2021/06/27

Gerd Theissen - Wikipedia a Socio-rhetorical Approach

Gerd Theissen - Wikipedia

Gerd Theissen

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Gerd Theißen (or Theissen; born 24 April 1943) is a German Protestant theologian and New Testament scholar. He is Professor of New Testament Theology at the University of Heidelberg.[1]

Early life and education[edit source]

Theissen obtained his doctorate in theology in Protestant theology from the University of Bonn in 1968. He then took a position studying Evangelical Theology at the University of Bonn. He obtained his habilitation in 1972 in Bonn, with a form-critical work on early Christian miracle stories.[1]

Academic career[edit source]

He was a lecturer at the University of Bonn from 1973 to 1978. In 1978, he became professor at the University of Copenhagen. Since 1980 he has been a professor at the University of Heidelberg. From 2007 to September 2009 he was secretary of the Philosophical class of the Heidelberg Academy of Sciences.

In 2002, he was awarded the Burkitt Medal by the British Academy. It is granted 'in recognition of special service to Biblical Studies'.[2]

Personal life[edit source]

Theissen is married to psychotherapist Dr. Christa Schaible. They have two children.[1]

Work[edit source]

His Sociology of early Palestinian Christianity (1978) is useful for interpreting intertestamental literature.[3]

Theissen received the Burkitt Medal for Biblical Studies in 2002 from The British Academy. According to the British Academy's citation, Theissen is:

"... one of the earliest pioneers in the application of the principles and methods of sociology to the study of the New Testament. Notable works in this field are The First Followers of Jesus: A Sociological Analysis of the Earliest Christians (which concentrated on conditions in Palestine) and The Social Setting of Primitive Christianity (a Pauline study dealing mainly with Corinth)."

the citation goes on to say that

"... Prof. Theissen is not simply a sociologist. He has never ceased to be a theologian, who has always emphasised the theological as well as the historical significance of his sociological studies and has written specifically on the meaning of faith. A Critical Faith and Biblical Faith: an Evolutionary Approach are particularly important in this respect. But his recent publications also include The Religion of the Earliest ChurchesGospel Writing and Church Politics: a Socio-rhetorical Approach, and The Shadow of the Galilean. This last is a most unusual life of Jesus, accessible to any intelligent reader, but based on the strictest critical discipline."

His works are translated into more than ten languages, both European and Asian languages.[1]

Bibliography[edit source]

Books translated in English
  • The Miracle Stories of the Early Christian Tradition (1974), Fortress Press, 1983, ISBN 0-8006-6205-9
  • Sociology of Early Palestinian Christianity (1977), Fortress Press, 1978, ISBN 0-8006-1330-9
    • also published as: The First Followers of Jesus: A Sociological Analysis of the Earliest Christianity (1977), SCM Press, 1978, ISBN 0-334-00479-9
  • A Critical Faith: A Case for Religion (1978), Philadelphia: Fortress Press, 1979, ISBN 0-8006-1373-2
    • also published as: On having a Critical Faith, London: SCM Press 1979
  • The Social Setting of Pauline Christianity: Essays on Corinth (1979), Philadelphia: Fortress Press 1982 (reprint: Wipf & Stock, 2004), ISBN 1-59244-871-2
    • also published as: The Social Reality and the Early Christians: Theology, Ethics and the World of the New Testament (1979), Minneapolis: Fortress 1992 (reprint T. & T. Clark, 1999), ISBN 0-567-09618-1
  • Psychological Aspects of Pauline Theology (1983), Philadelphia: Fortress Press 1987 (reprint: T. & T. Clark, 1999, ISBN 0-567-09479-0
  • Biblical Faith: An Evolutionary Approach (1984), Fortress Press, 1985, ISBN 0-8006-1842-4
  • The Shadow of the Galilean: The Quest of the Historical Jesus in Narrative Form (1986), Fortress Press, 1987; Updated edition 2007, ISBN 0-8006-3900-6.
  • The Gospels in Context: Social and Political History in the Synoptic Tradition (1989), Minneapolis: Fortress 1991 (reprint: T. & T. Clark, 1999), ISBN 0-567-29602-4
  • The Open Door: Variations on Biblical Theme (1990), Fortress Press, 1991, ISBN 0-8006-2561-7
  • The Sign Language of Faith. Opportunities for Preaching Today (1994), SCM Press, 1995, ISBN 978-0-334-02598-6
  • Traces of Light: Sermons and Bible Studies (1994), SCM Press, 1996, ISBN 0-334-02629-6
  • Gerd Theissen, Annette MerzThe Historical Jesus: A Comprehensive Guide (1996), Augsburg Fortress, 1998, ISBN 0-8006-3122-6
  • Gerd Theissen, Dagmar Winter, The Quest for the Plausible Jesus: The Question of Criteria (1997), Westminster John Knox Press, 2002, ISBN 0-664-22537-3
  • Signs of Life (1998), SCM Press, 1998, ISBN 978-0-334-02757-7
  • The Religion of the Earliest Churches: Creating a Symbolic World (1999), Fortress Press, 1999, ISBN 0-8006-3179-X
  • A Theory of Primitive Christian Religion (2000), SCM Press, 1999, ISBN 0-334-02913-9
  • Gospel Writing and Church Politics: A Socio-rhetorical Approach (Chuen King Lecture Series - CKLS 3 Chung Chi College: The Chinese University of Hong Kong), 2001 ISBN 962-7137-29-4
  • The New Testament: History, Literature, Religion (2002), T & T Clark, 2003, ISBN 0-567-08949-5
  • Wolfgang Stegemann, Bruce J. Malina, Gerd Theissen (eds.), The Social Setting of Jesus and the Gospels, Fortress Press, 2002, ISBN 978-0-8006-3452-0
  • The Bible and Contemporary Culture (2003), Fortress Press, 2007, ISBN 0-8006-3863-8
  • The New Testament: A Literary History (2007), Fortress Press, 2011, ISBN 978-0-8006-9785-3
Books not translated
  • Untersuchungen zum Hebräerbrief, Gütersloh: Mohn, 1969
  • Jesus als historische Gestalt. Beiträge zur Jesusforschung, Göttingen: Vandenhoeck, 2003
  • Gerd Theissen, P.v. Gemünden, M. Konradt, Der Jakobusbrief. Beiträge zur Rehabilitierung der „strohernen Epistel“ , Münster: LIT, 2003
  • Die Jesusbewegung. Sozialgeschichte einer Revolution der Werte, Gütersloh: Kaiser, 2004
  • Erleben und Verhalten der ersten Christen. Eine Psychologie des Urchristentums, Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus, 2007
  • "Regards psychologiques et sociologiques sur le christianisme primitif: cinq études de Gerd Theissen", Études théologiques et religieuses 83 (2008)
  • "Neutestamentliche Wissenschaft vor und nach 1945: Karl Georg Kuhn und Günther Bornkamm", Schriften der Philosophisch-historischen Klasse der Heidelberger Akademie der Wissenschaften 47, Heidelberg: Winter, 2009
  • "Von Jesus zur urchristlichen Zeichenwelt", "Neutestamentliche Grenzgänge“ im Dialog, Göttingen: Vandenhoeck, 2011
  • Die Ritualdynamik urchristlicher Sakramente. Von prophetischen Zeichenhandlungen zu geheimnisvollen Riten, = La dinamica rituale dei sacramenti nel cristianesimo primitivo. Da azioni simbolico profetiche a riti misterici, Lectiones Vagagginianae IV, Rom: Cittadella Editrice e Pontificio Ateneo Sant'Anselmo, 2013
  • Polyphones Verstehen. Entwürfe zur Bibelhermeneutik, Münster: LIT, 2014
  • Transparente Erfahrung: Predigten und Meditationen, Gütersloh, Gütersloher Verlagshaus 2014
  • Polyphones Verstehen: Entwürfe zur Bibelhermeneutik, Münster: LIT, 2015
  • Gerd Theissen, Petra von Gemünden, Der Römerbrief. Rechenschaft eines Reformators, Göttingen: Vandenhoeck 2016
  • Gerd Theissen, Lung Pun Chan, István Czachesz, Kontraintuitivität und Paradoxie. Zum kognitiven Ansatz in der Exegese, BVB 29, Münster: LIT 2017
  • Veränderungspräsenz und Tabubruch. Die Ritualdynamik urchristlicher Sakramente, BVB 30, Münster: LIT 2017
  • Der Anwalt des Paulus, Gütersloh, Gütersloher Verlagshaus 2017
  • Glaubenssätze: ein kritischer Katechismus, Gütersloh, Gütersloher Verlagshaus 2018
  • Texttranszendenz, Beiträge zur polyphonen Hermeneutik, Münster: LIT 2019
  • Urchristliche Wundergeschichten: ein Beitrag zur formgeschichtlichen Erforschung der synoptischen Evangelien, Gütersloh, Gütersloher Verlagshaus 2019
  • Beiträge zu einer polyphonen Bibelhermeneutik, Münster: LIT 2019
  • Religionskritik als Religionsdiskurs: Plädoyer für einen postsäkularen Dialog, Stuttgart: Alfred Kröner Verlag 2020
  • Resonanztheologie: Gott, Christus, Geist, Münster: LIT 2020
  • Gerd Theissen, Sylvia Thonak, Militärseelsorge: das ungeliebte Kind protestantischer Friedensethik? : Konzepte und Probleme, Münster: LIT, 2020
  • Kirchenträume - Kirche in urchristlicher Zeit und Gegenwart, Münster: LIT, 2021

Notes[edit source]

  1. Jump up to:a b c d Balla, Prof. Dr. Peter. "Laudatio for Professor Gerd Theissen, on the occasion of awarding him the title of doctor honoris causa" (PDF). Archived from the original (PDF) on 21 July 2011. Retrieved 25 November 2010.
  2. ^ "BURKITT MEDAL FOR BIBLICAL STUDIES 2002"Prizes and medals. British Academy. Archived from the original on 8 November 2014. Retrieved 9 December 2014.
  3. ^ Harris, Stephen L., Understanding the Bible. Palo Alto: Mayfield. 1985. p. 251.

External links[edit source]

Hyun Ju Kim 1학년들과 복지관에서 밑반찬을 만들어 필요한 사람들의 가정으로 배달

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Hyun Ju Kim is at 솔랑마을.
1 h · Daejeon, South Korea ·



1학년들과 복지관에서 밑반찬을 만들어 필요한 사람들의 가정으로 배달
하는 사업을 하고 있다.
대상 가구는 10가구인데 배달 시간이 오래 걸리고 힘들어서 이번달에는 8가구로 줄였다. 우리는 10가구 분량의 재료를 구입하여 가져갔지만 8개로 나누어 담았다. 복지관 근처에 사시는 분도 있지만 그런 분들은 대개 걸어서 무료급식에 오시기 때문에 조금 멀리 사시는 분들께 배달을 한다.
 
나는 부장님과 대동에서 오정동과 소제동까지 다녀왔다. 덕분에 소제동 솔랑시울길을 가까이 들여다보았다. 고즈넉하고 아름다웠다. 차를 팔거나 예술을 전시한 가게들이 있었다. 어떤 집들은 안에서 신나는 모험이 기다리고 있을 것처럼 사람 손길이 닿지 않은 채였다. 다섯 가구가 한 집에 산다는 집에서 나온 한 분은 남편이 낮술에 취했고 정신과에도 다녀왔다며 표정부터 어수선했다. 이렇게 빈 집이 많은데 한 집에 다섯 가구. 대문과 마당과 화장실과 소리와 냄새를 공유하는 그분들 살아가는 실력에 옷깃이 여미어졌다. 

이제와서야 가져간 반찬 네 그릇을 들고 나머지 네 가구에서 쳐다보는 시선을 지나쳐야 하는 그분의 마음을 상상할 수 있다. 둔하고 느린 나는 공감할 타이밍에 마음이 움직이지 못했다. 아름다운 초여름 정취에 취하여 이 골목길을 어떻게 사람이 다니는 길로 지켜낼까, 어떻게 여기 사는 사람들이 아침 저녁으로 물 나오고 불 쓰고 전기 통하고 비 새지 않고 오물 치우기 좋은 집으로 살게 할까를 생각했다. 

다 헐고 아파트를 지으면 살던 사람들은 살 곳이 없어진다. 동구가 개발되기를 기다리는 사람들이 참 많은데 지금 거기서 사는 사람들에게는 날벼락이다. 용운 에코포레 지금 전세가 4억이지만 저층 주공아파트일 때는 전세가 5천만원 매매 1억원이었다. 재개발을 바라던 소유주는 지금 몇 억을 벌었고 거기 살던 사람들의 공동체는 사라졌다. 낮술에 취해 비틀거리는 사람을 부축하고 마당에서 키운 부추전을 나누어 먹고 눈이 오면 대문앞에 연탄재를 깨뜨려 뿌리던 사람들의 일상이 사라질 것이다. 

응답하라 1988 마지막 장면에서 헤어짐이 아쉬워 판교에서 다시 만날 판을 짜는 작가의 심정이 이러했을 것이다. 사진을 찍고 있으니 지나가던 사람이 그리로 안 다니고 저쪽이라고 손으로 가리키며 알 수 없는 이야기를 했다. 뭐지? 신비감에 취한 나에게 앨리스의 토끼처럼. 이길이나 저길이나 인적이 없기는 마찬가지였다.
 
이렇게 여덟에서 열 가구 정도인데 재료비만 15만원이고 학생 여섯에서 여덟 명과 교수 한 명, 사회복지사 세 명이 투입된다. 달걀말이 오이무침 달걀장조림 어묵볶음. 그 돈으로 반찬가게에서 사다가 배달하면 지역 경제에 보탬이 되고 노력도 아끼고 무엇보다 반찬도 더 많이 드릴 수 있을 것이다. 그럼에도불구하고 밑반찬에는 전문가라고 할 수 없는 봉사자들이 손을 데어가고 땀을 흘리는 것, 사회복지사들이 주소를 들고 차가 진입하기 어려운 골목길을 찾아가 들여다 보고 이거 학생들이 만든 거예요 생색을 내며 전달하는 일은 

돈이나 영양가로 환원될 수 없는 가치를 지닌다. 사회복지사, 특히 street beaurocracy는 이런 가치를 창출하는 사람들이다. 사회가 이 일에 가치를 두지 않는다면 복지사라는 직업은 멸종될 것이다. 십여 년 전까지만 해도 부부가 사회복지사면 기초생활수급자라는 말을 했단다. 지금은 처우가 많이 좋아져서 다른 직업을 가진 사람이 사회복지사로 전업을 하는 경우도 많다. 그것은 우리 사회가 무엇에 가치를 두는가가 변화하고 있기 때문이라고 생각한다.
 
사회가 발달하면 개인의 역할은 작아지고 정교해지며 다양해진다. 타인을 이해하기는 더 어려워진다. 더 다르고 더 다양한 사람들과 조화하는 삶이 우리를 도전한다. 서울 비싼 땅에 너무 오래된 아파트는 허물고 새로 짓기를 소망하는 사람들이 많다는데, 가난한 사람들은 이대로만 살 수 있어도 감지덕지거든. 십오억을 가졌는데 집이 없어 서럽고 이십억을 갖지 못해 눈물이 나는 가난한 사람들이 있는가 하면, 대문 안 이웃들은 받지 못한 따끈한 반찬을 저녁상에 올릴 수 있는 부자도 있다. 자기 자리에서 일어나 타인이 서 있는 넓은 지평을 바라볼 시력을 가진 사람은 누구인가.
#솔랑시울길

Binsom Lee다석 유영모 성관계란 무엇인가

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성관계란 무엇인가

다석 류영모는 이런 말을 했습니다.
"모든 잘못은 인생을 맛으로 살려는 때문이라고 끊어 말할 수 있습니다. 맛으로 사는 이는 방사(房事)를 호기욕(好奇欲)의 대상으로만 여겨서 육체적 본능의 욕구를 만족하고 향락하는 기회로만 여깁니다. 그리하여 그 틈을 타고 싶고, 꾀를 부려 얻고자 미칩니다. 맛으로 살려는 이는 짐승이 되어 꿈틀거리는 꼴을 그려보고 미칩니다."
성관계라는 말은, 남녀의 교접을 한참 에둘러서 한 말입니다. 이렇듯 그것을 바로 말하기를 꺼리는 까닭은, 그것에 대해 켕기는 것이 있기 때문이라고 할 수 있습니다. 그런데 다석은 성관계라는 말을 다르게 해석했습니다. 성관계는 이성관계의 준말로, 이성과 관계를 맺는 행위를 말합니다. 이성은 남성과 여성의 차이를 가리키는 말이 아니라, 성(性)의 본질적 차이를 가리키는 말로 봅니다.
다석은 성(性)을 신과 동일시하여 다른 의미로 쓰이는 것을 경계하였습니다. 이런 의미에 따르면 이성은, 절대성(絶對性)과 상대성(相對性)을 가리키게 됩니다. 절대성은 신이며 상대성은 인간입니다. 인간에게 상대성과 다른 성을 지닌 존재, 즉 이성은 신 밖에 없다는 것이죠. 따라서 이성관계 혹은 성관계란, 인간이 신을 만나는 관계행위 전체라고 봅니다. 인간은 남성이든 여성이든 모두 동성(同性)이라고 했죠. 동성이지만, 인간의 증식을 위해 인간이 만들어진 뒤에 약간의 구조를 설계해 서로 다른 것처럼 디자인을 했다는 것입니다.
그러면 남녀의 사랑은 중요하지 않은가. 이 문제에 대해 다석은 결코 그렇지 않다고 말합니다. 남녀의 사랑은 바로 '신을 사랑하는 인간의 방식'을 그대로 욕구의 형태로 부여해놓은 것입니다. 남자가 여자를 사랑하듯, 여자가 남자를 사랑하듯, 인간이 신을 사랑하는 '완전한 관계'를 모델로 심어놓았다는 겁니다. 
남녀 사랑을 통해, 신에 대한 사랑이 어떤 것인지를 알게 되고 실행하며 온전한 자기희생과 육체적 욕망의 초월까지 지향함으로써 그 완전함으로 나아가려 한다는 거죠. 

다석은 이렇게 말했습니다.
"사람은 남녀의 맛이 아니라 남녀의 뜻을 알아야 합니다. 
남녀의 뜻은 신의 거룩함을 깨닫게 하는 것입니다. 
남녀의 사랑이 신의 사랑에까지 도달할 때 영원한 사랑이 되는 것입니다. 
부부의 사랑을 천국까지 끌고갈 수는 없지만, 부부의 사랑을 천국의 사랑으로 끌어올릴 수는 있습니다. 
남녀의 정사를 쾌락이라고 하지만 대개 어리석은 짓입니다. 
나도 51세까지 범방(犯房성생활)을 했으나, 이후엔 아주 끊었습니다."

/빈섬.
=====
[얼나의 성자 다석 류영모(40)] 
나는 51세까지만 범방(犯房)을 했습니다
https://m.blog.naver.com/PostView.naver?isHttpsRedirect=true&blogId=isomis&logNo=221924863996


류영모 김효정 부부

[빈섬 이상국의 '다석 류영모'(40)] 1941년 2월18일 아침에 온가족을 모아놓고 51세의 류영
모는 아내 김효정과의 해혼(解婚)을 선언했다. 결혼(結婚, 혼인을 맺음)을 하였으니 그것을 푸는
'해혼'이 필요하다는 것이었다. 해혼은 부부간의 성생활을 끊는 것이었다. 결혼생활 자체를 끊
는 이혼과는 다른 개념이다.
해혼을 선언한 날은 하루 한끼 식사를 선언한 다음날이었다. 두 가지를 연이어 발표한 까닭은,
그 두 가지가 인간이 짐승으로 사는 욕망의 핵심이었기 때문이다. 그는 식색(食色, 식생활과 성
생활)을 금욕 수준으로 절제함으로써 신을 향한 수행의 수준을 높이고자 했다.
"이 세상 최대 흥미와 관심은 식색입니다. 일체 문화활동의 노력하는 초점이 식색 욕구를 충족
시키는 데 있는 것 같습니다. 참으로 이것이 삶의 목적이라면 고개를 들고 하늘을 쳐다볼 필요
가 없습니다. 식색이 인생의 목적이라면 짐승입니다. 짐승은 고뇌도 없이 식색을 자유로이 충족
하며 사는 목적이 오직 그것입니다. 부귀(富貴)란 말은 식색의 사회적 표현입니다. 부자가 되고
귀하게 되는 것을 소망하는 까닭은 오직 잘 먹고 잘 놀고자 함입니다. 그것으로 모든 게 다 채
워진 것 같지만, 돌아보면 짐승에서 하나도 더 나아간 것이 없습니다. 적어도 '얼' 빠진 인생을
살지 않으려면, 이 단순한 욕망에 미쳐있는 것이라도 면해야 합니다."
다석 류영모
[얼나의 성자 다석 류영모(40)] 나는 51세까지만 범방(犯房)을 했습
니다
그날 류영모와 김효정 부부의 방 한 가운데에 긴 책상이 놓여졌다. 방은 옛 두칸짜리 방으로 폭
이 2.4m 정도였고 길이는 4.6m 쯤 되었다. 그 한복판에 책상 벽이 놓인 것이다. 하룻밤을 자도
만리장성을 쌓는다는 말이, 류영모 부부에게는 아주 다른 의미가 되었다.
류영모는 남녀 사랑에서 신을 사랑하는 것을 배울 수 있다고 말했다. 진짜 이성(異性)은 하느님
뿐이며 사람은 모두가 상대적으로 동성이라고 할 수 있다는 것이다. 이성이란 바로 상대성과
절대성이며 이것이 인간과 신의 진정한 '이성관계'라는 것이다.
"사람은 남녀의 맛이 아니라 남녀의 뜻을 읽어야 합니다. 남녀의 뜻은 신의 거룩함을 깨닫게 하
는 것입니다. 남녀의 사랑이 신의 사랑에까지 도달할 때 영원한 사랑이 되는 것입니다. 부부의
사랑을 천국까지 끌고갈 순 없지만, 부부의 사랑을 천국의 사랑으로 끌어올릴 수 있습니다."
류영모가 식색(食色)과의 싸움을 시작한 것은, 북한산 아래서 은거생활을 시작한지 5년이 지나
서였다. 그는 전원(田園)의 한적한 취향을 누리기 위해 산 속으로 들어온 것이 아니었다. 5년의
궁신지화(窮神知化)였다. 신을 궁극적으로 깨달아감으로써 인간과 만물이 생성 소멸하는 이치
를 알게 되는 것이다. 이 궁신지화는 육신이 지니고 있는 짐승의 성질(수성, 獸性)을 놓고 얼의
나로 직진하는 정신의 조짐이기도 하다. 치열한 다섯 해의 산중 영성수행은 이 길을 찾아내고
있었던 셈이다. 식색을 끊자. 성령과 직면하는 일은 이것부터이다.
그가 일일일식과 해혼을 잇따라 선언한 것은 강력한 수행의 단계로 진입하는 선언이었다. 식욕
과 색욕은 인간이라면 누구에게나 만만치 않은 존재다. 잠깐의 절제는 할 수 있지만, 평생을 통
틀어 그것을 실천하겠다는 서원(誓願)을 세우는 것은 상상할 수 없을 만큼의 고통과 유혹을 감
내해야 하는 일이다. 류영모는 대체 왜 이 인간의 기본적인 욕망이라고도 볼 수 있는 것들을 이
토록 단호하게 끊고자 했을까.
뜻밖에도 이 질문에 대한 답을 그리스의 철학자 에피쿠로스가 해명해준다. 그는 인간이 쾌락을
추구하지만, 쾌락이 완성되지 못하는 이유에 대해 이렇게 설명했다.
"쾌락은 자연적인 욕망의 충족이지 그것을 넘어선 과욕이 아니다. 가짜 식욕과 색욕을 경계하
라. 생존을 위해 꼭 필요한 식사와, 사랑으로 일어난 진정한 섹스 외에는 하지 말라. 빵 몇 조각
물 몇 모금 정도의 욕구 충족이면 충분하다. 이것저것 먹고싶은 것은 가짜다. 결핍으로 인한 고
통이 일단 사라지면 육체적 쾌락은 존재하지 않는다. 그런데 왜 욕망을 부리는가. 그때의 욕망
은 쾌락의 형태를 바꿔서 지속하려는 행위다. 이 변태적 욕망은 본능적인 욕망과는 다르며, 마
음이 만들어낸 것이다. 삶을 위한 것이 아니라 다른 것을 추구하기 위해 몸을 이용하고 있는 것
일 뿐이다."
류영모는 자신의 '단색(斷色)'에 대해 이렇게 말했다. "남녀의 정사를 쾌락이라고 하지만 대개
어리석은 짓입니다. 나도 51세까지 범방(犯房, 성생활)을 했으나 이후엔 아주 끊었습니다. 아기
낳고 하던 일이 꼭 전생에 하던 일같이 생각됩니다. 물론 정욕이 없어서 그런 건 아닙니다."
레프 톨스토이와 마하트마 간디의 금욕 수행 또한 그에게 깊은 영감을 주었던 것 같다. 톨스토
이는 류영모보다 62년 위였기에 청년기에도 그의 저서를 접할 수 있었다. 21세 더 많은 간디의
자서전이 출간된 것은 1927년이었다. 늦어도 40대 때에는 그의 책을 읽었을 가능성이 크다.
톨스토이는 젊을 때 여러 가지 성적 일탈을 범했다고 스스로 고백하고 참회하면서 이런 말을
했다. "결혼한 부부의 성교는 간음이 아니라고 할 수 있다. 하지만 아내일지라도 단순히 성욕의
만족을 위한 성교는 죄악이라는 생각에 일리가 있다. 인류를 존속시킬 수 있을 정도의 성교는 2 0 섬
정당하다고 하지 않을 수 없다. 아내와의 성교라도 정신적인 사랑 없이 또 시기를 무시한 채 육
욕을 위해 행하는 것이라면 간음이라고 보는 게 옳다. 아기의 출생을 목적으로 정신적인 사랑
을 가지고 이뤄지는 아내와의 성교만은 죄가 아니다. 그것은 신의 뜻이다."
간디는 이렇게 생각했다. "결혼은 인생에서 자연스런 것이며 품위를 떨어뜨리는 일이 아니다.
결혼은 신성한 정화(淨化)의 의식이다. 결혼 이후 혼인생활을 유지하며 자제의 생활을 보내는
것이야 말로 이상적이다."(간디의 '어록' 중에서)
37세에 간디는 금욕생활에 들어간다. 1906년의 일이었다. "최후의 결심을 할 때는 참으로 힘이
들었다. 나에게는 있어야할 힘이 없는 것 같았다. 욕정을 어떻게 누를 것인가. 아내와 육체관계
없이 지내는 것이 이상하게 여겨지기도 했다. 하지만 나를 붙들어주는 신의 뜻을 믿고 이것을
시작했다. 그 맹세를 한 지 20년이 됐다. 56세가 된 지금도 그것이 얼마나 힘든 일인지 잘 알고
있다. 브라마차랴(금욕)을 지키는 것은 칼날 위를 걷는 것과 같다. 매순간 그 사실을 뼈저리게
느끼며 영원한 경각심으로 살아가야 한다."
간디는 13세에 결혼해 37세에 금욕을 했다. 25년간 성생활을 한 것이다. 류영모는 25세에 결혼
해 51세에 해혼 선언을 했다. 성생활을 한 것은 27년간이었다. 류영모는 간디가 영원한 경각심
으로 살았다고 고백한 그 대목에서 보다 투철한 실행을 위해, 부부 안방 공간을 둘로 나누는 명
시적인 금욕을 표방하지 않았을까.
류영모는 남녀의 교합에 대한 욕망을 '성욕(性欲)'이라고 말하는 것에 대해 강력하게 비판했다.
그건 성욕이 아니라 육욕(肉慾), 색욕(色慾), 혹은 수욕(獸慾, 짐승욕망)이라고 불러야 한다는 것
이다. 성(性)은 신이 주시는 영원한 생명인 천명(天命之謂性, 천명을 일컬어 성이라고 한다, 중
용에 나오는 말이다)을 가리킬 뿐이다. 세상의 음란한 행위나 마음에 쓰이는 '성'이라는 말은,
그 신의 생명을 모독하고 있는 셈이다.
톨스토이는 서양사람들이 남녀가 어울리며 파티를 여는 것에 대해 좋지 않게 생각했다. 차라리
동양처럼 '남녀 분별'을 지키는 것이 좋지 않느냐고 말하기도 했다. 류영모는 이렇게 말했다.
"예수는 독신으로 살았으며, 여자에게 음욕을 품은 적이 없었다." 음욕을 품는 것이 실성(失性,
신을 잃어버린 것)한 것이라고 말하기까지 했다. '얼'의 의지가 강한 사람은 금욕생활의 길을 걷
는 게 맞다고 주장했다.
하지만 아들딸에게 자신의 생각을 강요하지는 않았다. 아들 의상과 자상은 40이 넘어서 결혼을
했고, 제자들 가운데 독신으로 산 사람은 없었다. 딸 월상도 결혼을 했다. 결혼식 때는 아버지
류영모가 직접 주례를 서기도 했다. 집안에서 혼인식을 했는데, 신랑신부를 방안에 나란히 앉히
고는 '오늘부터 두 사람이 손잡고 함께 나아가게 되었습니다"라고 간결한 성혼 선언을 했다. 이
엄격한 금욕주의자의 주례, 그의 마음 속에 어떤 생각이 오갔을까. /빈섬.