내 안에 계시다”(요14:10)고 했습니다. 사도 바울도 “나는 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔습니다. 이제 살고 있는 것은 내가 아닙니다. 그리스도께서 내 안에서 살고 계십니다.”(갈2:20)고 했습니다. 이런 것을 보면 그리스도교 초기부터 신성의 내재라는 신비주의적 특색을 강조하는 저류가 강했음을 알 수 있습니다. 비록 콘스탄티누스 황제의 정치적 의도에 의해 그리스도교 내에서 이런 신비적 흐름이 억눌리고 문자주의적 그리스도인들이 득세하는 비극이 초래되기는 했지만 이런 사상은 그리스도교 전통 속에 면면히 이어져 온 것 또한 사실입니다. 중세 가장 위대한 그리스도교 신비 사상가 마이스터 에크하르트(Meister Eckhart, 1260-1328)도 “영혼 속에는 창조되지도 않았고 창조될 수도 없는 무엇이 있다”고 했고 그 외의 많은 신비주의 그리스도 사상가들이 우리 속에 있는 그리스도, 그리스도의 씨앗, 그리스도의 탄생 등에 대해 계속 이야기합니다. 특히 지금까지 기독교 신비 전통의 한 가닥을 이어가고 있는 퀘이커교에서는 우리 속에 있는 신적인 요소를 ‘신의 한 부분(that part of God)’ 혹은 ‘내적 빛(inner light)’이라는 말로 표현합니다.

어느 종교보다도 신의 초월을 강조하는 이슬람교에서조차 신의 내재를 동시에 역설하는 수피(Sufi) 전통이 있습니다. 그들은 신이 내 “우리의 핏줄보다도 우리에게 가까운 분”이라는 쿠란의 말을 근거로 하여 신의 내재성과 ‘신에로의 몰입’을 주장합니다. “만물 안에 내재한 그 일자(一者)를 보라”고 가르칩니다.

동양 사상 중 특히 ‘우리가 한울님을 모시고 있다’는 것을 강조하는 동학의 시천주(侍天主) 사상도 이와 맥을 같이 한다고 봅니다.

저는 우리 속에 있는 신적 요소, 혹은 내재적 하느님 사상을 학생들에게 더욱 이해하기 쉽도록 하기 위해, 물론 얼마간의 무리와 오해의 위험이 있음을 알면서도, 저 나름대로 이렇게 설명합니다. 우리가 ‘나’라고 할 때 제일 먼저 나를 나의 ‘몸’과 동일시하는 것이 보통입니다. 몸이 아프면 바로 ‘내가’ 아픈 것입니다. 그러나 가만히 생각해보면 우리가 ‘나의 몸’이라고 하는 것은 나와 몸이 하나가 아니고 몸은 ‘나’라고 하는 무엇이 가지고 있는 소유물이라는 뜻입니다. 그러면 몸을 소유하고 있는 나는 무엇인가? 마음인가? 그러나 여기서도 역시 ‘나의 마음’이라고 하는 것을 보면 마음의 소유자, 주인이 마음과 별도로 존재한다는 뜻입니다. 그러면 영혼이 나인가? 역시 마찬가지로 ‘나의’ 영혼이라고 하는 것을 보면 영혼이 주인이 아니고 영혼을 소유하고 있는 ‘나’라고 하는 더 근본적인 주인이 따로 있다는 뜻입니다. 그러면 나의 몸도, 마음도, 영혼도 아닌 그 근본 주인, 그 소유자, 그 바탕이 무엇인가? 우리는 그것을 ‘참 나,’ 혹은 내 속에 있는 ‘신적 요소,’ ‘내 속의 하느님’이라 할 수 있지 않겠는가 하고 설명해 봅니다.


중세 그리스도교 신비주의자 제노아의 성 캐더린(St. Catherine of Genoa)의 말: “나의 나는 하느님이다. 내 하느님 자신 이외에 다른 나를 볼 수 없다.”(My Me is God, nor do I recognize any other Me except my God Himself.)16)고 한 것은 나의 진정한 나는 결국 신일 수밖에 없다는 생각을 잘 표현한 것이라 여겨집니다.17)


물론 이런 이론적 설명이 완전히 만족스러운 것은 아닙니다. 이런 설명과 함께 명상을 권장하기도 합니다. 깊은 명상 속에서 우리는 나의 몸이나 감정이나 마음 상태를 관찰하는 ‘또 하나의 나’를 의식하게 됩니다. 다시 가만히 보면 나의 몸이나 감정이나 마음 상태를 관찰하는 그 또 하나의 나를 관찰하는 또 다른 관찰자를 의식합니다. 이런 식으로 거슬러 올라가면 한이 없기에 이쯤에서 일단 이렇게 나의 몸이나 감정이나 마음을 관찰하는 또 하나의 나를 의식하고, 이 또 하나의 나는 일상적이고 일차적인 나와 다른 나가 아닌가, 이 나가 하느님의 일부이든가 아직 하나님의 일부가 아니면 하나님에 가까운 나, 혹은 내 속에서 하느님과 맞닿은 부분이 아닌가 하는 생각을 할 수 있다고 말해주기도 합니다. 함 선생님도 이와 비슷하게 하나님을 만나는 것은 “시간·공간을 다 잊어버리고 내 마음을 될수록 순수하게, 잡념을 없애고” 해야 한다고 했습니다.


저는 함석헌 선생님이 말씀하시는 ‘씨알’이라는 것도 이런 관점에서 다시 음미해 볼 필요가 있다고 생각합니다.18) 물론 ‘씨알’이라는 말이 때 묻지 않은 ‘맨사람,’ 근본을 잃지 않고 인위적인 것으로 덧씌워지지 않은 민중을 뜻하는 것만은 분명합니다. 그러나 “씨알의 알은 하늘에서 온 것이다. 하늘은 한 얼이다. 하늘에서 와서 우리 속에 있는 것이 알이다.”19)하는 말이나 “정말 있는 것은 ‘알’ 뿐이다.... 그 한 ‘알’이 이 끝에서는 나로 알려져 있고, 저 끝에서는 하나님, 하늘, 뿌리로 알려져 있다.”20)고 한 말을 보면 적어도 씨알의 ‘알’은 우리 속에 공통적으로 내재한 신적 요소, 혹은 신과 인간이 맞닿아 있는 경지를 일컫는 말이라 이해해도 무리가 아니라는 생각이 듭니다.


이런 몇 가지 관점에서 볼 때 함석헌 선생님의 가르침은 근본적으로 세계 신비주의 전통 속에서도 가장 중요시되는 신인합일, 신인무애(無礙), 신과 만물의 융합, 라틴어로 ‘unio mystica’의 사상을 함의하고 있다고 하여 틀 릴 것이 없다고 생각합니다. 다음 글에서 함 선생님의 이런 사상이 그리스도교적 표현으로 압축된 것 같아 인용합니다:


나는 역사적 예수를 믿는 것이 아니다. 믿는 것은 그리스도다. 그 그리스도는 영원한 그리스도가 아니면 안 된다. 그는 예수에게만 아니라 본질적으로는 내 속에도 있다. 그 그리스도를 통하여 예수와 나는 서로 다른 인격이 아니라 하나라는 체험에 들어갈 수 있다. 그 때에 비로소 그의 죽음은 나의 육체의 죽음이요, 그의 부활은 내 영의 부활이 된다. 속죄는 이렇게 해서만 성립된다. <하나님의 발길에 채여서>


3. 우주공동체에서 평화를 체현하라


“평화주의가 이긴다.
인도주의가 이긴다.
사랑이 이긴다.
영원을 믿는 마음이 이긴다.“21)


세계 신비주의 전통에서는 나와 하느님이 하나임을 말함과 동시에 나와 다른 이들, 다른 사물들과도 결국 일체임을 깨닫는 것이 중요하다고 강조합니다.


마이스터 에크하르트가 말했습니다. “어떤 경우가 천박한 이해인가? 나는 답하노라. ‘하나의 사물을 다른 것들과 분리된 것으로 볼 때’ 라고. 그리고 어떤 경우가 이런 천박한 이해를 넘어서는 것인가? 나는 말할 수 있노라. ‘모든 것이 모든 것 안에 있음을 깨닫고 천박한 이해를 넘어섰을 때’ 라고.”22)


물론 이런 사상을 가장 극명하고 조직적으로 개진하는 사상체계는 중국 불교의 화엄종(華嚴宗)이라 할 수 있을 것입니다. 화엄에서는 이사무애법계(理事無礙法界)사사무애법계(事事無礙法界)라는 기본 원칙을 강조합니다. 보편적 원리로서의 이(理)와 개별적 사물로서의 사(事)가 아무 거침이 없이 서로 융통한다는 일즉다 다즉일(一卽多 多卽一) 생각을 기초로 하여, 이제 모든 사물 자체가 상즉·상입(相卽相入)한다는 것까지 강조하고 있습니다. 요즘 말로 고치면 모든 사물은 상호연관, 상호의존의 관계를 가지고 있다는 생각입니다. 나와 하느님만이 하나가 아니라 나와 너, 나와 만물이, 만물과 만물이 궁극적 차원에서는 하나라는 가르침입니다. 유기체적(organic), 통전적(holistic) 세계관입니다.


함 선생님은 “내 속에 참 나가 있다,” “이 육체와 거기 붙은 모든 감각·감정은 내가 아니다,” “나의 참 나는 죽지도 않고, 늙지도 않고, 변하지도 않고 더러워지지도 않는다”고 하면서, 그러나 이것만으로는 부족하고 나와 일체가 하나임을 알아야 함을 강조했습니다.


“나는 나 혼자만 있는 것이 아니다. 남과 같이 있다. 그 남들과 관련 없이 나는 있을 수 없다. 그러므로 나와 남이 하나인 것을 믿어야 한다. 나·남이 떨어져 있는 한, 나는 어쩔 수 없는 상대적인 존재다. 그러므로 나·남이 없어져야 새로 난 ‘나’다. 그러므로 남이 없이, 그것이 곧 나다 하고 믿어야 한다. 다른 사람만 아니라, 모든 생물, 무생물까지도 다 티끌까지도 다 나임을 믿어야 한다.”23)


저는 이런 유기체적이고 통전적인 세계관을 설명하기 위해 학생들에게 자기 뺨을 만져보라고 합니다. 거기에서 부모님을 발견하고 조부모님, 증조부모님, 나아가 수없이 많은 조상들, 그리고 그들이 살아가기 위해 필요했던 공기, 물, 비, 구름, 햇빛, 음식, 음식 만드는데 필요한 도구, 도구를 만든 사람들, 그들이 농사짓는데 필요했던 토양, 씨앗, 시간과 공간 등등 이런 모든 것이 지금 내 뺨에 함께 존재하는 것을 느껴보라고 합니다. 가만히 생각해보면 나는 온통 나 아닌 것들로만 구성되어 있다고 볼 수도 있습니다. ‘나’라는 개인은 이 모든 것과 상즉상입의 관계를 벗어나서는 존재할 수도 없고 의미도 없는 셈입니다. 저는 이렇게 온 우주가 서로 연관되었음을 깨닫는 것이 바로 ‘우주 공동체’를 새로이 발견하는 일이라 주장합니다.


이렇게 나와 너, 만물이 서로 관련을 맺고 있다는 것을 깨닫는 것이 실제 삶과 무슨 연관이 있는가 반문할 수 있습니다. 사실 세계 여러 신비주의 전통에서 가르치는 것들은 단순히 논리 정연한 이론적 체계를 구축하겠다는 뜻이 아닙니다. 일견 복잡하기 그지없이 보이는 교설들도 사실은 이른바 ‘구원론적 의도(soteriological intent)’를 가진 것입니다. 헉슬리가 말한 것처럼 “진정한 신비주의자들은 이론적이면서도 동시에 실제적”입니다.24)


이런 통전적, 유기적 세계관에서 어떤 실제적 유익을 얻을 수 있습니까? 여러 가지를 들 수 있겠지만, 저는 만물의 일체감에서 세계의 고통을 ‘함께 아파하는’ 자비(compassion)의 마음을 가질 수 있고, 이런 아픔을 줄이려는 노력으로 평화로운 세상의 구현을 위해 힘쓰게 된다는 점을 특히 부각하고자 합니다.


함 선생님도 이런 사실을 잘 알고 있었습니다. 그는 평화운동이 감상적이거나 윤리적 차원에 근거하는 것이 아니라 ‘모두가 하나’라고 보는 더욱 근본적인 우주관에 기초하지 않으면 안 된다고 하면서, “평화운동은 전체의식 없이는 될 수 없다. 우리는 하나다 하는 자각이 모든 가치 활동의 근원이 되어야 한다.... 그 의식이 없을 때 그것을 이루는 각 분자는 이기주의에 떨어질 수밖에 없고 따라서 배타적이 되므로 거기는 싸움이 일어나고야 만다.”25) 고 한 말이나 “사랑은 하나 됨이다. 둘이면서 하나 됨이다. 둘이면서 둘인 줄을 모를 뿐 아니라, 하나면서 하나인 줄을 모를이만큼 하나여야 할 것이다.”26)고 한 그의 말이 이를 뒷받침하고 있습니다.

모두가 하나 됨으로 남의 고통을 나의 고통으로 여기고 남이 아플 때 나도 아파하는 일종의 보살 정신입니다. 틱낫한 스님이 제창한 참여불교(Engaged Buddhism) 운동처럼 올바른 세계관에 입각한 사회참여의 정신입니다. 함 선생님은 제가 보기 ‘행동하는’ 신비주의를 몸소 보이주고 실천하신 분이라 생각합니다.


4. 종교 상호간의 보완과 조화를 중시하라


“우리의 생각이 좁아서는 안 되겠지요. 우주의 법칙, 생명의 법칙이 다원적이기 때문에 나와 달라도 하나로 되어야지요. 사람 얼굴도 똑같은 것은 없지 않아요? 생명이 본래 그런 건데, 종교와 사상에서만은 왜 나와 똑 같아야 된다고 하느냐 말이야요. 생각이 좁아서 그렇지요. 다양한 생명이 자라나야겠는데....”27)

앞에서 말한 우주공동체에서의 평화운동과 궤를 같이 하는 이야기이지만 여기서 특히 종교다원주의적 자세에 대해 별도로 언급하고자 합니다. 일반적으로 신비주의 전통에서는 자기만 옳다고 하는 독선적 주장이 별로 없습니다. 앞에서 지적한 것과 마찬가지로 신비주의 전통에서는 궁극적 실재가 인간의 이성으로 완전히 파악될 수 없다는 것을 너무나 잘 알고 있기 때문에 말이나 문자로 표현된 것에 절대적 타당성을 인정하지 않습니다. 한 가지 예로 불교에서 말하는 ‘공(空)’ 사상은 궁극 실재에 대한 우리 인간의 견해(見解)는 그 타당성이 전혀 없다, ‘비었다’는 것을 단적으로 말해주는 사상 체계입니다. 모든 견해가 이럴 진데 나의 견해만 예외적으로 절대로 옳다고 주장할 수가 없습니다.


이와 함께 신비주의 전통에서는 단순한 이분법적 사고를 지양하고 사물을 더욱 깊은, 더욱 높은, 더욱 넓은, 더욱 많은 관점에서 보려고 노력하기 때문에 어느 특정 관점에서 본 한 가지 의견을 절대적이라고 주장할 수 없는 것입니다. 궁극 실재가 무한히 크면서 동시에 무한히 작다고 하는 ‘역설’의 논리가 무리 없이 수용됩니다. <장자>의 “제물론(齊物論)”에 나오는 ‘조삼모사(朝三暮四)’ 이야기 중 원숭이 훈련사의 경우처럼 양쪽을 다 보는 ‘양행(兩行)’의 태도를 보입니다. 똑 같은 커피 잔이 위에서 보면 둥글지만 앞에서 보면 네모라는 것을 아는 것입니다. 이런 태도를 요즘말로 바꾸면 시각주의(perspectivalism)이라고 할 수 있습니다. 모든 것은 어느 시각, 어느 관점에서 보느냐에 따라 달리 보일 수 있다는 뜻입니다. 자연히 함 선생님처럼 “글쎄요”의 태도를 가질 수밖에 없습니다.28) 하나의 시각, 하나의 관점을 절대화할 수 없고 다원적인 시각의 상대적 타당성을 인정할 뿐입니다.


이런 태도를 다종교(多宗敎) 현상에 적용하면 자연스럽게 종교 다원주의적 태도를 가질 수밖에 없습니다. 어느 한 종교의 가르침만을 절대적 진리라 주장하는 배타적 태도를 견지할 수 없게 됩니다.29) 이런 의미에서 신비주의와 종교 다원주의적 태도는 동전의 양면과 같은 관계, 혹은 나무와 그 열매와 같은 관계라 할 수 있을 것입니다. 함 선생님이 세계 신비주의 전통과 맥을 같이 한다는 말은 함 선생님은 세계 종교들을 다룰 때 다원주의를 견지할 수밖에 없는 분이라는 것을 의미한다고 생각합니다.30)


여기서 이 문제를 길게 논의하는 대신 함 선생님의 말씀 하나를 인용하고 그칩니다:


“나는 갈수록 퀘이커가 좋습니다. 좋은 이유는...‘우리 교회에 오셔요’, ‘이것 아니고는 구원 없습니다’ 식의 전도가 없고, 있다면 그저 밭고랑에 입 다물고 일하는 농부처럼 잘됐거나 못됐거나, 살림을 통해서 하는 전도가 있을 뿐입니다....그들은 자연스럽고, 속이 넓으면서도 정성스럽습니다. 누가 와도, 불교도가 오거나, 유니테리안이 오거나, 무신론자가 온다해도, 찾는 마음에서 오기만 하면 환영입니다. 그러니 좋지 않습니까?”31)


나가는 말


20세기 가장 위대한 가톨릭 신학자로 알려진 칼 라너(Karl Rahner, 1904-1984)는 21세기 그리스도교가 신비주의적으로 변하지 않으면 아무 것도 아닌 존재가 되고 말 것이라 예견했습니다. 그리스도교가 신비주의적 차원으로 심화되지 않으면 망하고 만다는 뜻입니다. 어찌 그리스도교뿐이겠습니까? 저는 모든 종교가 궁극적으로 도달해야 할 경지는 결국 신비주의적 차원이라 확신합니다.32)


물론 지금까지 이런 신비주의적 차원에 접한 종교인들은 그 숫자가 극소수에 불과합니다. 거의 모든 종교의 신도들이 문자주의적, 교리 중심적, 기복주의적, 자기중심적, 배타주의적 종교에 속해 있으면서도 그것이 참된 종교가 이를 수 있는 구경의 경지가 아니라는 사실도 모르고 있는 실정입니다. 이제 이런 비극적 사태가 개선되므로 더욱 많은 이들이 종교의 신비주의적 차원에 접할 수 있어야 한다고 생각합니다.


독일 여성 신학자 도로테 죌레(Dorothee Soelle, 1929-2003)는 최근에 펴낸 그의 The Silent Cry: Mysticism and Resistance  라는 책에서 신비주의 체험이 역사적으로 특수한 몇몇 사람에서만 기대할 수 있는 무엇이라는 선입견을 버리고, 그것이 모든 사람에게도 보편적으로 가능한 것으로 인정해야 할 것이라고 역설하며, 이른바 ‘신비주의의 민주화(democratization of mysticism)’를 주창했습니다.33) 저도 이 말에 전적으로 동감합니다.


저는 이번 이 논문을 쓰기 위해 함석헌 선생님의 글을 다시 읽으면서 다시 한 번 함 선생님의 신비주의적 사상이 바로 21세기를 살아가는 우리 모두를 이끌 수 있는 사상이며, 함석헌 선생님이야 말로 이런 ‘신비주의의 민주화’에 앞장서신 분이었구나 하는 확신을 더욱 공고하게 할 수 있었습니다. 저는 여기에 바로 함석헌 선생님의 비교사상사적 의의가 있다고 주장하며 이 글을 마칩니다. 감사합니다.

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1) 김성수, <함석헌 평전> (삼인, 2001), p. 105 참조.

2) “하워드 브린튼이 퀘이커리즘을 서양에서 난 종교들 중 가장 동양적인 것을 가진 종교다 그랬는데....하여간 비슷하게 동양적인 그런 게 있는 것은 사실이오. 신비를 인정하는 거지요.” (<함석헌 전집15>p. 51), 김성수, 위의 책 p. 126에서 재인용.

3) 또 다른 분류법으로 종교의 ‘표의적(exoteric)’ 차원과 ‘밀의적(esoteric)’ 차원을 말하는 사람들이 있고, 필자도 다른 글에서는 표피적(surface) 차원 vs. 심층적(depth) 차원, 닫힌 종교 vs. 열린 종교로 분류했다. 졸저 <예수가 외면한 그 한가지 질문>(현암사, 2002), Frithjof Schuon, The Transcendent Unity of Religions (New York: Quest Books, 1984) 등 참조.

4) 필자는 이 말을 대학 시절 읽은 김하태 박사의 글에서 접하고, 그 이후 신비주의 문제에 관심을 가지게 되었다. 신비주의와 신비체험의 특징에 대해서는 이 방면의 고전이라 할 수 있는 William James, The Varieties of Religious Experiece (New York: Collier Books, 1961), Aldous Huxley, The Perennial Philosophy (New York: Harper & Row, 1944) 외에 최근의 책 John Macquarrie, Two Worlds Are Ours: An Introduction to Christian Mysticism (Minneapolis: Fortress Press, 2004), pp. 1-34 등을 참조할 수 있음.

5) 김진 엮음, <너 자신을 혁명하라: 함석헌 명상집>(오늘의 책, 2003), p. 160에서 인용.

6) <함석헌 전집 9>, p. 200.


7) 문자주의의 문제성과 해독에 대해서는 졸저 <예수는 없다>(현암사, 2001) pp. 63-115 참조. Timothy Freke & Peter Gandy, The Laughing Jesus (New York: Harmony Books, 2005)는 기독교와 이슬람의 문자주의의 해독을 구체적으로 예시하고 있다.

8) 다른 세 가지 특성은 ‘얼른 지나감(transiency)’ ‘직관적(noetic quality), ‘피동성(passivity)’이라고 했다. 그의 앞의 책 참조할 것.

9) ‘Gnosticism’을 보통 ‘영지주의(靈知主義)’라고 번역하는데 필자는 이를 “깨달음주심주의”라 번역하고 싶다. 그러나 편의를 위해서 여기서는 그대로 ‘영지주의’라는 말을 사용하기로 한다. 영지주의에 대한 최근의 책으로 하버드 대학교 교수 Karen L. King이 쓴 What Is Gnosticism? (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2003), 그리고 일반 독자를 위해 읽기 쉽게 쓴 Richard Smoley, Forbidden Faith: The Gnostic Legacy (San Francisco: HarperSanFranscico, 2006)을 참조할 수 있다.

10) Timothy Freke & Peter Gandy, The Jesus Mysteries (New York: Three Rivers Press, 1999), pp. 127-129 참조.

11) 김진, 앞의 책, p. 74-5에서 인용. 인간의 의식 발달을 물질, 마음, 영의 세 단계, 이른바 pre-subject/object consciousness, subject/object consciousness, trans-subject/object consciousness로 분류한 예는 Ken Wilber, Up From Eden (Boston: Shambala, 1983) 등을 참조할 수 있다.

12) 각각 김진, p. 129, 172, 95에서 인용.

13) Aldous Huxley, 앞의 책, pp. 1-21 참조.

14) 이 용어는 옥스퍼드 대학교 신학자인 John Macquarrie가 채택한 용어다. 범재신론을 다루는 책으로 최고로 좋은 그의 책 In Search of Deity: An Essay in Dialectical Theism (New York: Crossroad, 1985) 참조.

15) 함 선생님도 이와 비슷한 말을 하셨다. “그러면 ‘나[自我]가 곧 나라’요, ‘나[自我]를 본 자가 아버지[民族, 世界, 하늘]을 본 것이다.’ 그 나는 새삼스러이 있을 것도 아니요 없을 것도 아니요, 보라, 여기 있다 저기 있다 할 것도 아니요, ‘아브라함이 있기 전부터 있는 나’, 참 나, ‘천상천하유아독존(天上天下唯我獨尊)’인 나다.” 김진, 앞의 책 241에서 인용.

16) Huxley, 앞의 책 p. 11에서 재인용.

17) 중세 그리스도교 신비주의자들은 자기의 작은 자아가 없어지고 신이 그 자리를 차지한다는 뜻에서 인간의 ‘신성화(deification)’를 자주 이야기하고 있다.

18) ‘씨알’의 다중적 의미와 씨알 사상의 ‘바탕생각’에 대해서는 김경재, “21세기 씨알사상과 그 운동”(http://soombat.org) 참조. 함 선생님은 ‘씨알’이란 말이 류영모 선생님이 <大學> 첫머리에 나오는 “大學之道在明明德 在親[新]民 在止於至善”을 우리말로 옮기면서 “한 배움의 길은 속알 밝힘에 있으며, 씨알 어뵘에 있으며, 된데 머무름에 있나니라.”고 한 데서 나왔다고 했다. 김용준, <내가 본 함석헌> (아카넷, 206), pp. 193-194, 이정배, “함석헌의 ‘뜻으로 본 한국역사’ 속에 나타난 ‘민족’ 개념의 신학적 성찰” ) 씨알사상연구회 2006년 5월 월례발표회 논문, p. 11.

19) 김진, p. 115.

20) <함석헌 전집 3> “씨알의 설움”

21) 김진, p. 135.

22) Huxley, 앞의 책, p. 57에서 인용.

23) 김진, p. 84.

24) Huxley, 앞의 책 p. 5.

25) 김진, pp. 74-75.

26) 같은 책, p. 202.

27) 김성수, 179-180 재인용.

28) 필자가 함 선생님과 개인적으로 대화하면서 제일 먼저 느낀 것이 “글쎄요”라는 말을 아주 많이 하신다는 사실이었다. 이 사실을 <도덕경> 45장 “완전한 웅변은 눌변으로 보입니다(大辯若訥)”라는 구절을 해석하면서 언급한 적이 있다. 도에 입각한 말은 판에 박힌 이분법적 달변이 아니라 여러 관점을 동시에 보기 때문에 ‘글쎄요’가 나오지 않을 수 없다고 풀이한 것이다. 졸저 <도덕경>(현암사, 1995), p. 197.

29) 종교간의 관계에 대한 상이한 태도를 논의하는 책으로 Paul F. Knitter, Introducing Theologies of Religions (Maryknoll: Orbis Books, 2002) 참조. 여기에서 Knitter는 네 가지 기본태도를 논하는 데 그것들은 다음과 같다. 1) 남의 종교를 내 종교로 대체해야 한다는 대체론(Replacement model), 2) 남의 종교의 모자람을 채워주어야 한다는 충족론(Fulfillment model), 3) 서로의 공통점을 찾자고 하는 상호론(Mutuality model), 4) 서로의 다름을 그대로 인정하고 그 다름에서 배우자고 하는 수용론(Acceptance mode).

30) 신비주의와 종교다원주의와의 관계, 특히 그리스도교와 불교가 신비주의에서 어떻게 만날 수 있는가 하는 문제는 졸저, <불교, 이웃종교로 읽다>(현암사, 2006), pp. 340-355 참조. 함 선생님의 다원주의적 태도를 좀 더 상세하게 다룬 것으로 김성수, 앞의 책, pp. 179-185를 참조할 수 있다.

31) <함석헌 전집 8> pp. 377-378. 김성수, 앞의 책, pp. 130-131에서 재인용.

32) 종교를 분류할 때 힌두교, 불교, 그리스도교, 유대교, 이슬람 등 각각의 전통에 따라 분류하는 것이 보통이지만, 이런 종교 전통 중에서 그 심천을 기준으로 하여 표의적 종교와 밀의적 종교로 나눈 슈온의 분류법은 시사하는 바가 크다고 본다. Schuon, 앞의 책 참조할 것.

33) The Silent Cry: Mysticism and Resistance (Minneapolis: Fortress Press, 2001), p. 11.

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함석헌 사상의 비교사상사적 의의-오강남
작성자 바보새 
15-09-20
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