2021/10/27

In Praise of Masturbation by Philippe Brenot | Goodreads

In Praise of Masturbation

Paul Buck (Translation),

3.23 · Rating details · 26 ratings · 1 review

For the majority of us, masturbation is the most widespread sexual practice, and for the majority of males, it is the first sexual experience of their lives. However, it remains the most unmovable taboo in Western morality.

This book shows how this came about historically and how modern psychology has compounded the problem. If the book claims the audience it deserves, perhaps the world will change. The storm will pass; masturbation will henceforth become a right. It will be deemed lawful, good, agreeable, beautiful, convenient, simple, excellent, decent, meritable, useful, valuable, happy, frequent, habitual, ordinary, comprehensive, exciting, appetizing, attractive, captivating, recreative, interesting, stimulating, passionate and a tonic. (less)

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FIVE WARS AGAINST ONE

Philippe Brenot: The Praise of Masturbation (1997). Kani 2008. 176 p.

Rating 3 out of 5 stars

The most natural and personal basis of all sexual activity, masturbation, definitely deserves to be raised on a pedestal.

The nature of the strong taboo is involved in dealing with the matter. Even though we are already on the threshold of the 2020s, masturbation is still associated with various beliefs and delusions, the root causes of which go back historically thousands of years. Something about the embarrassment that has continued to this day is also indicated by the fact that Gummerus publishing Oy published the work in question here under its already discontinued Kani series.

The French psychiatrist, anthropologist, sexologist and researcher Philippe Brenot (b. 1948) grabbed the happiness of masturbating in the form of a short pamphlet as early as the end of the last millennium.

Brenot is known in France for his books on sexuality and human relationships. Unfortunately, he has not just been translated, so Tommi Uschanov's (b. 1975) excellent Finnish translation serves the Finnish readership in general.

As a French performance, the praise of Masturbation , despite its brilliant remarks and interesting written quotations, may not be enough for the Finnish reader. Thus, at the end of the pamphlet, Sexu ry researcher Anu Suomela 's own, excellent article on the history of Finnish written solo sex is included. Suomela's remarks are an important extension of Brenot's presentation, which remains short and general.

Brenot’s Masturbation Praise focuses on the French perspective, culture, literature, and philosophy of masturbation. The inward-looking approach is explained by the interesting observation that the concept of masturbation has been introduced into the language by the French, incomparable Renaissance philosopher Michel de Montaigne (1533-1592), to whom masturbation presented itself as the most stable value of love.

The transformation of self-love into an act to be condemned in the Enlightenment can also be traced to the French cultural circle. In 1758, SA Tissot (1728 - 1797), a doctor from Geneva, published a book on Onania, a disease caused by masturbation . It began with Brenot a two-hundred-year tradition of blurring, sexual desire, and cremation of ascending pastimes. For Tissot, masturbation manifested as a pathological disease, the symptoms of which remained unfortunate until the 20th century: Impaired strength and fertility, nervousness, laziness and lethargy, various pathological diseases, insanity, resilience, wastefulness…

Enlightenment thinkers added another addition to the soup, including Jean-Jacques Rousseau (1712 - 1778), another famous Genevaian who knew Tissot personally and praised Tissot as a “doctor of the soul”. In historically different contexts, Rousseau has also been accused of intellectual dishonesty in various contexts, and Brenot does not find his views on the evils of masturbation convincing. He barks at philosophy openly as a false asshole!

Merde! For the reader, the tone of the pamphlet as a French controversy could not come out better.

Once the sweetest thing in the world has been in the collar, its pursuit has had to be presented with covert hints. Does Titian’s (1490-1576) painting “Venus of Urbino” (1538) engage in five wars against one? Image: Wikipedia Commons.

In the centuries that followed, numerous “doctors of love,” as Brenot calls them, brought their own addition to the soup, offering different theories about the evils of masturbation. And where scientists presented their evidence, there too, their various stalkers, both religious and secular, presented gloomy warnings and means of protection against this “five wars against one”.

What kind of mental and physical assault has been practiced under the guise of masturbating smoking! Brenot’s descriptions of patients chained to bed, ingesting a variety of herbs and using clothing — chastity belts and concerts — from whipping, electroconvulsive care, and surgical procedures to clipping or burning the clitoris are felt in the reader’s ovaries.

An interesting, publicly available detail related to masturbation is related to the tradition of circumcision of boys and girls. Religious superstition can be found behind the repulsive, painful procedure that causes trauma, sexual anxiety and health problems. The quote quoted by Anu Suomela in her article from the Jewish rabbi and philosopher Moses Maimonide (1135 - 1204) leaves no room for interpretation. The ultimate motive for circumcision seems to be to produce pain to reduce the passion that is considered sinful. In the Islamic world, female circumcision has been defended on the same grounds.

Historically, masturbation has been treated differently in different eras. Starting points for demonization can be found in the Old Testament of the Bible , the story of Onan. When Onan refused to conceive a child to his widowed mother, but engaged in interrupted intercourse, onania, by allowing his seed to drain to the ground, the ferocious Yahweh killed him with a bolt of lightning. While to the modern reader, the story appears primarily from the defense of the nomadic folk marriage law of the nomadic people, it brings out the mystical, blood and sperm, objects that have deeply moved religious communities and cults throughout history.

There is no commandment in the Bible to forbid masturbation, but the mystical sanctity of semen has been closely associated with Christianity since the first churches. In Suomela's article, both Father St. Augustine (354-430 et al.) And Tuomas Akvinolain (1225 - 1274) condemn their judgment on masturbation . Of the Protestants, Martti Luther (1483 - 1546) is considered a prophet of liberal marital love, but onan and masturbation were disgusting sins to him as well.

Philosopher Diogenes Sinopelainen in his barrel. After all, there would have been no one else to fit in. Artist John William Waterhouse (1849 - 1917) painting Diogenes (1883). Image: Wikipedia Commons.

From the point of view of philosophy, the most famous thinker who realized the happiness of his own hand is probably the cynical philosopher Diogenes Sinopelainen (412 - 323 BC), who lived in a barrel . When asked why she masturbated on the street, she is said to have replied that she thus hoped to satisfy the feeling of hunger in her stomach. For the cynics who advocated strong naturalism and asceticism, no human activity was foreign.

Despite the less complex attitude of the cynics towards the happiness of their own hand, the mystery associated with semen did not get rid of it later, even though a rather neutral attitude seemed to have prevailed, at least in part, in the Middle Ages. As the 17th century approached, emotions were stirred by the accelerated development of the natural sciences. The recently discovered microscope brought sperm to the attention of the scientific community. The man's semen seemed to be bubbling with life. Vibrating sperm, combined with biblical interpretations, served as a frame of reference in which SA Tissot’s aforementioned work was “sown with seeds”.

The change for the better will finally take place at the beginning of the 20th century. The changes that have taken place in the human image also extend to human sexuality. Brave sexologists, such as the Englishman Havelock Ellis (1859-1939), already directly declare that masturbation is not a pathological way, but a completely natural activity that has no negative health effects.

Kaboom! Thousands of old beliefs are finally blown up in the air. But, as with fundamental change, progress is painfully slow. Old habits and attitudes are gradually changing. Even in Sigmund Freud (1856 - 1939), masturbation is a neurotic, pre-balanced stage of sexual development. This view remained within the scope of psychoanalysis for quite some time.

The Brenot Declaration highlights the importance of knowledge for sexual well-being and, on the other hand, how much sexuality and its manifestations evoke social passions. Ultimately, it is a conscious effort, a will to power, to define exclusively what is sexually acceptable and what is reprehensible. Familiarization with Brenot’s pamphlet brings to light the rather unpleasant observation that sexual taboos and attempts to limit the manifestations of sexuality have historically often resulted in the creation of personalities whose own relationship to what is considered the most adorable thing in the world has been at least contradictory.

Interesting are the remarks made by Anu Suomela in her article about how similar evidence has been used to suppress various forms of sexuality, as shown by the drawing of similarities in the centuries-old struggle against masturbation and homosexuality. And it is not appropriate to forget women either. In his pamphlet, Brenot unequivocally proves that the relationship to the evil or permissibility of masturbation has been made by men — religious leaders, philosophers, scientists, and writers. Thus, for example, with regard to the latter group, Marcel Proust (1871-1922), Maurice Sachs (1906-1945) and Jean-Paul Sartre ( 1905-1980) were among the first to comment on the beauty of masturbation in France , beforeEmmanuelle Arsan (1932 - 2005) wrote the erotic exploration of a young woman who achieved classic status, Emmanuelle (1959).

The praise of masturbating is largely focused on centuries of eradicating masturbation. Its positive remarks emphasizing the loveliness of experiencing sexuality remain at the end of the work, allowing the title of the pamphlet to come into its own. As a sexologist, Brenot declares the pursuit of auto erotica to be the starting point for personal sexual self-knowledge. How many sexual frustrations, or failures in the sexual life of a relationship, have been caught up in the mapping of either their own or their partner’s needs?

Brenot’s pamphlet appeared more than twenty years ago. Subsequent statistics have shown that the number of people engaging in masturbation has further increased. Fewer and fewer men or women fail to masturbate, and the phenomenon is likely to be explained by an increase in public awareness. In this case, knowledge has not increased pain but enjoyment!

So, let the seed fly and the vulva flood! There is no need to fear a lightning strike from the sky. Masturbation is natural, wonderful, arousing, healing and rewarding. To quote Philippe Brenot, it is suitable for both singles and doubles. The author of this, as a supporter of the ecstasy of Eros, is ready to accept even greater numbers of co- enthusiasts . For everyone as needed!

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자크 B.

5.0점 만점에 5점 별 다섯 개

2017년 3월 22일 캐나다에서 검토됨

검증된 구매

서비스는 훌륭했지만 책은 실망스러웠습니다.

보고서

[애들레이드 장로교회] 소요리문답 해설 1부 1과 사람의 제일되는 목적

소요리문답 해설 1부 1과^사람의 제일목적

제1문: 사람의 제일 되는 목적은 무엇입니까? [애들레이드 장로교회]

답: 사람의 제일되는 목적은 하나님을 영화롭게 하는 것과¹⁾ 그를 영원토록 즐거 워 하는 것입니다.

"그러므로 먹든지 마시든지 무엇을 하든지 다 하나님의 영광을 위하여 하라"(고전 10:31).

"우리 주 하나님이여 영광과 존귀와 능력을 받으시는 것이 합당하오니 주께서 만물을 지으신지라. 만물이 주의 뜻대로 있었고 또 지으심을 받았나이다"(계 4:11).

"하늘에서는 주 외에 누가 내게 있으리요, 땅에서는 주 밖에 나의 사모할 자 없나이다. 내 육체와 마음은 쇠잔하나 하나님은 내 마음의 반석이시요, 영원한 분깃이시라"(시 73:25, 26)

I. 세상과 인간의 기원(존재 이유)에 대한 답을 어디서 얻을까?

1) 이 답은 창조주만이 줄 수 있습니다.

이 우주만물의 존재의 이유를 말해 줄 수 있는 또 다른 존재는 누구인가?

우리 생명의 발생의 원인을 말해 줄 수 있는 자는 과연 누구인가?

사람들은 그 답을 찾기 위하여 무척이나 노력하였습니다. 이 질문에 대한 인간의 편에서 나온 최고의 답은 모든 것이 우연이라는 답입니다.

우연히 진화되어 환경에 적응하다보니 오늘날의 모습에 이르게 되었고, 결국 모든 존재의 이유는 "우연"이라는 것이지요.

그러나 창조주의 존재를 인정하게되면 모든 것이 달라집니다.

성경은 이 세상의 창조주가 계시고, 그 창조주는 인격과 지성을 가지고 있음을 밝히십니다.

이 세상은 그의 지성과 인격을 따라 창조되었으며, 그의 완전한 목적으로 창조되었다는 것이지요. 특별히 하나님은 모든 만물 중에 인간을 자기의 형상대로 창조하셨다고 선언하십니다.

그러니까 만물의 존재 이유, 특히 인간의 삶의 목적은 인간 속에서 발견될 수 없는 것이 당연합니다. 그를 창조하신 분만이 답을 주실 수 있습니다.

2) 하나님을 섬기는 하나님의 형상을 가진 인간

그 창조주의 계시인 성경은 우리에게 인간이 원래 하나님의 참된 형상으로 창조되었고, 자기 중심보다는 하나님 중심으로 살도록 지음 받았다고 밝히십니다.

죄가 만물을 파멸시키기 전, 인간의 유일한 생각과 욕망은 하나님을 섬기며 그 분 안에서 즐거워하는 것이었습니다.

불행하게도 아담이 처음 하나님을 거슬러 범죄했을 그때, 모든 것은 변하고 말았습니다.

인간은 하나님이 얼마나 위대하시고 놀라우신 분이신가를 생각하는 대신에 자신을 생각하기 시작했습니다. 인간은 그 자신이 위대해질 수 있다면 무엇과 같이 될 것이며, 얼마나 그 자신을 즐길 수 있을 것인가를 생각하기 시작한 것입니다.

삶의 모든 활동이 하나님을 섬기고, 그를 즐거워하는 가운데 수행되어 졌던 삶이 이제는 삶의 모든 활동이 자신을 섬기고 즐거워하는 가운데 이루어지고 있습니다. 이 두 상태의 차이를 보도록 합시다.

[그림 A]는 창조된 본래의 인간 (아담)을 나타냅니다.

이 그림은 삶의 모든 활동이 하나님을 섬기고, 그를 즐거워하는 가운데 수행되어짐을 보여 줍니다.

[그림 B]는 죄 중에서 살고 있는 타락한 인간을 나타냅니다. 이 그림은 삶의 모든 활동이 자신을 섬기고 즐거워하는 가운데 이루어지고 있음을 보여 줍니다.

3) 이타적으로 사는 것 같지만 결국 하나님을 영화롭게 하지 않으면서 사는 인본주의적 삶

[그림B]의 설명에 속하지 않는 것처럼 보이면서도 실상은 하나님을 영화롭게 하지도, 그를 즐거워하기 위해 살지 않는 사람들이 있음은 사실입니다.

하나님은 믿지 않지만 그래도 자신을 위하여 살지 않고 어떤 이상이나 철학을 구현하며 사는 사람들이 있습니다. 그들은 자기 자신을 위한 일이 아닌 듯한 여러 가지 일들에 헌신합니다.

예를 들자면, 어떤 사람은 국방을 위해 헌신할 수 있습니다. 어떤 사람은 철학적 이상이나 민족 해방, 가난자의 구제 등을 위해 헌신할 수 있습니다. 또 어떤 사람은 “인류의 행복’을 추구할 것입니다.

“최대 다수를 위한 최대 유익”의 공리주의적인 철학을 실천하는 사람들도 있습니다. 또 어떤 사람은 “인류의 행복’을 추구할 것입니다. 많은 사람들이 “최대 다수를 위한 최대 유익”이 란 사상으로 살아 왔습니다.

그러나 사실상 이것 역시 [그림 B]에서 볼 수 있는 동일한 개념의 삶인 것은, 그것이 하나님 중심이 아니고 인간 중심이기 때문입니다.

삶의 주된 목적이 사람의 유익을 추구하는 자는 실제로 그는 자신의 유익을 추구하는 자이니 이는 그도 역시 한 인간이기 때문입니다.

그러므로 하나님을 영화롭게 하며, 그를 영원토록 즐거워하는 자들은 다만 진정으로 주 예수 그리스도를 믿는 기독 신자들 뿐입니다.

삶의 주된 목적이 사람의 유익을 추구하는 자는 실제로 그는 자신의 유익을 추구하는 자이니 이는 그도 역시 한 인간이기 때문입니다.

그들이 자신을 위하여 살지 않음으로 마치 하나님을 기쁘시게 하고 사는 것 같은 인상을 주지만 실상은 그들은 하나님을 영화롭게 하지도, 그를 즐거워하기 위해 살지 않는 것도 사실입니다.

4) 성경은 우리의 삶의 창조의 목적을 분명히 밝히십니다.

"그러므로 먹든지 마시든지 무엇을 하든지 다 하나님의 영광을 위하여 하라" (고전 10:31)

누가 이 원래의 창조 목적을 이해하고 실천할 수 있을까요?

오직 성령으로 거듭난 자만이 이해 할 수가 있을 것입니다. 그러기에 하나님을 영화롭게 하며, 그 를 영원토록 즐거워하는 자들은 다만 진정으로 주 예수 그리스도를 믿는 기독 신자들 뿐입니다. 모든 사람이 하나님을 신이라 부를 수 있지만, 오직 그리스도 안에서 거듭난 자만이 하나님을 아버지라 부를 수가 있는 이유입니다.

II. 하나님을 영화롭게 하는데 자연과 인간의 차이

우리가 믿는 하나님은 이미 충분히 영광스러우신 분이기에 우리가 그를 더욱 영화롭게 만들 수는 없습니다.

우상은 사람들이 자신이 원하는데로 멋있게 꾸미기도 하고, 높이 올려 놓기도 함으로써 더 영광스럽게 만들 수 있을 것입니다.

그러므로 “하나님을 영화롭게 한다.”는 것은 “하나님을 영화롭게 만든다.”란 뜻이 아닙니다. 이미 언급한데로 하나님은 이미 완전하게 영화로우시며, 영원부터 영화로우십니다. 그러므로 그로 말미암아 창조된 어떤 것도 이미 영화로운 그 분을 더 영화롭게 할 수 없습니다.

“하나님을 영화롭게 한다.”라는 말의 진정한 의미는 이미 존재하는 하나님의 영광을 "반사한다(to reflect)" 또는 "반영한다"라는 표현이 맞을 것입니다.

“하늘이 하나님의 영광을 선포하고 궁창이 그 손으로 하신 일을 나타내는도다”(시 19:1).

하나님이 창조하신 아름다운 세계는 하나의 거울과 같으며, 그 거울을 들여다 보면 하나님의 영광을 볼 수 있습니다. 하늘과 땅, 온 우주만물의 주된 목적은 하나님의 영광을 선포하며 그것을 보여 주는 데 있습니다.

그런데 한가지 주목해야 할 것이 있습니다.

인간의 경우는 근본적인 차이가 있다는 사실입니다.

인간은 하나님을 영화롭게하고, 그 분 안에 기뻐하는 것을 위하여 초대되었다는 사실입니다. 좀 더 자세히 설명하겠습니다.

우주 만물, 즉 자연은 단지 하나님의 영광을 반영하므로 선포할 뿐입니다. 그러나 인간이 초대되었다는 것은 이 일을 자원하여 할 수 있는 놀라운 특권이 부여되었습니다. 이것을 인간의 "자유의지"라고 합니다. 물론 그런 면에서 인간은 하나님의 영광을 돌리는 것을 의지적으로 거부할 수 있는 가능성도 있는 것이지요.

예수님께서는 지상에서 그의 아버지를 섬기던 일을 통하여 우리에게 모범을 보이셨습니다.

‘아버지께서 내게 하라고 주신 일을 내가 이루어 아버지를 이 세상에서 영화롭게 하였사오니”(요17:4).

예수님은 하나님께서 그에게 하기를 원하신 바를 행하셨습니다. 그가 그것을 하신 것은 하나님이 원하셨고 또 예수님 자신도 기쁨으로 그것을 행하셨습니다.

예수님은 이렇게 자원하여 하나님을 영화롭게 하셨고, 또 그를 영원토록 즐거워하고 계시는 것입니다.

이와 같이 하나님의 부르심을 받은 성도들은 하나님의 영광을 위하여 살도록 축복스러운 초대를 받았고, 우리는 그것을 거부하며 불손종하고 살 수 있는 가능성이 있음에도 불구하고, 기쁨으로 자원하여 주의 뜻에 순복하고 살아감으로 그 분께 영광을 돌리게 될 것입니다.

우리는 리모트 컨트롤 하는 로봇으로 만들지 않으셨습니다. 물건이나 동식물로 만들지도 않으셨습니다.

만물의 영장으로 만드셨고 인격을 가진 영적 존재로 만드셨습니다. 그리고 그것이 창조되어진 인간에게 가장 큰 축복이자 특권이 되는 것입니다.

III. 믿는 자나 믿지 않는 자가 모두 하나님을 영화롭게 합니다.

하나님이 이 세상을 창조하셨는데 사람들은 왜 그 하나님을 사랑하지 않을까라는 질문을 간혹하 게 됩니다. 물론 사람들의 마음 속에 있는 죄가 우리로 하여금 하나님에 대하여 눈을 감게하거나 아니면 알면서도 거부하고, 또 반발하게 만듭니다.

그래서 우리가 하나님을 영광 돌리며 살아야 한다는 말이 그들에게는 공허하게 의미가 없을 뿐 아니라, 오히려 잘못된 이야기로 치부합니다.

"하나 밖에 없는 인생 내 마음대로 살다가 죽어야지..."라고 하는 것이 일반적인 사람들의 주장입 니다.

진정으로 성령으로 거듭나지 않고는 하나님을 영화롭게 하지 않을 뿐 아니라 할 수도 없다는 말이 맞는 것 같습니다. 그러나 엄밀히 말하면 그것은 정확한 말이 아닙니다.

믿는 자는 물론 하나님께 그 베푸신 구원을 인하여, 그리고 인도하시는 사랑의 섭리를 인하여 하나님께 감사하고 영광을 돌립니다.

반면에, 만약 어떤 사람이 하나님을 영화롭게 하지 않으려 한다 할지라도, 심지어 하나님 섬기기를 고의적으로 반대한다고 할지라도 그는 여전히 하나님의 지배 아래에 남아 있다는 사실을 우리는 압니다.

“토기장이가 진흙 한 덩이로 하나는 귀히 쓸 그릇을, 하나는 천히 쓸 그릇을 만든 권이 없느냐.

만일 하나님이 그 진노를 보이시고, 그 능력을 알게 하고자 하사 멸하기로 준비된 진노의 그릇을 오래 참으심으로 관용하시고, 또한 영광 받기로 예비하신 바 긍휼의 그릇에 대하여 그 영광의 부요함을 알게 하고자 하셨을지라도 무슨 말하리요”(롬 9:21-23).

이 말씀은 즉, 구원 밖에 있는자, 즉 유기된 자(버려진 자)나 구원 받은 자나 모두가 하나님의 영광을 나타내는 도구들인 것이라는 사실입니다.

구원 받은 자들로는 하나님의 자비와 사란에 대한 찬송이 드려질 것입니다. 그리고 버려진 자들에게는 하나님의 진노와 공의가 나타나게 될 것이고, 그 공정하고 공의로운 심판을 통하여 하나님은 영광을 받으시게 될 것입니다.

그 차이란, 곧 회개하지 않고 그리스도를 믿지 않는 자들(버려진 자들)에게는 그들 자신이 원하지 않는다 할지라도 하나님은 자기의 영광을 위해 심판하시며,

구원을 받는 자는 자신을 구원하신 하나님을 영화롭게 하며 영원토록 그 분 안에서 기쁨을 누리게 될 것입니다.

물론 우리는 누가 주님의 예정 가운데 있는 지인지 죽는 순간까지 남을 판단하도록 알 지는 못합니다. 예수님 한편에서 마지막 십자가 상 구원을 받은 강도는 그 누구도 그가 예정 가운데 있는 자인지 알지 못하였을 것입니다.

그러나 자신은 자신이 구원받은 자인지 아닌지를 알 것입니다. 자신에 예수를 지금 믿고 있는 지 아닌지는 자신이 알 수가 있기 때문입니다.

"아들이 있는 자는 생명이 있고, 아들이 없는 자는 생명이 없느니라. 내가 하나님의 이름을 믿는 너희에게 이것을 쓰는 것은 너희로 하여금 너희에게 영생이 있음을 알게 하려 함이라"(요일 5:12,13)

그리고, 다른 사람의 행위 속에서 정확하지는 않지만 열매를 보면 그 뿌라를 알 수 있듯이 약간의 짐작도 가능할 것입니다. 그러나 이것으로 남을 판단하는 것은 지극히 위험한 일이고, 또 권장되는 것이 아닙니다. 우리는 사람의 장래를 알 수 없기 때문입니다.

그러나 분명한 것은 믿는 자는 구원으로 하나님께 영광을 돌리 것이고, 믿지 않는 하나님의 공평한 진노로 역시 하나님의 공의를 찬양하여 영광을 돌리게 될 것입니다.

그래서 이 모든 만물이 걸국 하나님의 영광을 돌리는 것을 마지막, 최고의 목적을 수행하게 될 것입니다. 이것은 하나님의 절대적 주권을 인정할 때에 이해가 가능할 것입니다.

IV. 성도의 삶은 신앙과 일반 삶이 분리되지 않습니다.

사람이 살아가는 영역은 일반 직장, 학교, 집안 가정 생활, 친구들과의 교제, 여가, 교회 일 등 여러 가지로 구분됩니다.

어떤 사람은 교회의 일과 일반일을 구분하여 생각하곤 합니다. 그러니까, 신앙 생활은 교회와 연관된 삶, 즉 예배, 전도, 봉사 등이고, 그 외에는 신앙생활과는 구분된 것처럼 생각하는 것이지요.

우리가 하나님의 영광을 위하여 산다는 것은 이렇게 신앙생활과 일반생활을 구분하는 것이 아닙니다. 우리는 모든 삶이 예배의 연장입니다.

"그러므로 먹든지 마시든지 무엇을 하든지 다 하나님의 영광을 위하여 하라"(고전 10:31) ".....너희 몸을 하나님이 기뻐하시는 산제사로 드리라 이는 너희가 드릴 영적 예배니라"(롬 12:1)

그러므로 일반 삶을 통해서도 우리는 연장처럼 하나님을 영화롭게 하는 삶을 살아야 합니다.

동시에 어떤 사람이 복음을 전한다고 교회 일을 한다고 해서 그가 반드시 하나님을 영화롭게 한다고 생각하는 것이 츨릴 수도 있습니다.

많은 전도자가 거짓 교리를 전하고 있으며, 하나님을 영화롭게 하지 않고 있기 때문입니다. 오히려 반대로 하나님의 영광을 가리고 있기도 합니다.

반면에 많은 기독 신자들이 직장에서, 사업장에서, 학교에서, 가정에서 성경의 원칙을 실천하며 살아가고 있습니다.

정직하게, 성실하게, 믿음과 사랑을 가지고, 마치 하나님 앞에서 청지기로 살아가듯 살아가고 있습니다. 이러한 삶의 태도들은 진정으로 하나님을 영화롭게 하는 삶이지요.

결코 신앙의 시간과 일반의 삶이 분리되어 신앙 따로 삶 따로 살아서는 안됩니다.

사람이 하나님을 영화롭게 하려면 그는 모든 시간과 활동을 불문하고 하나님 앞에서 즐거움으로 하여야만 합니다.

성실한 작업, 건전한 휴식은 안식일에 하나님께 예배를 드리거나, 불신자에게 전도하여 하나님을 영화롭게 하는 것과 다를 바가 없는 것입니다.

그러니까, 기독 신자의 인생관은 삶의 전부가 의식적으로 하나님께 영광을 돌리고 그 이름을 찬양하며, 그에게 예배하는 것으로 보아야 합니다.

예수님을 영접하고 거듭나기 전까지는 삶의 모든 영역들이 결국 "나" 중심의 이기적인 삶이었습니다. 다른 사람을 동정하고 돕는 것도 결국 자신의 만족을 위한 것이었습니다. 그러나 거듭난 후에는 그 모든 삶의 영역이 "나"중심이 아닌 "하나님" 중심이 된 것입니다.

결코 거듭난 자의 삶이 이 세상과 분리되어 오직 예배만 드리는 수도사의 삶을 의마하는 것이 아닙니다.

이 세상 안에서 삶의 모든 영역을 통틀어서, 하나님 중심, 말씀 중심의 삶을 사는 것입니다. 이것이 모든 삶이 하나님 앞에 드려지는 산제사라는 의미입니다.

우리는 우리 자신의 삶의 영역을 나누어 자세히 살펴 보아야 합니다. 모두가 하나님 중심으로 구성되어 하나님께 영광을 돌리고 있는지를 살펴 보아야 합니다. 일부분은 하나님이 안 계신 영역은 없는지 잘 살펴 보아야 합니다.

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[질문]

1. 이 교리문답에서 “제일되는”이란 말은 무슨 뜻입니까? 본인의 말로 설명하여 보세요.

2. 인간의 삶의 의미와 목적은 누가 정의할 수 있습니까? 그 이유는 무엇일까요?

3. “영화롭게 하다.”란 말은 무슨 뜻입니까?

4. 죄를 지은 후 인간은 무엇 중심이 되었는가?

5. “참된 신자의 삶은 하나님 중심”이라는 말은 우리릐 삶이 세상을 떠나 하나님만 섬기라는 말인가요?

6. 하나님이 없는 삶을 사는 사람 중에 자신을 위한 삶이 아닌 것 같은 이타주의 적인 삶이 결국 하나님의 창조목적에 못 미치는 이유는 무엇인가요?

7. 자연이 하나님을 영화롭게 하는 것과 인간이 하나님을 영화롭게 해야 하는 것 사이엔 방법적인 차이가 있습니까?

8. 불신자나 행악자가 하나님을 영화롭게 할 수 있나요? 그 이유를 설명하여 보십시오.

9. 삶의 어떤 부분들이 하나님을 영화롭게 해야 합니까?

그리고 설교자와 직장에서 일하는 사람 중 어떤 사람이 보다 더 하나님을 영화롭게 하는가요? 그 이유를 설명하여 보십시오.

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An award-winning cartoonist teams up with an award-winning psychologist to introduce readers to the complex—and often comedic—world of psychology.

Psychology is the study of human behavior. It is a serious and worthy endeavor that has given us scientific knowledge of the ways our minds make sense of the world. Yet, as cartoonist Grady Klein and psychologist Danny Oppenheimer point out, the study of human experience can also be often really funny. This is the field, after all, that brought us drooling dogs, snacking rats, and “Freudian slips.” With detailed observations on perception, stress, emotions, cognition, and more, Psychology: The Comic Book Introduction offers students and curious readers an entertaining guide to the ways our brains help us navigate incredibly complicated environments, yet often fool us in fascinating ways.

Product description

Review
A lighthearted survey of how modern science researches and resolves some of the complexities of human psychology...Both the text and the illustrations turn topics that are potentially complicated and boring into humanized, humorous lessons...A quick illumination of a complex field.-- "Kirkus"

Beginning students of psychology and nonstudents looking for a painless refresher probably won't find a better book for their purposes.-- "Booklist"

A charming, informative, and funny invitation to the wonders of scientific psychology. Anyone who reads this book will want to know more about what psychology has to teach us about ourselves.--Barry Schwartz, professor emeritus of psychology, Swarthmore College, and author of The Paradox of Choice

By far the most enjoyable psychology primer I've read in years--comprehensive, accessible, funny, and rigorous at the same time. It's a book for everyone from experts and psychology students to humans who just happen to be interested in who we are and what makes us tick.--Adam Alter, Professor of Marketing and Psychology, New York University's Stern School of Business, New York Times bestselling author of Drunk Tank Pink

This little book makes learning psychology irresistible, engaging, and fun, linking together concepts that are all-too-often treated one by one and then abandoned. I can't wait to use this in our introductory psychology course this fall!--James Gross, Professor of Psychology and Director, Stanford University Psychology One Teaching Program --This text refers to the paperback edition.
About the Author
Danny Oppenheimer, Ph.D., is a professor of psychology and social and decision sciences at Carnegie Mellon and the recipient of the 2006 Ig Nobel Prize in Literature. He lives in Pittsburgh.

Grady Klein is a cartoonist, animator, and author of several successful cartoon introductions to otherwise dry subjects. --This text refers to the paperback edition.

Product details

ASIN ‏ : ‎ B077SHB2YR
Publisher ‏ : ‎ W. W. Norton & Company; 1st edition (5 December 2017)
Language ‏ : ‎ English
File size ‏ : ‎ 85359 KB
Text-to-Speech ‏ : ‎ Not enabled
Enhanced typesetting ‏ : ‎ Not Enabled
X-Ray ‏ : ‎ Not Enabled
Word Wise ‏ : ‎ Not Enabled
Print length ‏ : ‎ 240 pages
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Ciska
4.0 out of 5 stars Four StarsReviewed in the United Kingdom on 9 July 2018
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A thought provoking book.
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squidboot
5.0 out of 5 stars goodReviewed in the United Kingdom on 5 December 2018
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arrived as advertised
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Vicente Del Rio
4.0 out of 5 stars Great, funny book but....Reviewed in the United States on 8 August 2019
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I love this book. It addresses all important concepts and schools in psychology from a novel and fun perspective. Very easy to follow and the cartoons help us understand and remember the concepts. However, the cheap paper and bad black & white printing prevents me from giving it the 5 stars, unfortunately.

One person found this helpfulReport abuse

K. ahn
4.0 out of 5 stars readability of e-versionReviewed in the United States on 1 April 2019
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I really liked the contents. It is easy to follow and understand. Examples abound for each key concept of psychology, so it is best for non-psychologists who are interested in learning the concepts and how they are researched. However, I purchased e-version and the viewer did not allow zooming in but only offered highlighting a box of the comics. Because of that, very often I found the letters are too small to read it through rapidly and significantly reduced readability. Hope this improves, but except that issue, I quite enjoyed reading this book.
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Kindle Customer
5.0 out of 5 stars ExcellentReviewed in the United States on 15 January 2018
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This book is highly informative but amusing and engaging as well. It is an excellent introduction to the main topics and it's great to have them covered in a concise manner.

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'퀘이커 평화주의자' 이행우 선생을 보내며

'퀘이커 평화주의자' 이행우 선생을 보내며

'퀘이커 평화주의자' 이행우 선생을 보내며

[기고] 평화통일운동가 이행우 선생의 '진주알 잇는 실' 같았던 삶
김성수 <함석헌 평전> 저자 | 2021-10-26

나는 1980년 대 초반 함석헌(1901-1989)을 처음 만나며 금방 '함석헌에 미친 사람'이 되었다.

(http://www.ohmynews.com/NWS_Web/View/at_pg.aspx?CNTN_CD=A0001535546

http://www.ohmynews.com/NWS_Web/View/at_pg.aspx?CNTN_CD=A0001565180)

1984년 5월 군대에서 제대하고 철도청에 복직한 나는 서울 명동 전진상교육관과 향린교회에서 매주 함석헌이 강의하는 노자와 장자 공부모임을 참석했다. 한 번은 노자 공부모임에서 바로 옆자리에 앉은 분이 퀘이커 교도인 것을 알게 되었다. 그리고 1985년 어느 날 그의 손에 이끌려 서울 신촌 봉원동에 있는 퀘이커모임을 처음 찾았다. 그곳에서 나는 예배 후 함석헌이 강의하는 성경과 퀘이커 공부모임에 참석할 수 있었다.

퀘이커 모임에 참석하고 얼마 지나지 않아 한 중년의 재미동포가 미국에서 한국 퀘이커 모임을 방문했다. 그는 예배 후 그의 생생한 '북한방문기'를 들려주었다. 그 재미동포가 이행우 선생(1931-2021)이었다. 나는 아버지가 한국전쟁 중 함경남도 북청에서 '혈혈단신'으로 월남한 '전쟁피난민' 출신이라 이행우 선생의 북한방문기에 온 시각을 곤두세우고 깊은 관심을 갖고 들었다. (http://www.ohmynews.com/NWS_Web/View/at_pg.aspx?CNTN_CD=A0002129329)

▲오른쪽 끝이 이행우 선생이다. ⓒ김성수 제공

당시는 광주학살로 손에 피를 묻히고 정권을 잡은 전두환 군사독재정권기라 북한에 대해 이야기 하는 것은 국가보안법 위반사항이었다. 그래서 이행우 선생은 전두환 정권에서 '블랙리스트'에 올라 있었다. 하지만 그가 재미동포라 전두환 정권은 그를 철저히 감시는 하되 국가보안법 위반으로 구속하지는 못했다. 이행우 선생은 그 후에도 거의 매년 평생 40번 이상 북한을 방문했고 방한 할때 마다 퀘이커모임에서 북한에 관한 이야기를 해주었다.

1950년대 후반부터 이행우 선생은 그의 스승 함석헌을 모시고 서울퀘이커모임에 참석했고 1960년엔 함석헌과 함께 서울퀘이커모임을 창립했다. 그리고 1968년 그는 미국 필라델피아에 있는 퀘이커연구소 펜들힐로 유학을 갔고 그 후 가족과 함께 미국에 정착했다. 전주고등학교와 서울대 수학과 출신이었던 그는 미국에서 공부를 마치고 곧 컴퓨터 전문가로 직장을 잡아 지난 2003년 73세의 나이로 현업에서 은퇴했다. 컴퓨터 전문가 1세대로 수입도 좋았지만 그는 그와 가족이 평생 살 집 하나 마련 할 수 없었다. 왜냐하면 그가 평생 번 돈을 한반도 평화통일운동과 민주화운동에 썼기 때문이었다.

가족들과 함께 단란하게 휴가나 여행을 가기 보다는 그는 자비를 털어 미국, 북한. 일본, 중국, 유럽을 방문해 정치인, 관리, 시민활동가, 학자, 언론인들을 만나며 한반도 평화통일의 중요성을 이야기했고 국제회의를 개최했으며 그들이 한반도 평화를 위해 노력해 달라고 설득했다. 그 외에도 그는 자비를 털어 한반도 평화통일에 대한 영어논문집을 제작해 이들에게 배포했고 민주화운동으로 고난을 받고 있는 한국의 재야인사나 정치범들을 위해 미국에서 모금을 해 한국으로 돈을 송금해주었다.

1974년 한국민주화운동인사들과 그 가족들을 돕기 위해 '한국수난자가족돕기회'를 미국에 결성하면서 그는 한국의 민주화운동과 통일운동에 본격적으로 뛰어들었다. 그는 한국의 민주화운동인사들이 거의 수입이 없는 실업 상태였기 때문에 재미동포들에게 모금활동을 하여 국내에 돈을 보냈던 것이다.

1982년에는 미국 퀘이커(AFSC) 대표단을 이끌고 북한을 방문해 북한 관리들을 만나 한반도 평화통일문제, 조미관계 개선문제, 북조선대표단을 미국에 초청하는 문제 등을 협의했다.

1986년 그는 한겨레 미주홍보원을 설립, 'Korea Report'라는 영문보고서를 발간해 대미홍보와 국제연대 활동을 전개했다. 그가 이 보고서를 발간하기 전에는, 인터넷도 없던 시절이라, 미국에서 한국문제를 분석한 영문 자료가 거의 없었다. 그래서 미국 고위관리, 정치인, 학자. 언론인들이 그가 낸 보고서에 큰 관심을 보였고 미국사회에 한반도평화통일의 중요성에 대해 대단히 큰 영향을 미쳤다.

1987년엔 그는 미국의 지인들과 한국지원연대(Korea Support Network)를 결성, 한국 민주화운동을 지원하고 국제사회에 알렸다.

1989년엔 전국대학생협의회를 대표해 방북한 대학생 임수경이 문규현 신부와 함께 군사분계선을 넘어온 일이 있었다. 그 때 이행우 선생은 대학생 임수경을 무사히 한국으로 데려오기 위해 미리 문규현 신부와 함께 방북해 '임수경의 안전한 귀환을 위해' 북한당국의 협조를 구했다.

1994년에는 대기근으로 북한에서 수많은 사람들이 아사했다. 그러자 이행우 선생은 기근으로 고통받는 북한동포들을 인도적으로 돕기 위해 미국 퀘이커들과 함께 방북해 북한의 농업을 지원하고 인적교류를 추진했다.

1995년 그는 미주평화통일연구소, 1998년에는 자주민주통일미주연합을 설립했다. 이런 단체들을 통해 이행우 선생은 한반도 평화통일문제에 대한 논문을 발간했다. 그리고 그가 발간한 논문들은 남북과 해외동포들 사이에서 좋은 반응을 얻었다. 그는 그런 긍정적 반응을 바탕으로 다른 한반도 평화통일운동단체들과 적극적 연대활동을 벌였다.

이행우 선생의 이런 물밑 작업과 각고의 노력은 마침내 지난 2000년 6월 남북정상회담을 가능하게 했고 한반도 평화분위기를 조성하는데 큰 영향을 미쳤다. 그리고 이행우 선생의 한반도평화통일을 위한 보이지 않는 헌신적 봉사와 희생 덕에 마침내 지난 2000년 10월 김대중 대통령은 노벨평화상을 받기도 했다.

그리고 늦게나마 그의 한국 민주화운동, 남북한 긴장완화, 한반도 평화통일 노력에 대한 공헌을 인정받아 지난 2011년 이행우 선생은 한겨레 통일문화상을 받았다. (http://www.ohmynews.com/NWS_Web/View/at_pg.aspx?CNTN_CD=A0001583611)

그로부터 2년이 흐른 지난 2013년, 45년의 미국생활을 마치고 그는 한국으로 영구 귀국했고 곧 한국국적 회복을 신청했다. 하지만 당시 이명박 정권과 그 뒤를 이은 박근혜 정권은 블랙리스트에 오른 이행우 선생의 국적회복 신청을 받아들여 주지 않았다.

한편, 지난 2012년 8월 나는 북한 실향민 아버지가 돌아가셔서 실의에 빠져있었다. 그러던 중 그 다음해인 2013년 귀국한 이행우 선생을 나는 매주 서울퀘이커모임에서 만나며 마치 아버지가 죽음에서 돌아온 것처럼 느꼈다. 그는 내가 이명박 대통령이 임명한 극우 인사 이영조 진실화해위원장을 상대로 고소한 법적소송에서도 큰 위로와 힘이 되어 주었다. (http://www.ohmynews.com/NWS_Web/View/at_pg.aspx?CNTN_CD=A0001379063)

그리고 그런 이행우 선생의 따스한 격려에 힘입어 나는 지난 2016년 마침내 이영조를 상대로 한 소송에서 승소하는 결실을 맺기도 했다. (https://www.khan.co.kr/economy/economy-general/article/201605281843001

한편, 지난 2020년 8월 그는 광복회로부터 "한반도 분단극복과 통일운동에 기여한 공로"를 인정받아 '광복평화상'을 받았다.

올해 9월 나는 암으로 병상에 누워계신 이행우 선생께 문안인사차 영국에서 국제전화를 드렸다. 올해 3월 어머니를 보내고 코로나 때문에 어머니 장례도 참석 못해 힘들어 하던 내게 선생은, "성수, 힘내야지! 그리고 오래 살자!"라며 오히려 격려의 말씀을 주셨다. 그런 선생이 지난 10월 16일, 암으로 투병 생활 끝에 돌아가셨다. 그의 부인과 두 아들은 고인의 유언에 따라 비공개 가족장으로 장례를 진행한 뒤 그를 경기도 마석 모란공원에 모셨다.

함석헌 선생이 내게 정신적 할아버지와 같은 분이였다면 이행우 선생은 내게 정신적 아버지와 같은 분이었다.

http://www.ohmynews.com/NWS_Web/View/at_pg.aspx?CNTN_CD=A0001696447

이행우 선생은 달변가가 아니었지만 그 말씀의 내용은 늘 놀라웠다. 그의 가장 큰 무기가 '진실함'이었기 때문이다. 그는 평생 '이름 없이 빛도 없이' 화려한 무대 뒤에서 남을 위해 조용히 일만 하셨다. 그는 아름다운 '진주목걸이를 이어주는 실' 같은 분이었다. 진주목걸이가 그 아름다움을 뽐내고 한 여인의 목에 당당하게 걸릴 수 있는 것은 그 진주 하나하나 속을 관통하여 이어주는 가느다란 '보이지 않는 실' 때문이다. 내가 보는 이행우 선생은 그런 분이었다. 그는 입이 아니라 삶의 모습을 통해 인간이 어떻게 남을 위해 살아야 하는지 몸소 본을 보여 주셨다. 그런 이행우 선생이 너무 그립다. 내년에 모국에 가면 반드시 어머니와 그의 묘지를 찾아가 머리 숙이고 목 놓아 마음껏 울고 싶다. 선생님, 너무나 그립습니다!
===

* 이행우 선생 : 1931년 1월 3일 전북익산 생. 1955년 서울대 문리과대학 수학과 졸업, 그 해에 해군장교에 임관, 해군사관학교에서 수학 교수. 1957년 군복무를 마치고 이리 남성고등학교, 서울 동북고등학교, 숭문고등학교에서 수학 교사, 한양대학교 출강. 종교는 퀘이커교. 1968년 미국퀘이커교단 초청으로 유학, 퀘이커교육기관인 펜들힐(Pendle Hill)에서 1년간 퀘이커교에 대하여 공부. 공부를 마치고 미국 필라델피아에 정착, American Bank(1969-1979), Burroughs Corp.(1979-1980), Polymer Corp.(1980-1986), Delaware Investments(1986-2003) 등에서 Systems Analyst로 근무. 2011년 한겨레통일문화상, 2020년 '광복평화상' 수상. 2021년 10월 16일 하늘나라로 가심.

▲이행우 선생 추도식 안내문