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2025/04/19

PhD Defense Examiner Questions (Key Focus Areas)

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PhD Defense Examiner Questions

(Key Focus Areas)

During a PhD defense, examiners typically ask questions that span several core areas of your research. These questions aim to assess your depth of understanding, the originality & rigour of your work, & its overall contribution to the field.

Common categories of questions include some of the following:

- General Context & Motivation

- Literature Review & Theoretical Framework

- Research Methodology & Design

- Analysis, Results, and Interpretation

- Impact, Significance, & Contribution

-Conclusion & Future Work

https://www.instagram.com/askpstudyinaustralia/

#researchers #ResearchTips #academia #phdthesis

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Most relevant

Maxwell Chiwoko

My experience of defending my own work and examining the works of others has taught me that questions will also mostly depend on your own work. Just attend face the defence with full knowledge of your work.

이은선 - 죽음과 삶 사이, 성토요일의 성령론과 한국 信學-

(4) 이은선 - <한국信연구소 오늘, 25.04.19(토)> -죽음과 삶 사이, 성토요일의 성령론과 한국 信學- 어제... | Facebook

이은선

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<한국信연구소 오늘, 25.04.19(토)>
-죽음과 삶 사이, 성토요일의 성령론과 한국 信學-

어제 예수가 십자가에 달린 금요일이었고, 오늘은 내일의 부활과 다시 삶을 기다리기까지 가장 어두운 무덤 속의 토요일이다.
일찍이 한국 기독교연구소는 미국 여성신학자 셸리 램보의 <성령과 트라우마>라는 책을 번역해 냈다. 거기서 저자는 지금까지 서구신학이 '성금요일'에만 주목해 왔지 그 금요일과 일요일의 부활 사이의 토요일, 그 토요일의 암흑과 죽음에는 주목하지 않은 것을 말하며 그것을 '트라우마'와 '성령'이라는 두 화두를 잡아 해석하고자 했다.
나는 거기에 대해서 한국 사회의 세월호를 말하며 세월호와 같은 것을 겪고난 한국교회와 한국여성신학이야말로 성토요일에 대해 쓸 수 있다고 말하며 나름의 한국여성신학적 성령론을 제안했다.
이 토요일의 아침에 네 편의 페북 친구들 글을 공유했다.

1) 먼저 마산출신 여성독립운동가 김명시를 파헤친 이춘 작가의 글
https://www.facebook.com/share/p/1BReFS2rR5/
2) 가톨릭 예여공의 이번 로마가톨릭 교회와 교황이 여전히 여성서품을 유보한 이야기
https://www.facebook.com/share/p/16YqrspDD6/
3) 애독하는 영화감독이면서 뛰어난 생태운동가 작가 이송희일 작가의 이번 윤석열 어게인 지지자 극우청년단이 벌인 중국인테러 이야기
https://www.facebook.com/share/p/1DHJghywG1/
4) 그리고 장은수 작가의 쥬디스 버틀러의 최근 에세이 이야기
https://www.facebook.com/share/p/1AT6zyN5qY/
모두 진정 일독을 권해드리고 싶다.

오늘 여전히 여성이라고 聖의 영역에서 제외시키고, 부모가 독립운동했다고 다시 같은 나라에서 같은 민족에게 죽임과 차별을 당하고, 같이 살기를 강조하고 평등을 외치는 목소리를 색깔을 입혀 테러하고, 그 모든 가운데서도 오늘의 성 토요일 같은 상황을 다시 인간 언어와 상상의 힘으로 넘을 것을 제안하는 일의 중요성을 밝히는 일...

<한국信연소>가 그와 같은 일을
'한국信學'과 '개벽신학' 등의 언어로 함께 해오고 있다. <신학에서 신학으로-참 인류세를 위한 한국信學, 2024, 모시는사람들> 3부에 위 셸리 램보 책에 대한 이야기가 실려있고, 어떻게 무덤 속의 토요일과 같은 상황의 우리 삶에서 다시 믿음과 서로 인간다운 언어와 함께 새로운 세상을 꿈꾸는 저항과 상상의 일이 가능할 수 있겠는가를 길게 탐색하고 있다.
그 암흑이지만 그래서 진정 聖이라고 이름 붙여지기게 합당한 성토요일 아침에 쓴다.
http://aladin.kr/p/deXRK

All reactions:13Taechang Kim and 12 others

Taechang Kim

지금 일본 함철벗들과 한강작가의 《소년이 온다》일본어역본을 함께 읽고 내주 화요일에 한 일본인 철학자가 읽고 느낀 바를 진솔하게 피력하고 자유활발한 대화를 나누어볼 계획으로 있습니다. 나 자신은 말씀하신 토요일의 일들이 한강소설 속에 세세하게 기술되어 있음을 일본인 함철벗들이 어떻게 읽어낼까 과연 한일간 공감대형성이 얼마큼 가능할까 깊새김해보려 하고 있습니다.

2025/04/15

The Eremos Story

The Eremos Story

The Eremos Story

At its inception in August 1982, Eremos chose to express its aims in two simple slogans: deepening Christian spirituality and helping Christians to understand and contribute to Australian society.

Forty years have since passed and Australian society has seen massive changes, probably the equal of any in its short history. There has been the advent of an entirely new and infinitely faster system of communication with computers and the internet, an increasingly pluralistic society with faiths other than Christian ready to play a part in beliefs and values, civil and global warfare in new and yet more terrifying forms, a surfeit of information combined with less opportunity for understanding and, finally, research indicating that human activity is contributing to serious imbalances in climate and in nature.

Eremos now holds a taut line between members who feel it is not Christian enough and those who feel it is too Christian. Rather than coming down on one side or the other, Eremos continues to encourage people to experience the tension between certainty and belief, knowing and unknowing.

Contributions to the magazine are accepted on merit and authenticity of expression. You will find honest stories in its pages. You will find articles on ecological concerns, writers struggling with unbelief, contributions from those concerned with inequity and marginalised groups, writers from other faiths sharing how their traditions address universal human challenges, Christians coming to terms with the failures of Christendom at the same time as holding that the Jesus of history, the Jesus of legend and the Jesus of our deeper imagining remains a paradigm of inclusive leadership for these times. An Eremos member once wrote:
"Eremos won my admiration and recollected my hope in a single sentence. It showed the pathway to living with paradox instead of craving for certainties."

A seed is planted

Eremos Institute is an ecumenical association with its roots in Christianity. Greek for wilderness or desert place, Eremos was founded in 1982 – as a result of the vision and work of Rev Bruce Wilson (then rector of St George’s Anglican Church, Paddington in inner city Sydney). As expressed in his book, Reasons of the Heart (1998), Eremos was the result of Bruce’s deep personal reflection and a vision for a new spiritual movement.

The beginnings of Eremos

Bruce was supported in imagining, planning and founding Eremos by a small team from St George's Anglican Church, Paddington. A key member of that team and thinking partner with Bruce was Colin Alcock, who was later appointed the first executive director. Others in the team included Janet Stacey, Margaret Ackland, and some anonymous donors who provided start-up funding for Bruce to visit flourishing retreat houses and new spiritual movements in the UK.

In these early years, hopes for what became Eremos were given a boost by start-up funding provided by the same anonymous donors, to pay a part-time salary for Colin Alcock.

Also central to this venture was Don Meadows (rector of St Stephen’s Anglican Church, Newtown, on the west side of inner Sydney). Bruce, Colin and Don became the founding Directors of Eremos. The original aims were agreed upon by the founding group:deepening Christian spirituality
helping Christians to understand and contribute to Australian society.

A few years later, further support to the fledgling organisation was provided by Jacquie Pryor, who responded to a request from Bruce to establish an Eremos bookshop, providing books for Eremos members, discussion groups and for religious conferences. Jacquie continued over many years to provide a rich and energetic contribution to Eremos as Executive Director, and copy and content editor for the EREMOS newsletter, which quickly evolved into the EREMOS magazine.

Early Eremos activities

Seminars, weekend retreats and book discussion groups were among the earliest Eremos activities . A stunning line- up of speakers gave talks in Sydney, as this small organisation grew to over 800 members in the '90’s.

Notable speakers have included Dom Bede Griffiths, Charles Birch, Veronica Brady, Bishop John Shelby Spong, Morris West, Les Murray, John Dominic Crossan, Margaret Hebblethwaite, David Tacey,Kristina Kenneally, John Bell and Richard Rohr.

The Eremos name and logo

Bruce suggested the name ‘Eremos’ after reading Veronica Brady’s book A Crucible of Prophets: Australians and the Question of God (1981), where Veronica drew attention to the desert (Greek ‘eremos’) as a major source of spiritual inspiration in the Bible. An added factor in the choice of name was Don’s recollection of a line from the poem ‘Australia’ by A.D. Hope: ‘Hoping, if still from the deserts the prophets come’.

The Eremos logo – which continues in use, was designed by Margaret Ackland, who was part of the founding team from St George’s Anglican Church, Paddington.

Intensive Journal® Workshops

Intensive Journal® Workshops

About Intensive Journal® Workshops

Eremos is a proud sponsor of the
Intensive Journal workshops in Australia.

Is it time to pause and take a look at where /who you are?

The Intensive Journal process provides a means to clarify one’s purpose, deepen relationships and live more authentically. I invite you to participate and engage with this wonderful process which connects us deeply to our inner resources and opens new awareness.

This method developed by Ira Progoff combines keeping a journal, with a structured format that enables you to get to know the inner core of your life on an ever-deeper level. It empowers you to gain a fuller perspective of your life and unlock hidden creative potential.

The Intensive Journal® Program can help you to:

Gain greater self-awareness and self-confidence;
Work out career directions and major decisions;
Live more authentically, connected to your deepest values and aspirations;
Develop skills and practices to reflect on all aspects of your life.

Workshops currently available through Eremos.

Keep up to date with Intensive Journal Workshop news by subscribing to our newsletter here.

Click here to read our latest newsletter. Visit our Facebook page for more information.

Kate Scholl, Facilitator

These workshops are run by Kate Scholl.

Kate Scholl has been leading Intensive Journal® workshops for over 30 years and is passionate about their potential for enabling one to live more creatively and genuinely.

She is highly skilled facilitator and deeply passionate about the potential for transformation the Journal enables.

Read this article by Kate and her experience of using the Intensive Journal method and leading workshops:Writing our Truth

Eremos welcomes expressions of interest from individuals and groups that would like to hold an Intensive Journal workshop in their area. Contact Kate at events@eremos.org.au

Read Kate's Profile on the Dialogue House website. Visit our YouTube channel where Kate posts videos to support your Intensive Journaling practice.

Ira Progoff, Creator of Intensive Journal Process

『なぜ人は美を求めるのか: 生き方としての美学入門』｜感想・レビュー - 読書メーター

『なぜ人は美を求めるのか: 生き方としての美学入門』｜感想・レビュー - 読書メーター

なぜ人は美を求めるのか: 生き方としての美学入門小穴晶子
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目次(「BOOK」データベースより）

第１章　日本古代の「タマフリ（魂振り）」の思想―生命力の充溢としての美

第２章　ギリシャの哲学―価値の学としての美学の起源

第３章　中国の思想と東洋世界の美意識

第４章　キリスト教―神への思いとしての美

第５章　イスラム教―服従のアラベスクとしての美

第６章　仏教思想と日本の美意識―滅びの真理としての美

第７章　実存主義と解釈学―実存の出会いとしての芸術解釈

著者紹介（「BOOK著者紹介情報」より）（本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたものです）

小穴晶子(コアナアキコ)

１９５１年東京都に生まれる。１９７７年東京大学文学部卒業。１９８４年東京大学大学院人文科学研究科博士課程単位取得退学。現在、多摩美術大学教授。（専攻／美学芸術学・音楽美学）

感想・レビュー
6

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ネタバレ

kamikawa naohide
この分野の本は難しくて途中で挫折してしまうのですが、これは読めました。どんどん読めました。いろいろな思想をわかりやすく紹介してくれてて、楽しい時間でした

ナイスコメント(0)2023/09/29

まど
扱うテーマが古代日本、ギリシャ、中国、キリスト教、イスラム教、仏教、実存主義と幅広い。やや主観的な部分もあるが簡潔に書かれていて読みやすい。それぞれの概要が理解できると思う。

ナイスコメント(0)2022/01/26

はじめ
美学はもちろん、世界宗教＋儒教の宗教事情の超入門っぽくもある、かな？

ナイスコメント(0)2014/08/06

pure honor
美はそれぞれの生き方に基づいた観点だという。哲学の思想から各宗教に至るまで人は様々な思想の中で生きているのだと感じさせられた。私自身生活をしながら、どうしてこれが美徳になるのだろうかと疑問に思う考え方がいくつかあったため、それを思想の成り立ちとともに確認できて納得した。他の国ではどうか分からないが、特に日本は多くの思想の上で文化が形成されている国である。こんなに思想が混じっていたら日本人同士でも価値観が違う集団が現れていそうな気がするが、その異質性を理解することが生きる価値だと著者は述べている。

ナイスコメント(0)2014/03/29

いわちき
各思想についての概要と、その土台の延長上で語られる美について。

ナイスコメント(0)日付不明

そめちん
再読したい。

===

« 小穴晶子「なぜ人は美を求めるのか─生き方としての美学入門─」（８） | トップページ | あるＩＲ担当者の雑感（２１）～トップが語る »

2011年4月 8日 (金)

小穴晶子「なぜ人は美を求めるのか─生き方としての美学入門─」（９）

このような実存の文脈で美学を考える時に欠かせないのが、解釈学なのだと著者は言います。科学が研究者の主観をゼロにして客観的に語らせようとするのに対して、歴史研究は研究者と歴史との対話と言えます。こういう事態を歴史は解釈だと表明して、その構造を明らかにしようとしたのが解釈学です。これは歴史学のみならず、美学にとっても重要な視点を提供します。例えばねクラシック音楽の演奏は作曲者の作品を解釈するという性格を含んでいるし、これを聴く鑑賞者との対話という面も無視できないからです。ポール・リクールという解釈学者は、構造主義の批判の中から解釈学を主張しました。構造主義とは、部分的な物事の意味は、それら部分の属している全体の構造によって決定されるという考え方です。このベースにはソシュールの言語学理論があります。言語の意味は社会的な習慣で決まっていて、その決まり方はまず全体があって、その全体システムが部分の価値（意味）を決定する。全体がどのように区切られ、そしてその区切られ部分が関係づけられているかよって部分の意味が決まるというものです。

この考えは、概念（意味）がそれを表わす記号としての音のまとまりに先立って存在しているという、イデア論にまでさかのぼれる観念論の否定です。概念が先に頭の中にあって、それを表わすために言語ができたのではなく、全体の構造化としての言語の成立とその意味としての概念の確定とは同時なのだというのが、構造主義の主張です。このように考えると、言語と思考は一体のものであり、言語から切り離された思考は存在しないことになります。ところで、言語の意味は社会的な慣習によって決まっているものでした。だから、思考も社会的なものということになってしまいます。もしそうなら、個人的な思考ができなくなることになる。試行は全て社会的なものになってしまうことになるわけです。

これに対して、リクールは、メタファー論を展開します。メタファーとは、簡単に定義すれば、主語と述語の関係として本来の規則では結びつけてはいけないものを結び付けて成立する表現のことを言います。たとえば、「あなたは私の太陽だ」というようなものです。これは文法的には違反の表現で訂正されるか、意味不明とされるかするものです。このとき、このような文章の読み手が、本来なら捨て去るべきものに対して、何らかの意味があるかもしれないとして保持されるのです。このときの読み手は何をしているのでしょうか。一方書き手は、社会慣習的に成立している言語を、本来の能力を超えたきわめて個人的な体験を言葉の具体的イメージをそのまま提示することで、読み手の解釈により慣習を超えた何かを伝達することを期待する試みです。この背後にあるのは、慣習に収まりきれないと感じた個人的な体験と言えますが、この個人とは、これまで考えてきた実存に重なるものと言えます。実存とは唯一かけがえのない存在としての自己であり、常に今ある自己を乗り越えて新たな自己になろうとする存在です。このような唯一の存在、他の存在と共通の尺度を持たないものとなります。共通の尺度を持たないものは、社会慣習的に定められた言語とは相容れない。さらに、実存の絶えず今ある自己を乗り越えるという性格から解釈について考えてみると、作品の意味をあれこれ考えることが解釈ですが、作品の意味として正しいもの、つまり正解が得られるものではない、ということは最初から分かっている。それでも、あれこれ考える。その理由は、作品解釈は作品の意味を確定することではなくて、解釈者自身が逆に照らし出されることが重要なことだからです。そして、最後に、解釈するということは作者の実存と読者の実存との対話となるからです。読者はこの対話によって、自己自身を知り、知ることによって、その自己を乗り越えて新たな自己となる可能性が開けてくる。そこでは、実存の絶えざる前進のための条件として、芸術作品との出会いがあるのです。

最後に、著者は思想を維持し完成するためにはイメージが必要であり、イメージは美となるために思想を必要とする。思想とイメージの相互補完関係の問題として美学を考えてきたといいます。ここでの考察の導きの糸としたのは人生観の問題です。「人生をいかに生きたらよいのか」ということです。

それで、読んでいて、これは教科書なのだなという感じが強くしました。それぞれの項目は噛み砕いてあり、分かり易くて、ここまで著者がリスクを負ってまで噛み砕いた勇気には敬服します。独善的と言われること、説明の理解に誤解を生んでしまうことも覚悟の上のことで、それでも言い切ってしまう潔さを感じました。しかし、ここで説明されていることが、羅列にしか感じられないこともじじつです。それぞれ章立てしてありますが、それが何のためなのか、なぜ、これらのものが取り上げられたのかが、肝心なことがよくわかりません。それは、実践の場でという著者のいとからすれば、一番大切なことではないのか、おもうのです。最初、お寿司の技術書と日常の料理に噛み砕いておそうざいの本で、おそうざいの視点で考えるとう姿勢ですが。それぞれの美学思想について噛み砕いてくれたものの、あくまでもすし技術をわかりやすく解説したということにとどまり、おそうざいになっていないと思いました。すし技術からおそうざいになるには、決定的な転換が必要だと思うのですが、それがなされていない。それはおそうざいの視点ですし技術を作り直すという作業です。思うに、著者はおそうざいの視点の美学とか思想というものへの変換をする前に、それがどういうものかという考察をしていないのではないかという気がしてなりません。おそうざいの視点で求められるのは何かということです。だから、人生いかに生きるべきかというという人生観で思想を見てきたといいますが、では、今、ここで生きることはどうこうことか、という著者の現実の実践が見えてこないのです。あくまでも、著者は解説者で、悪く言うと、要領よく説明していると言われてしまいそうな危険があります。そういう意味で、学者さんが書いたものという限界がよく見えると思います。著者には悪いけれど、この本を読んで、考察を始めようとは思えない。

2025/04/13

이찬수 - '종교평화학'을 하나의 학문으로 정립하기 위한 월례공부을... | Facebook

(2) 이찬수 - 아시아종교평화학회(AARPS) 한국지부에서 '종교평화학'을 하나의 학문으로 정립하기 위한 월례공부모임을... | Facebook

이찬수

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아시아종교평화학회(AARPS) 한국지부에서 '종교평화학'을 하나의 학문으로 정립하기 위한 월례공부모임을 시작했다.
매회 7~9명 정도 모여 토론 중이다.
앞으로 얼마나 오래 걸릴지 모를 일이다.
'종교평화'나 '종교평화학'이라는 말을 종종 사용하지만, '#종교평화학'(Religion and Peace Studies)은 정립된 학문 체계가 아니다.
국내외 어디서든 그냥 좋은 말 갖다 붙여서 사용하고 있는 정도이다.
하지만 종교든 평화든 안으로 조금만 들어가 보면 그저 좋은 메시지 정도에 머물지 않는다는 사실을 알 수 있다.
이를 제대로 이루기 위한 힘든 노력도 계속되었지만, 제대로 이뤄본 적도 없다.
둘 다 너무 중요하다.
인간이 있어온 이래 종교 현상이 없던 적이 없다.

종교는 개인의 내적 안정감을 기반으로 우주에까지 적용되는 거대한 진리를 제시하고 있지만, 실제로 그 진리는 특정 종단을 넘어서지 못하고 있다. 거대한 메시지를 복잡한 사회와 국제 관계에까지 적용하는 방법론은 대단히 약하거나 거의 없다.

#종교학(Religious Studies)도 기존 종교 언어를 존중하다보니, 그 거대한 메시지를 정치, 경제, 사회 등 인간사 전 영역에 적용하기 위한 방법,
사랑이나 자비와 무관하게 돌아가는 세계에 대한 분석과 해결방법에 대해서는 미진하다.

#평화학(Peace Studies)은 국가와 사회, 정치와 국제관계 등 현실문제에는 집중하지만, 그근원인 개인의 욕망이나 내적 안정감 혹은 보편적 진리에 대한 관심에까지는 미치지 못하고 있다.

이러한 '종교'와 '평화', '종교학'과 '평화학'을 연결해 '종교평화학'이라는 학문을 만들어가는 일은 보통 방대한 작업이 아니다.
종교학과 평화학을 함께 공부해온

내 눈에는 '종교평화학'이야말로 인류 최후의 학문처럼 보인다.

지난 2월과 4월, #AARPS 한국지부 월례공부회에서 두 번에 걸쳐 아이디어를 나눴다.
그러던 차에 한국종교학회에서 종교평화학에 대해 발표할 기회가 생겼다.
이 기회에 정리를 좀 해볼까 싶다.
일이 몰려 제대로 할 자신은 없지만 틀이라도 만들어 두어야 할 것 같아서...

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