日本葬送文化学会 테마 「일본에 있어서의 사자 의례」～ 기독교의 미국 선교사의 시점으로부터

日本葬送文化学会                 ２月定例会

일본장례문화협회　　　　　　　　　　　　　　　　　7월 정기총회·보고회
일시: 2005년 7월 21일 18:30~ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　동：도쿄문화회관 4F 중회의실 ①
테마 「일본에 있어서의 사자 의례」　　　～ 기독교의 미국 선교사의 시점으로부터 ～
강사: 토마스 존 헤이스팅 선생님 강연 내용                             【도입・자기소개・경위】 　현재 아일랜드계의 개신교 목사이지만, 원래는 가톨릭. 결혼도 개종의 계기 중 하나. 이 　그러한 사례는 구미에서는 자주 있는 것. 　아일랜드 사람들은 일상에서 '죽음'에 대한 이야기를 잘 한다. 　「죽음」에 관한 화제는 가장 보편적인 사례이기 때문에 일상적으로 말해지고 있다. 　나 자신도 1998년부터 3년 사이에 부모·언니를 잃고, 그 가운데 직면한 경험에서 여러 가지를 배웠다. 　일본에 와서 깜짝 놀란 것은, 외국인이 자주 입는 일상생활상의 종교적 스탠스가 분명하지 않다는 것. 　아침, 신선반에 손을 맞추고, 낮에는 그리스도세계와 같은 체제로 업무에 흥분하고, 밤은 불단에 감사를 드린다 　등. 　이러한 생활습관에 각각의 종교적 역할 분담이 잘 녹아 있는 것에 큰 관심을 가졌다. 동시에 　일본에 와서 20년 가까이 되지만, 첫 부임한 호쿠리쿠의 교회 이래, 그 후도 여러가지 당황하는 일도 많아, 특히 　일본의 장례식, 즉 사자의례에 관하여 큰 흥미를 가졌다.   1：일본의 종교적 분업 　유언서의 예화 · · 기독교의 일본인 대학 교수가, 그 체거 때, 유언에 자신의 장례를 기독교식으로 바라 　하는 것을 기재하고 있었다. 매우 열정적 인 그리스도인 인 선생님조차도 굳이 그런 유지를 남겨주세요. 　해야 할 일이 유언서를받는 가장 친숙한 사람에게도 일상 아무것도 전해지지 않았다.   사실에 놀랐다. 서구에서는 불가능한 현상이며, 이것은 일본에서 기독교 신앙 자체가 매우 "개 　인적' 수준의 문제라는 증거이기도 하다. 　이러한 사례를 보고, 총괄적으로 다음을 생각할 수 있다. 　일본의 기독교는 개인의 정신적인 필요로부터 개인과의 관계가 주체적으로 되고 있다. 　또 불교는 이에 대해 '가족'을 중심으로 그 세대간 혈연을 주체로 하고 있다. 특히 이것은 죽은 의례, 　즉 장례식의 장면에서 현저하게 표출되고 있다. 　그러나 일본의 가족 형태는 메이지 이후와 제 2 차 세계 대전 후 큰 변화를 일으킨다는 점에 유의해야합니다. 　하지 않는다. 거친 개념에서 '집'과 '가족'이라는 뉘앙스로 생각할 수 있다. 　또한 신도는 메이지에서 국가를 주체로 통제 된 배경도 영향이 강하지만, 기본적으로 지역 풍토를 동일하게한다. 　하는 공동체를 그 주체에 있을 수 있다. 　이타미 13의 영화 「장례식」의 감상  　종교적 분업 속에서 현저하게 그 특징이 나타나는 것이 「장례식」으로, 이전에 상영된 영화 「장례식」을 보았을 때, 　국인에게 있어서 완전히 이해하기 어려운 장면이 많았다.     일본의 죽은 의례의 중심 종교는 물론 불교이지만, 종교 학적 입장에서 이러한 고찰을 하면 불교에서 　일이 당연한 의례 관습이 되었음에도 불구하고, 아무도 그 의미와 의미를 모르는 채 평평하게 행해져 　있다. 동시에 그러한 전통이 어떤 과정에서 계승되어 왔는지 모르는 채 행해지고 있다는 것에 누구도 의심 　질문을 가지지 않는 것이 이상하다. 　이러한 현상으로부터, 가족 자체가 죽음의 「비치」 「이해」 「교육」을 게을리해 온 결과, 죽음 그 자체나 사자 의례에 관해서 　전혀 '무지'한 상태에 있다는 사실을 인식해야 할 것이다. 　거기에 기업으로서의 장의사의 대두가 있어, 이들이 기업적인 영업 측면에서만 진행된다고 하면, 지금까지 계승 　당해 온, 막연한 가운데 전통적인 죽음이나 사자 의례에 관한 감성이나 감각이 붕괴해, 계승되지 못할 우려를 　느낌. 장례가 절차상의 관례화됨으로써, 거기에 내재하는 장례의 의미나 의의, 그리고 가치를 상실해 간다 　그럴 것이다. 　이들은 일본인의 "개인화"경향으로 잡힐 수 있지만, 소위 서구 국가가 지금까지 따라 온 "개 　"인화"란, 일본인 특유의 개인화라고 할 수 있다.　 　행동 중심주의 「데이터 북~현대 일본인의 종교」로부터   　세계의 대부분에서는, 일본인의 종교에 대한 이해를, 일반적으로 「무관심」혹은 「무종교」적으로 논하는 경향이 지금 　심지어 뿌리 깊다. 그러나 일본인의 일상 생활에서 소위 "종교적 행동"을 고려하여 논한다면 일본인 　의 종교 현상은 많이 볼 수 있다. 또한 조상 숭배를 행동 규범에 둔 것은 압도적으로 어느 나라보다 많 　보인다. 　오봉이나 그 해안 등에 행해지는 무덤 참배 등은 세대적인 격차를 넘어 많은 일본인의 관심이 높다는 데이터 　도 있다. (참고 : 요미우리 신문의 조사한 일본인의 종교 의식 보고로부터) 　또한 일본인의 종교적 의식이 뿌리 깊고 잠재적이고 견고한 것은 아시아에 걸리는 기독교 포교의 수치인가? 　그들도 현저하게 엿볼 수 있다. 　예를 들어 한국의 그리스도인은 종교적 의식을 가진 사람 가운데 25%에 이르며, 이는 포교의 성공 사례를 나타냅니다 　하지만 일본의 수치는 1%밖에 없다. 　아직도, 이 사실은 그리스도 교회의 ​​큰 의문과 포교에서의 갈등을 만들어 내고 있다. 2：죽은 자 의례와 일본 정신 문화 　「민속 종교」의 차원 「메이드 인 재팬의 기독교」 　 지금까지의 일본에서의 포교 경위를 현재 상태에서 고찰하면, 일본인 특유의 조상 숭배 의식의 뿌리로부터 기존의 키리 　스트 교단으로부터 일본의 풍토 의식에 맞춰 '탈각'한 독자 집단이 많이 존재하고 있다. 　이것은 별로 다른 나라에서는 볼 수 없는 현상이라고 할 수 있다. 이러한 탈각 집단은 일본에 어울리는 포교의 시도를 이용하여, 　이른바 '메이드 인 재팬'의 기독교화하고 있다고 해도 좋다. 　1896년 민법에 규정된 「가부장 제도」는 배경에 사족형의 부계 종속을 근저로 하고 있지만, 현재에 이르더라도, 　'집'과 '가정'의 이중구조는 짙게 잔존하고 있다. 　이것으로부터도 일본에서의 민속 종교는 심층적·잠재적으로 잔존하고 있다고 할 수 있다. 　거기에 독자적인 어레인지된 기독교 집단이 파생해도 이상하지 않고, 또 기존의 교회·교단에서도, 　특히 죽은 자의례에 관해서는 일본적 식 진행에 맞춘 어레인지를 실시하고 있는 것이 현상이다. 　유교적 실천 윤리화 　「집」제도에 있어서의 의무는 「동혈통제」에 근거하고 있다. 그것을 근본적으로 조상 숭배는 세대 간의 협력을 더욱 견고합니다. 　이로써 계속시켜, 이른바 유교적인 사상 배경도 친숙해지는 경우도 있어, 특히 「충」혹은 「효」에 의해, 　사족형 가족의 보편화의 바탕이 되었다. 　그러나 에도기에서는 "번"을 기반으로 한 형태가 유지되었지만 메이지기에 들어가 이것이 국가에 통제됩니다. 　천황을 중심으로 이에 순응하는 국가의 '구성원'으로서의 실천적인 윤리관이 침투했다. 　어쨌든 죽은 자 의례에서, 그 주체성을 "집"제도를 매체로하는 것에는 변함없이, 　대에 들어가서 현재에 이르러 둘러싼 모든 환경의 변화로부터 다양한 문제를 표출시키고 있다고 할 수 있다. 　거기에서는 지금까지 붙잡혀 온 조상 숭배와 죽은 자 의례에 관한 아이덴티티의 근거조차 흔들리는 문제 　포스트 모던에서 이것은 심각한 주제로 제기됩니다. 　현대 일본은 '악질적인 개인화' 경향을 향하고 있다고 느낀다. 이것을 해결하기 위해, 다시, "일본의 전통 　밟으면서 '각각의 의례의 의미를 인식하고, 이것을 해 나가는 것 같은 대책이 필요하지 않은가. 3: 기독교와 죽은 자 의례 　16세기(예수회와 도미니코회의 충돌) 　1494 년에 전래한 기독교의 일본 포교에서 가장 과제가 된 것이 사자 의례와 조상 숭배에 대한 대응이었다. 　예수회는 토착복습에 동조했지만 도미니코회는 가톨릭을 부정적으로 생각했지만 이것을 불복으로 　경위가 있다.   　메이지 초기의 개신교 선교사 　 "배타적 신학" 　 메이지에 들어가 다시 기독교 포교 활동이 시작되었다. 하지만 그 대부분은 지금까지의 토착적인 풍토습속 　을 바탕으로 독자적인 집단을 만들고 메이드 인 재팬의 기독교 집단을 낳은 것은 앞서 말했다. 　죽은 자의례에 있어서의 작법에서는, 메이지 30 년대에 있어서는, 그래도 기독교식의 형식이 견고하게 시행되고 있었지만, 　최근( 1993 년)의 루터 교회의 식 진행을 보면, 불식의 장례 절차를 상당히 근거로, 꽤 일본화된 것 　되어왔다. 　구체적으로는 인도나 조사・야키카 등의 행위가 「장송의 말」「추도・조사」「헌향・헌화」로 대체되어 처음 　칠일 법요 등도 Seventh Day Rite로서 행해진다. 또한 49 일기의 납골 등도 50 　 날에 행하는 등, 토착의 장송습속으로부터의 위화감을 적게 하고 있다. 이러한 경위로부터 연간 법요에 해당한다. 　「기념회」 시행에 있어서도, 1 년・3 년・7 년・12 년・30 년 40 년으로 하고 있다. 　이러한 기독교의 본질적인 교리작법에서 벗어난 시행을 하기 위해서는 소위 배제형야의 신학구성이 필요 　요컨대, 일본에서는 이러한 대응으로 행하고 있다. 　전 사족의 개인화 　 메이지 초기의 기독교 신자는 특히 사족이 많은 것을 특징으로 볼 수 있지만, 이것은 무사가 소멸한 것에 　따라서 낭인화, 즉 사족은 사회적으로 고립 된 상황에 휩쓸리고 그 신분을 상실함으로써 개인화됩니다. 　한 면을 현저하게 수용하지 않는 입장이 된 것이 영향을 준다. 　 통상의 포교 침투 형태로부터 말하는 것은 서민층을 기반으로 한 표준적인 침투가 아니라 매우 특수한 상황에서 　있었다고 할 수 있다. 어떤 의미 근대의 포교 역사에서 보면, 거기에 모순을 느낀다.   　오늘의 교회 대응 　나가 부임하고 있던 가나자와의 와카쿠사 교회에서, 재미있는 에피소드가 있다. 　그 교회의 묘지가 너무 예쁜 것을 본 사람이, 신자도 아닌데도 태연하게 그 장소의 무덤에 들어가고 싶다고 말한다. 　방금 방금 자신에게는, 이것은 일본인의 종교적 무성함이 표출한 것이라고 생각했지만, 어디까지나 그것은 표면 　이러한 관점에서, 그 사람들의 요구의 배경은 불교를 벗어나 경제적 인 이유를 가지고 있습니다. 　해야 한다고 느꼈다. 　 또, 그 교회의 열심한 신자의 딸의 어머니가 죽었을 때, 그 딸으로부터 기독교식으로 장례식을 의뢰 　했다. 딸 씨의 아버지는 이전에 사망하고 불식으로 장례식이 행해졌다고 말한다. 　이러한 경우에는 가능한 한 맡기고 있지만, 그 때의 손잡이로서 장례를하기 전에 　고인을 가능한 한 많은 친족이나 관계자로부터 들을 필요가 있다. 그것은 고인의 인생관이나 취미 등에서 다시 　고인의 인격을 떠올리기 때문이다. 　이 경우에는 또 놀랐다. 그것은 식후 회식 자리에서 옆에 있는 친족들로부터 “나도 기독교에서 장례 　를 부탁하고 싶다”고 가볍게 운반된 것으로, 또 또 일본인의 종교관에 놀랐다. 그 사람이 그렇게 생각한 이치 　유는 장례식에서 매우 친숙하고 고인에 대한 다양한 던지기에 감동했다는 것이었다.   　　*한정된 시간 속에서 매우 의미있는 강의였다. 다시 한번 헤이스팅 선생님에게는 질의 응답 때 　 얼마 지나지 않아, 방문해 주셨으면합니다.　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　보고국 니무라
《회장의 모습》

[독서] 마크 R. 마린스 "메이드 인 일본의 기독교" | 신발을 태워 페이지를 반복

[독서] 마크 R. 마린스 "메이드 인 일본의 기독교" | 신발을 태워 페이지를 반복
【読書】マーク・R. マリンズ『メイド・イン・ジャパンのキリスト教』

靴を焼け、頁を繰れ
家から一歩も出ない勢いで”何か”にのめり込むブログ

【독서】마크·R. 마린즈 “메이드·인·재팬의 기독교”

2020/6/16 2021/1/5 독서

왜 기독교는 일본에 뿌리를 내리지 않았을까, 개국 후의 일본에 있어서 서양의 선진적인 문화의 하나로서 받아들여져도 이상하지 않았는데, 라고 하는 의문을 전부터 어쩐지 안고 있었다. 근대 문학 관계의 사람을 조사해 보아도 기독교 세례를 받은 사람이 전혀 없었던 것도 아니다. 지금의 일본에서 기독교도가 총인구의 1%에도 못 미친 것 같다. 종교에는 무경착이라던가 무절조한 일본인이라면 기독교도 하나의 문화로 받아들여도 이상하지 않은데 왜일 것이다.

그런 일을 생각하고 있었으므로 이 '메이드 인 재팬의 기독교'라는 서명을 보고 곧바로 흥미가 솟았다. 그래서, 읽어 보면 좀처럼 때문에 된다고 할까, 지금까지 잘 몰랐던 '일본의' 기독교에 대해서 별로 볼 수 없는 시점에서 말하고 있었기 때문에 재미 있었다.

일본의 기독교 토착 운동

서양 기독교를 어디에 이식하든, 거기에 반드시 있었던 것은 예수의 중요성을 '보편적'이라고 인정하면서도 미션 교회에서 벗어나 새롭게 발견한 그 신앙을 전개시키는 길을 택했다. 사람들이다.

마크 R. 마린스 "메이드 인 재팬의 기독교"P7

현재의 일본의 기독교는 페리 내항 후, 개국하고 나서 일본에 선교사가 와서가 실질적인 시작이 되지만, 최초의 선교사는 무려 1859년, 아직 막부도 쓰러지지 않은 안정의 대옥의 곧 이미 일본에 왔다. 그리고 1992년까지 약 140년간 200개 이상의 포교단체가 일본에 오고 있다는 것이기 때문에 놀라움이다. 본서에는 그 리스트가 실려 있는데 무려 7페이지에도 넘어 있다.

그만큼 일본에의 포교는 힘이 들어간 사업이었지만, 선교사의 포교는 기독교뿐만 아니라 출신 단체가 소속하는 서양 문화도 동시에 밀어붙이는 것이었다고 본서에서는 적혀 있다. 새롭게 기독교인이 된 것은 위패·신선반을 태우도록 명령받았다.

그래서 태어난 것이 일본인에 의한 기독교의 토착 운동이다. 우치무라 감조의 무교회주의, 마츠무라 개석의 도회, 카와 합신수의 기독심 종교단 등 그 수는 많다. 이런 토착운동은 서양의 정당한 기독교에서 보면 이단적이고 컬트한 신종교로 기독교로 인정받지 못하는 것이다.

그러나 『메이드 인 재팬의 기독교』에서는 이러한 신종교를 일본인에 의한 기독교로서 긍정적으로 파악해, 기독교를 서양을 떠난 글로벌한 문화로서 보았을 때 일본에서는 어떻게 전개했는지에 대해서 정리하고 있다. 일본의 기독교 전도는 실패했다는 것이 일반적인 견해이지만, 그래도 독자적인 방식으로 자신들의 기독교를 만들어낸 일본인도 있었다는 것이 본서를 읽으면 알 수 있다.

일본의 기독교 토착 운동의 선구자 「무교회주의」

일본 기독교 토착운동의 선구자로 가장 유명한 것이 우치무라 감조의 무교회주의다. 1878년 삿포로 농학교에 입학한 우치무라는 선배 학생으로부터 강한 권유를 받아 기독교도가 되었지만, 미션 교회에 대한 불만으로 우치무라와 그를 지지하는 일단은 삿포로에 독립 교회를 설립, 제도나 성직자에게 의지하지 않고도 진정한 신앙생활을 보내는 것이 가능하다는 그의 핵심적인 주장은 요즘부터 모아가 있었다. 미국에 유학, 아머스트 대학에서 학장이었던 실리 박사의 가르침에 배우고 기숙사 내에서 '계시'를 받아 종교적 체험을 얻는다.

귀국 후 개신교 운동은 제도화되어 시기상조에 종말했다고 주장하며 종교개혁을 완성시키는 시도로 무교회주의를 시작한다. 서양에서 기독교를 배우고 개신교 운동을 계승하는 것으로 태어난 무교회주의이지만, 우치무라 감조는 전통적인 일본 문화, 무사도와 유교, 정토교의 아미타 신앙 속에서도 기독교와의 관계를 발견한다 .

우치무라 감조는 학교의 수업 수준에서 이름을 기억하지만, 「무교회주의」는 서양의 기독교를 일본에 이식하려고 하는 것이 아니라, 일본 독자적인 기독교를 만들려고 했다고 하는 것은 별로 알려져 그렇지 않은 것이 아닐까. 적어도 자신은 우치무라 감조라고 하면 처음에는 닛신 전쟁에 찬성하고 있었지만 후비전론자가 되었다거나 기독교인이 되기 전에는 일일이 신사를 볼 때마다 인사를 해야 했지만 세례하고 나서 는 무시할 수 있게 되었다든가 그러한 일화를 단편적으로 알고 있는 것만으로, 종교가로서의 우치무라 감삼은 몰랐다.

기타 일본 기독교 토착 운동

무교회주의 의외로 다양한 기독교 토착 운동이 있지만 그 특징을 나름대로 빼내면 서양적인 기독교의 부정, 일본의 전통 문화나 불교 속에 기독교와의 연속성을 찾아내는 정통파 기독교의 가르침은 거부해도 성경을 부정하는 것이 아니라 독자적인 독서로 해석하는 준교조(교조는 예수 그리스도)는 종교적 체험을 얻어 카리스마적 종교가가 되었다 , 등일까.

성서의 독자적인 해석이라고 들리지 않지만, 개신교는 성경으로 돌아가는 운동에서 태어난 것이고, 개인이 한 사람 한 사람 성경을 읽고 신앙에 대해 생각한다는 교파이기 때문에, 우치무라 감조가 개신교 운동을 계승하는 것으로 사람의 세운 교회조차 필요 없다는 무교회주의를 세우는 것도 성경을 읽고 이것이 불교와 통하는 진리가 있다고 생각하고 신종교를 시작하는 것도 이상한 일이 아니다. 라고 할까 그런 이단의 신종교를 긍정적으로 재검토하자는 것이 본서의 자세다.

몇 가지 토착 운동에 대해 기술되어 있지만, 주요 종교의 중심적 진리는 4개의 기본적 교리로 환원할 수 있다는 주장을 한 마츠무라 개석에 의한 도회는 재미있다.

천지 주재의 신에 대한 신앙과 숭배를 가리키는 '신신'(기독교라면 아버지 신, 불교라면 보편적인 진리, 신도라면 텐노오 중주신), 현세이익에 번거로움 없이 덕의 도자기를 목표로 하는 수덕( 기독교에서는 죄로부터의 탈각, 불교에서는 수행, 유교에서는 수신), 이웃을 사랑하고 타인을 위해 사는 '애인', 물리적 존재를 넘어서는 것을 가르쳐야 할 세상의 영혼과 불멸을 주는 '영생' . 이 4개가 주된 종교에 공통되는 「4강령」의 가르침이라고 하는 것이지만, 꽤 그렇다고는 생각하지 않습니까.

붓다도 공자도 예수도 그 말한 기본적 진리는 같고, 나는 그 흐름을 끄는 한 명의 교조라는 마츠무라의 가르침은 꽤 보편성이 있다고 할까 같은 것을 말하는 신흥 종교의 교조 많다.

조상 숭배라는 일본 종교 요구

본서에서는 일본인의 의식의 저류에 있는 민족종교의 특징으로서 조상숭배와 영혼신앙을 들고 있다. 조상이라고 인정된 죽은 자에 대한 신앙과 그 신앙에 입각한 제의례, 적절한 의례를 하지 않으면 고통받는 영의 원한에 의해 건강 문제나 사업 실패 등 트러블이 일어난다. 이것이 일본인이 의식하지 않고도 가지고 있는 종교의식이며, 일본인에게 있어서의 종교적 요구이다. 이것은 도시화에 의해 전통적인 관행이 쇠퇴한 지금도 공통되고 있어 신흥 종교는 이러한 요구에 대답하고 있다. 반대로 이 요구에 답할 수 없는 종교는 일본에서는 침투하지 않는 것이다.

개신교 선교사의 생각으로 그리스도를 믿지 않고 죽은 자는 지옥으로, 거기에 살고 있는 인간의 기도가 통하는 여지는 없다. 또 선교사는 일본의 전통적인 종교에서 입신자를 분리하려고 시도했고, 새로운 신자가 선교사의 가르침에 따라 집의 불단이나 조상의 위패나 신선반을 태워 가정내에서 무수한 비비가 일어났다고 한다. 우상 파괴의 가르침으로 하면 확실히 불단도 위패도 뒤떨어진 만족의 습관이므로 무리는 없지만, 당연히 일본인의 종교 의식에 반한 포교가 퍼져가는 것은 어려울 것이다.

거기서 1930년대부터 40년대에 발달한 기독교 토착운동에서는 이러한 조상문제에 대처하고, 성예수회신도에서는 가정제단에 죽은 자를 모시거나, 예수지령교회에서는 조상대신 세례를 받는 몸 대신 세례를 하고 있다. 필요에 따라 새로운 서비스가 탄생한다. 이것은 비즈니스 업계에서는 당연하지만, 종교에도 같은 것이 적용되는 것 같다.

왜 한일에서는 기독교의 수용에 크게 차이가 있는가

일본에서는 기독교도는 인구의 1% 이하라고 하는 반면, 한국에서는 인구의 30%와 종교 중에서 가장 큰 점유율을 취하고 있다. 왜 일본과 한국에서 이렇게 상황이 다른가 하는 것은 큰 의문이지만, 본서에서는 로버트 몽고메리라는 사람의 이론을 소개하고 있다. 그 이론이 일본과 한국의 기독교 상황의 차이에 완벽하게 대답을 하고 있기 때문에 통째로 손 끌게 한다.

외부에서 닮은 종교의 수용을 좌우하는 기본적인 조건은 수용측의 집단과 다른 집단과의 관계의 질 속에 있다. 여기서 말하는 그 밖의 집단에는 신종교를 가진 집단도 포함되어 있다. 관계 속에서도 신종교의 수용을 좌우하는 열쇠가 되는 요인은, 위협이나 지배가 오는 방향에 관한, 받아들여 측의 집단의 인지이다. 위협으로 인정받지 못한 곳에서 종교가 있을 경우 신종교의 수용에는 유리한 조건이 성립한다(그러나 신종교는 위협에 대한 저항수단을 제공하기 때문에 거기에는 어떠한 위협이 존재한다. 하지만). 예를 들어 신종교의 출처 이외의 곳에서 지배나 위협이 온다고 인지된 경우 신종교는 사회를 존속시키는 데 기여도가 높은 집단이나 개인의 정체성을 확립하는 하나의 수단으로 간주될 것 있다. (중략)

반대로 신종교를 낳은 집단이 사회의 존속이나 사회를 특징짓는 정체성을 위협한다고 인정된 경우에는 신종교에 대한 저항을 촉진하는 조건이 형성된다. 저항은 상황에 따라 다양한 형태를 취할 것이다. 전통 종교가 부활할지도 모른다. 전통문화에 대한 저항이 강한 경우에는 기존 문화의 요소를 새로운 문화의 요소와 혼합한 다양한 종교운동이 태어날 수도 있다.

마크 R. 마린스 『메이드 인 재팬의 기독교』P225

즉 일본에서는 위협이 되는 구미로부터 기독교가 가져왔기 때문에 뿌리 내리지 않고, 한국에서는 직접적인 위협은 식민지 지배를 하고 있던 일본이기 때문에 기독교가 성장했다는 셈이다. 이 책에 따르면 한국에서는 기독교가 일본 정부에 대한 저항 이데올로기가 되어 많은 기독교인이 독립운동에 깊이 관여한 것 같다. 사실인지 알아보면 기독교, 천도교, 불교 등 종교 지도자가 주도한 3·1운동이거나 이승만이 기독교도이거나 한국의 독립운동에 기독교가 참여한 것은 확실하다. 같다.

일본을 비난하지 않았던 3.1 독립선언 3.1 운동의 중심에 있던 기독교

한국의 기독교는 어떻게 '반일 감정'과 연결되어 있었는가

또 일본에서 기독교의 토착 운동이 이루어진 것처럼 한국에서도 토착화는 일어나 한국 기독교는 샤머니즘과 강하게 연결되어 있는 것 같다. '한국', '기독교', '샤머니즘'이라고 들으면 영화 '콕슨'을 떠올린다. 그 영화는 일본인이 생각하는 것보다 훨씬 강하게 한국 영화와 연결되어 있을지도 모른다.

*

본서는 일본의 토착 기독교에 대해 쓰여진 책이지만, 그것을 통해 종교에도 요구가 있어 수요에 맞춰 변화해 나가는 것을 알 수 있다. 일본에서는 본서에 쓰여진 것처럼 신종교가 태어난 것이지만, 다른 지역에서는 다른 지역의 신종교가 태어나고 있을 것이다. 일본의 종교문화에 대해 알았을 뿐만 아니라 오히려 널리 세계 종교에 통하는 일반적인 법칙이라는 것이 있을지도 모른다.

일본의 기독교에 대해 알고 싶은 사람뿐만 아니라, 보다 넓게 문화의 정착이나 변화에 대해 알고 싶은 사람도 읽을 가치 있는 책이 아닐까 생각한다.

서평『메이드 인 재팬의 기독교』

「アタマの引き出し」は生きるチカラだ！: 

書評『メイド・イン・ジャパンのキリスト教』

（マーク・マリンズ、高崎恵訳、トランスビュー、2005）－日本への宣教（＝キリスト教布教）を「異文化マーケティグ」を考えるヒントに

2010年12月24日金曜日

書評『メイド・イン・ジャパンのキリスト教』（マーク・マリンズ、高崎恵訳、トランスビュー、2005）－日本への宣教（＝キリスト教布教）を「異文化マーケティグ」を考えるヒントに

■日本への宣教（＝キリスト教布教）を「異文化マーケティグ」を考えるヒントに■

　いまだに全人口の 1％を越えることのない日本のキリスト教人口、なぜそうなのかについての探求はこれまでにも多くなされてきたが、本書の特徴はこれまであまり着目されることの少なかった、「キリスト教土着」に大きな焦点をあてたことにある。

　私自身はキリスト教徒ではないが、キリスト教そのものは知的に理解する必要があるとは思ってきたし、近年非常に増えている「キリスト教式結婚式」を持ち出すまでもなく、日本人はとくに若年層を中心に「キリスト教的なもの」に親近感を抱いているようだ。

　しかし、今後も日本では信者になろうとする者はきわめて少数だろう。人生の通過儀礼の一つである結婚式をキリスト教式にしたとしても、信者でもないのに、出生や葬儀をキリスト教式にする者が増えるとは、とうてい考えられない。

　明治維新以後のキリスト教布教は、もっぱら米国のプロテスタント系教会が中心となってきた、（P.20～26に日本で伝道を行ったキリスト教団のリストが掲載されているが、驚くべきほどの多さである！）。
　しかし、キリスト教徒となった日本人のなかには、外国人宣教師のミッションのやり方にはしっくりこない者や拒否反応を示した者がいた。

　旧士族の儒教的エートスの持ち主であった内村鑑三の無教会運動を筆頭に、独特の聖書解釈により日本人のためのキリスト教の展開をはじめた者が少なからず存在する。
　これらはみな、キリスト教を普及させたい側の論理ではなく、キリスト教を受容したい側の論理からの強い熱望がそうさせたのであった。
　　内村鑑三にインスパイアされた人たち（・・すべて男性である！）は、日本の伝統である精神修養、自己修養の道としてのキリスト教を開拓している。しかし、これらの教団に従ったのは、主として知識人を中心にした、知的な中産階級に留まった。

　なおざりにされた一般大衆は、「キリスト教土着」という方向に進み始める。ペンテコステ的という、異言や癒しなどの心霊主義的、体験型の信仰なキリスト教の道へと進んだのである。

　しかし、この道の行き着く先は、そもそもの土着型新興宗教と同じ土俵に入っていくこととなり、敗戦後の社会変動に際して、一時的には信者は増えたものの、ついには日本に定着することなく今日に至っている。
　土着型もカリスマは創設者一代限り、カリスマは継承されないまま家が組織を引き継いでいるが、信者の高齢化だけでなく、少子化のなか、新たな信者も獲得できずに衰退していくのは致し方のないところであろう。

　「魂の争奪戦」としての布教活動は、ビジネスでいえばマーケティングと同じ活動であるが、この活動において、キリスト教は日本市場では失敗したといってもいい過ぎではない。韓国と比べるとその差は歴然である。

　キリスト教が日本に定着しなかった理由には、日本人自身による「無意識の取捨選択」が働いているというべきだろう。
　著者もいうように、日本の民俗信仰にける「祖先と死者の霊をめぐる土着の信仰や慣習」はきわめて根強いものがあり、たびたびの社会変動を経ても根本的に変化することはなかったのである。　　
　現在ではこれが、マスコミと連動したいわゆるスピリチュアル・ブームとなって、さらに顕在化され強化される方向にあるとすらいえる。現代的な衣装をまとっていても、日本人の民間信仰の本質は「祖先と死者の霊」を抜きにしては成り立たないのである。

　そしてまた、生きた人間と人間の関係が、自立した個人を基礎にした社会ではないことも、キリスト教の浸透を阻んでいる大きな理由の一つである。近代化された日本においても西洋的な意味での社会は存在せず、人間関係は依然として「世間」が中心である。
　キリスト教は「世間」からみれば他者以外の何者でもない。土着化したときには「世間」のなかに取り込まれたときには、すでにキリスト教ではなくなているというべきかもしれない。

　免疫系の比喩でいえば、キリスト教という異物に対する免疫反応は拒絶するか、取り込んで自分のものとしてしまうかの二つしかない。その意味では、キリスト教はもはや日本では増えることはないだろうが、多くの日本人は無意識のうちに取捨選択してキリスト教の要素をすでに何らかの形で取り込んでしまっているといってもよいかもしれない。しかも自分に都合のいい、「いいとこ取り」という形で。これは冒頭で言及した「キリスト教式結婚式」に端的にあらわれている。

　本書は、さまざま観点から読むことのできる興味深い研究書である。キリスト教の土着運動を描くことによって浮かび上がってくるのは、日本というもの、日本人というもの、つまり「世間」についてであり、また新しい思想や教義を異なる文脈をもつ文化に移植することの困難さについてである。

　ビジネスマンとしての私が興味をもつのは、とくに後者の点である。布教の成功とは、その教えによってどれだけの数の魂を救うことができたかということで測ることができるが、どこまでオリジナルな本質を保ったまま、現地に土着化するかという課題として残る。
　これはビジネス用語を使えば、カスタマイズによるローカリゼーションであるが、宗教も思想の一つである以上、同様のメカニズムが働いているとみて問題ないであろう。

　万人向けの本ではないので、すべての人に薦めるつもりはないが、日本とは何かを考える人には、面白い視点を提供してくれる本であることは間違いない、といっておこう。


＜初出情報＞

■bk1書評「宣教（＝キリスト教布教）をマーケティグの観点から考えるヒントに」投稿掲載（2010年12月23日）
■amazon書評「宣教（＝キリスト教布教）をマーケティグの観点から考えるヒントに」投稿掲載（2010年12月23日）

＊ 1年前に執筆していながら未発表だった文章を、大幅に圧縮して「書評」として投稿。ブログでは、原型に戻したうえで字句の修正を行った。

目　次
まえがき
第1章 日本製キリスト教という問題
　1.　宗教伝播の問題
　2.　日本の場合
　3.　土着運動という盲点
第2章 さまざまなキリスト教
　1.　ローマ・カトリック教会とプロテスタント・ミッション教会
　2.　超教派から教派へ
　3.　札幌バンドと熊本バンド
　4.　明治期のミッション教会
　5.　国家主義への適応
　6.　戦後の状況
　7.　多彩な土着運動
　8.　土着化の新たな類型論
第3章 カリスマと準教祖
　1.　日本人が拒否したもの
　2.　日本文化の多様性と聖書の多元性
　3.　カリスマと準教祖
　4.　「霊の世界」のあらわれ方
第4章 無教会運動とは何か
　1.　日本製キリスト教の源泉
　2.　内村鑑三の精神遍歴
　3.　士族の儒教倫理
　4.　預言者としての内村鑑三
第5章 自己修養の道
　1.　松村介石と道会
　2.　川合信水と基督心宗教団
　3.宗教体験と自己修養
第6章 第二波の土着運動
　1.　村井じゅんとイエス之御霊教会
　2.　大槻武二と聖イエス会
　3.　手島郁郎と原始福音運動
　4.　日本製使徒キリスト教の特徴
第7章 日本人キリスト教徒と死者の世界
　1.　祖先崇拝と霊魂信仰
　2.　プロテスタント神学と祖先崇拝の衝突
　3.　民俗宗教への取り組み
　4.　日本人の目で聖書を読む
　5.　イエス之御霊教会の身代わり洗礼
　6.　死霊の救済
　7.　世界の再呪術化
第8章 何がキリスト教移植を阻むのか
　1.　成長と衰退のパターン
　2.　土着化は万能薬か
　3.　日本におけるキリスト教のジレンマ
　4.　黙殺された次元
　5.　押し寄せる韓国キリスト教
　6.　韓国キリスト教のシャーマニズム化
　7.　パウロ・チョー・ヨンギの日本宣教
　8.　日本グレースアカデミーにおける癒し
　9.　韓国ペンテコステ派と現世利益
第9章 日本製キリスト教のとらえ方
　1.　日本製キリスト教の「道」
　2.　カリスマとその継承
　3.　現代日本人のキリスト教観
　4.　土着運動が示唆するもの
キリスト教土着運動教団別資料
訳者解説

著者プロフィール

マーク・マリンズ（Mark R. Mullins）
　　　　
1954年アメリカ合衆国アラバマ州に生まれる。アラバマ大学卒業、リージェント大学（カナダ）を経てマックマスター大学（カナダ）で博士号取得。宗教社会学専攻。1985年から日本在住。四国学院大学、明治学院大学を経て、上智大学比較文化学部教授（本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたもの）。

高崎　恵（たかさき・めぐみ）
　　 　　　　
1963年生まれ。国際基督教大学卒業、同大学大学院で博士号取得。文化人類学専攻。東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所COE特別研究員、オックスフォード大学クィーンエリザベスハウス客員研究員を経て、国際基督教大学、東京女子大学、東洋大学非常勤講師（本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたもの）。

＜書評への付記＞

　「第5章 自己修養の道」の「2.　川合信水と基督心宗教団」で、川合信水を描いて実弟の肥田春充（ひだ・はるみち）に触れていないのは大いなる不満である。

　なぜ、肥田春充が創始者の「強健術」がグンゼで普及したのか（・・川合信水は教育担当者として私企業のグンゼに招かれて労働者の指導にあたっていた）、そしてまた「肥田式強健術」の極意の型といわれるものに「聖十字架操練法」なんて技法があるのか、この本を読んではじめて、そのミッシングリンクが「川合信水と基督心宗教団」であることがわかった。

　肥田春充の「肥田式強健術」については、あらためてこのブログで紹介したいと考えている。

　「第6章 第二波の土着運動」の「3.　手島郁郎と原始福音運動」で、「幕屋（まくや）運動」について詳しく書かれているのはありがたい。「土着したキリスト教」において、創始者の息子ふたりが、原始キリスト教を突き抜けてユダヤ教の専門研究者になっているのは面白い。日本人の原点追求志向のなせるわざか。
　米国でもキリスト教原理主義者がユダヤ教に改宗して、イスラエルの入植者になっているケースが多々あることも知っておくべきことだろう。



追記（2011年2月18日）

　なお、この書評（初出）は投稿先の bk1 でも紹介していただいている。
　bk1 書評ポータルにて紹介 2010年12月30日　


追記（2011年9月17日）

　『鉄人を創る肥田式強健術 （ムー・スーパー・ミステリー・ブックス）』（高木一行、学研、1986）－カラダを鍛えればココロもアタマも強くなる！ と題して肥田春充の「肥田式強健術」について紹介する記事を書いた。これで少し肩の荷が下りた

서평『메이드 인 재팬의 기독교』

(마크 마린스, 타카사키 메구미 역, 트랜스뷰, 2005)

-일본 선교(=기독교 포교)를「이문화 마케티그」로 생각하는 힌트로

「아타마의 서랍」은 살아있는 힘이다!:

서평 『메이드 인 재팬의 기독교』

(마크 마린스, 타카사키 메구미 역, 트랜스뷰, 2005)-일본 선교(=기독교 포교)를 '이문화 마케티그'로 생각하는 힌트로

2010년 12월 24일 금요일

서평『메이드 인 재팬의 기독교』(마크 마린스, 타카사키 메구미 역, 트랜스뷰, 2005)

■일본 선교(=기독교 포교)를 '이문화 마케티그'로 생각하는 힌트로 ■

　아직까지 전체 인구의 1%를 넘지 않는 일본의 기독교 인구, 왜 그런지에 대한 탐구는 지금까지도 많이 이루어져 왔지만, 이 책의 특징은 그동안 별로 주목받지 못했던 '기독교 토착'에 큰 초점을 맞췄다는 데 있다.

　나 자신이 기독교인은 아니지만 기독교 자체는 지적으로 이해할 필요가 있다고 생각해 왔고, 최근 매우 증가하고 있는 '기독교식 결혼식'을 들고 나올 필요도 없이 일본인들은 특히 젊은 층을 중심으로 '기독교적인 것'에 친근감을 갖고 있는 것 같다.

　그러나 앞으로도 일본에서는 신자가 되려는 사람은 극히 소수일 것이다.인생 통과의례 중 하나인 결혼식을 기독교식으로 한다고 해도 신자도 아닌데 출생이나 장례를 기독교식으로 치르는 사람이 늘어날 줄은 도저히 상상할 수 없다.

　메이지 유신 이후의 기독교 포교는 전적으로 미국의 개신교계 교회가 중심이 되어 왔다(P.2026에 일본에서 전도를 행한 기독교단의 리스트가 실려 있는데, 놀라울 정도로 많다!).

　그러나 기독교인이 된 일본인 중에는 외국인 선교사의 미션 방식에 불편하거나 거부반응을 보인 사람이 있었다.

　옛 사족 유교적 에토스의 소유자였던 우치무라 간조의 무교회 운동을 필두로 독특한 성경 해석으로 일본인을 위한 기독교 전개를 시작한 자들이 적지 않게 존재한다.

　이들은 모두 기독교를 보급하려는 쪽 논리가 아니라 기독교를 수용하고 싶은 쪽 논리의 강한 열망이 그렇게 만들었다.

　　우치무라 간조에 영감을 받은 사람들(...모두 남성이다!)은 일본의 전통인 정신수양, 자기수양의 길로서의 기독교를 개척하고 있다.그러나 이들 교단을 따른 것은 주로 지식인을 중심으로 한 지적 중산층에 머물렀다.

　등한시된 일반 대중은 기독교 토착이라는 방향으로 나아가기 시작한다.펜테코스테적이라는 이언과 치유 등 심령주의적 체험형 신앙의 기독교 길로 나아간 것이다.

　그러나 이 길이 닿는 곳은 원래의 토착형 신흥종교와 같은 씨름판으로 들어가게 되어 패전 후 사회변동에 즈음하여 일시적으로는 신자가 늘어났지만, 마침내는 일본에 정착하지 못하고 오늘에 이르고 있다.

　토착형도 카리스마는 창설자 일대에 한해 카리스마는 계승되지 않은 채 집안이 조직을 계승하고 있지만 신자의 고령화뿐만 아니라 저출산 속에서 새로운 신자도 획득하지 못하고 쇠퇴해 가는 것은 어쩔 수 없는 부분일 것이다.

　「영혼의 쟁탈전」으로서의 포교 활동은 비즈니스로 말하면 마케팅과 같은 활동이지만, 이 활동에서 기독교는 일본 시장에서는 실패했다고 해도 과언이 아니다.한국과 비교하면 그 차이는 역력하다.

　기독교가 일본에 정착하지 못한 이유에는 일본인 자신에 의한 무의식의 취사선택이 작용하고 있다고 해야 할 것이다.

　저자도 말했듯이, 일본 민속신앙에 있어서 「조상과 죽은 자의 영혼을 둘러싼 토착 신앙이나 관습」은 극히 뿌리 깊은 것이 있어, 종종의 사회변동을 거치면서도 근본적으로 변화하지는 않았던 것이다.　　

　현재는 이것이 언론과 연동된 이른바 스피리추얼 붐으로 더욱 가시화되고 강화되는 방향에 있다고도 할 수 있다.현대적인 의상을 입고 있어도, 일본인 민간 신앙의 본질은 「조상과 죽은 자의 영혼」을 제외하고는 성립되지 않는다.

　그리고 또한 살아있는 인간과 인간의 관계가 자립적인 개인을 기초로 한 사회가 아니라는 점도 기독교의 침투를 막고 있는 큰 이유 중 하나이다.근대화된 일본에서도 서양적 의미에서의 사회는 존재하지 않으며 인간관계는 여전히 '세상'이 중심이다.

　기독교는 세상에서 보면 다른 사람 말고는 아무것도 아니다.토착화되었을 때는 「세상」속에 포섭되었을 때에는, 이미 기독교가 아니게 되었다고 해야 할지도 모른다.

　면역계 비유로 말하면 기독교라는 이물질에 대한 면역반응은 거절하거나 끌어들여 자기 것으로 만들어 버리는 두 가지밖에 없다.그런 의미에서 기독교는 더 이상 일본에서는 늘어나지 않겠지만, 많은 일본인들은 무의식중에 취사선택하여 기독교의 요소를 이미 어떤 형태로든 수용해 버렸다고 해도 좋을지도 모른다.게다가 자신에게 편리한 '좋은 자리 잡기'라는 형태로.이는 서두에서 언급한 기독교식 결혼식에 단적으로 드러난다.

　이 책은 다양한 관점에서 읽을 수 있는 흥미로운 연구서이다.기독교 토착운동을 그리면서 떠오르는 것은 일본이라는 것, 일본인이라는 것, 즉 '세상'에 대한 것이며, 또 새로운 사상이나 교리를 다른 맥락을 가진 문화에 이식하는 것의 어려움에 관한 것이다.

　비즈니스맨으로서 내가 관심을 갖는 것은 특히 후자의 점이다.포교의 성공은 그 가르침으로 얼마나 많은 영혼을 구할 수 있었는가로 측정할 수 있지만, 어디까지 독창적인 본질을 유지한 채 현지에 토착화할 것인가 하는 과제로 남는다.

　이것은 비즈니스 용어를 사용하면 커스터마이즈에 의한 현지화이지만 종교도 사상의 하나인 이상, 같은 메커니즘이 작용하고 있다고 보아 문제 없을 것이다.

　만인을 위한 책이 아니기 때문에 모든 사람에게 추천할 생각은 없지만, 일본이 무엇인가를 생각하는 사람에게는 재미있는 시각을 제공해 주는 책임에는 틀림없다고 말해 두자.

<초출정보>

■ bk1 서평「선교(= 기독교 포교)를 마케티그의 관점에서 생각하는 힌트로」투고 게재 (2010년 12월 23일)

■amazon 서평「선교(=기독교 포교)를 마케티그의 관점에서 생각하는 힌트로」투고 게재 (2010년 12월 23일)

* 1년 전에 집필하고 있으면서 미발표였던 문장을, 대폭 압축해 「서평」으로서 투고.블로그에서는, 원형으로 되돌린 후에 자구의 수정을 실시했다.

목차

전갈이

제1장 일제 기독교라는 문제

　1. 종교 전파의 문제

　2. 일본의 경우

　3. 토착 운동이라는 맹점

제2장 다양한 기독교

　1. 로마 가톨릭교회와 개신교 선교회

　2. 초교파에서 교파로

　3. 삿포로 밴드와 구마모토 밴드

　4. 메이지 시대의 선교 교회

　5. 국가주의에 대한 적응

　6. 전후의 상황

　7. 다채로운 토착 운동

　8. 토착화의 새로운 유형론

제3장 카리스마와 준교주

　1. 일본인이 거부한 것

　2. 일본 문화의 다양성과 성경의 다원성

　3. 카리스마와 준교주

　4. '영의 세계'가 나타나는 방식

제4장 무교회 운동이란 무엇인가

　1. 일제 기독교의 원천

　2. 우치무라 간조오의 정신 편력

　3. 사족의 유교 윤리

　4. 예언자로서의 우치무라 간조오

제5장 자기 수양의 길

　1. 마츠무라스케이시와 도회

　2. 가와이 노부미즈와 기독심 종교단

　3) 종교체험과 자기수양

제6장 제2의 물결 토착 운동

　1. 무라이 준과 예수의 영교회

　2. 오오츠키타케지와 성 예수회

　3. 테지마 이쿠로와 원시 복음 운동

　4. 일제 사도 기독교의 특징

제7장 일본인 기독교인과 죽은 사람의 세계

　1. 조상 숭배와 영혼 신앙

　2. 개신교 신학과 조상 숭배의 충돌

　3. 민속 종교에 대한 대처

　4. 일본인의 눈으로 성경을 읽다

　5. 예수님의 영신 교회의 대체 세례

　6. 사령의 구제

　7. 세계의 재주술화

제8장 무엇이 기독교 이식을 막는가

　1. 성장과 쇠퇴의 패턴

　2. 토착화는 만능약인가?

　3. 일본의 기독교 딜레마

　4. 묵살된 차원

　5. 밀려드는 한국 기독교

　6. 한국 기독교의 샤머니즘화

　7. 파울로 조용기의 일본 선교

　8. 일본 그레이스 아카데미의 치유

　9. 한국펜테코스테파와 현세이익

제9장 일제 기독교를 받아들이는 법

　1. 일제 기독교의 '길'

　2. 카리스마와 그 계승

　3. 현대 일본인의 기독교관

　4. 토착 운동이 시사하는 바

기독교 토착운동 교단별 자료

역자 해설

저자 프로필

마크 멀린스(Mark R. Mullins)

　　　　

1954년 미국 앨라배마 주에서 태어나다.앨라배마대 졸업, 리젠트대(캐나다)를 거쳐 맥매스터대(캐나다)에서 박사학위 취득.종교사회학 전공. 1985년부터 일본에 거주. 시코쿠 학원대학, 메이지 학원대학을 거쳐 조치 대학 비교문화학부 교수(본 데이터는 이 서적이 간행되었을 당시에 게재되었던 것).

타카사키 메구미(타카사키 메구미)

　　 　　　　

1963년생.국제기독교대학 졸업, 동 대학 대학원에서 박사학위 취득.문화 인류학 전공도쿄외국어대 아시아아프리카언어문화연구소 COE 특별연구원, 옥스퍼드대 퀸엘리자베스하우스 객원연구원을 거쳐 국제기독교대학 도쿄여대 동양대 시간강사(본 데이터는 이 서적이 간행될 당시 게재된 것).

<서평에의 부기>

　「제5장 자기 수양의 길」의 「2. 카와이 신수와 기독심 종교단」에서, 카와이 신수를 그려 친동생 히다 하루미치를 건드리지 않은 것은 큰 불만이다.

　왜 히다 하루미쓰가 창시자인 강건술이 군제에서 보급되었는지(·가와아이 신수는 교육 담당자로서 사기업인 군제에게 초청되어 노동자를 지도하고 있었다), 그리고 또 「히다식 강건술」의 비법형이라는 것에 「성십자가 조련법」이란 기법이 있는지, 이 책을 읽고 나서야 그 미싱 링크가 「카와아이 신수와 기독심 종교단」임을 알았다.

　히다 하루미츠의 「히다식 강건술」에 대해서는, 재차 이 블로그에서 소개하고 싶다고 생각하고 있다.

　「제6장 제2파 토착운동」의 「3. 테지마 이쿠로와 원시복음운동」에서, 「막부야 운동」에 대해 자세하게 쓰여져 있는 것은 고맙다.토착 기독교에서 창시자의 아들 둘이 원시 기독교를 뚫고 유대교 전문 연구자가 된 것은 재미있다.일본인의 원점 추구 지향의 나른한 기술인가.

　미국에서도 기독교 원리주의자들이 유대교로 개종해 이스라엘 정착민이 된 경우가 허다하다는 것도 알아야 할 일이다.

추가(2011년 2월 18일)

　덧붙여 이 서평(초출)은 투고처의 bk1에서도 소개받고 있다.

　bk1 서평 포털에 소개 2010년 12월 30일　

추가(2011년 9월 17일)

　철인을 만드는 히다식 강건술(무 슈퍼 미스터리 북스)(타카기 일행, 학연, 1986)-몸매를 단련하면 몸도 마음도 강해진다! 라는 제목으로 히다 하루미쓰의 「히다식 강건술」에 대해 소개하는 기사를 썼다. 이것으로 조금 어깨가 가벼워졌다.

「読書会ノート」 マーク・コリンズ『メイドインジャパンのキリスト教』 | 日本福音ルーテルむさしの教会 / 阿佐ヶ谷 – 鷺ノ宮 -杉並区

「読書会ノート」 マーク・コリンズ『メイドインジャパンのキリスト教』 | 日本福音ルーテルむさしの教会 / 阿佐ヶ谷 – 鷺ノ宮 -杉並区

독서회 노트」 마크 콜린스 「메이드 인 재팬의 기독교」

2008년 7월 30일

　마크 콜린스 「메이드 인 재팬의 기독교」(트랜스뷰)

히로유키 아사코

 

「모든 인간을 구하고 싶다면, 하나님은 어째서 일본인에게 직접 이야기해 주지 않는 것인가.

」 했다는 기록이 있다고 한다. 선교사 유래의 서구 유래가 아니면 기독교가 아닌가. 메이지의 개국 때 처음 기독교에 있던 사람들 속에 이렇게 생각한 사람들이 있었다고 한다. 선교사가 지우기 힘든 인종편견, 일본의 역사와 문화에 대한 무이해도 철이었을 것이다. 이 책은 서구 문화의 갑옷을 벗은 그리스도를 만나고 싶다고 시행착오한 한사람의 이야기이다. 바울처럼 직접 계시를 받고 싶다고 혹은 받았다고 칭하는 사람, 일본의 역사, 문화 속에 그리스도의 계시의 흔적을 찾는 사람, 등등. 그 모두 성공했다고는 말하기 어려운 것 같다.

그러나 인도, 중국을 거쳐 일본에 온 불교는 유학승이 아닌 법연이나 친지들의 모방이나 번역과는 걸리지 못한 개혁으로 민중의 것이 되었다. 서구의 교회가, 서구의 신학만이 진리인가. 신자의 수가 언제까지나 인구의 1%에 못 미치는 현상이 있다. 일본의 기독교 리더들은 조금 전략을 다시 생각해 보면 어떨까. 먼저 읽은 「무사도《중에서 신도토씨는》궁극의 무사도는 기독교의 믿음에 통한다《라고 말하고 있고, 쿠라다 百三의 『출가와 그 제자《의 친 줄과 제자(아들)의 문답은 마치 성경의 해설인 것 같고, 遍路씨가 익히는 “동행 두 사람《의 문자는 우리가 늘 듣고 있는 이야기인 것 같다. 기독교는 결코 특이한 설교를 하고 있는 것 그렇지 않은데, 왜 일본인은 경원하는 것인가.무대 장치가 과격한 것이라고 생각한다.시대 착오라고도 생각되는 맛있는, 혹은 찬송가의 말, 피와 고기를 나누는 성찬식(동물의 피를 최고의 영양원이라고 생각한 사냥 민족과 네 다리 동물을 식료로서는 기피해 온 일본인과의 감각의 차이).그리스도의 몸에 걸치는 갑옷이 너무 두꺼운가.

(2008년 7월호)

Christianity Made in Japan - A Study of Indigenous Movements - ( Mullins -1998)

Mark R. Mullins - Christianity Made in Japan 

- A Study of Indigenous Movements 

- University of Hawaii Press (1998) PDF 

https://www.scribd.com/document/488011485/Nanzan-library-of-Asian-religion-and-culture-Mark-R-Mullins-Christianity-Made-in-Japan-A-Study-of-Indigenous-Movements-University-of-Hawaii-Pre

Christianity Made in Japan: A Study of Indigenous Movements (Nanzan Library of Asian Religion and Culture, 25) Paperback – October 1, 1998
by Mark R. Mullins (Author)
4.7 out of 5 stars 4 ratings


Hardcover
$62.54
2 Used from $62.54
Paperback
$9.99
10 Used from $9.808 New from $32.99

For centuries the accommodation between Japan and Christianity has been an uneasy one. Compared with others of its Asian neighbors, the churches in Japan have never counted more than a small minority of believers more or less resigned to patterns of ritual and belief transplanted from the West.

 But there is another side to the story, one little known and rarely told: the rise of indigenous movements aimed at a Christianity that is at once made in Japan and faithful to the scriptures and apostolic tradition. 

Christianity Made in Japan draws on extensive field research to give an intriguing and sympathetic look behind the scenes and into the lives of the leaders and followers of several indigenous movements in Japan. 

Focusing on the "native" response rather than Western missionary efforts and intentions, it pr

It gives voice to the unheard perceptions and views of many Japanese Christians, while raising questions vital to the self-understanding of Christianity as a truly "world religion."

This ground-breaking study makes a largely unknown religious world accessible to outsiders for the first time. Students and scholars alike will find it a valuable addition to the literature on Japanese religions and society and on the development of Christianity outside the West. By offering an alternative approach to the study and understanding of Christianity as a world religion and the complicated process of cross-cultural diffusion, it represents a landmark that will define future research in the field.

288 pages
Editorial Reviews

Review
"This is scholarship of the highest quality on a subject as complex as it is difficult." -- Peter B. Clarke, University of London

About the Author
Mark R. Mullins is professor of Japanese studies and director of the Japan Studies Centre at the University of Auckland.

====

Contents

Preface vii

1Christianity as World Religion and Vernacular Movement1

Sociological Considerations The Japanese Context Approaching Indigenous Christian Movements 

2The Social Sources of Christianity in Japan11

From Roman Catholic to Protestant Mission Churches From Transdenominational Cooperation to Denominational MissionChurches Christianity As a Lay Movement: The Sapporo and Kumamoto Bands The Development and Growth of the Mission Churches Transplanted Churches under Japanese Civil Religion The Postwar Period From Transplanted Churches to Indigenous Movements Church-Sect Theory and the Study of Indigenization 

3Charisma, Minor Founders, and Indigenous Movements31

The Social Background of the Indigenous Movements The Enabling Factor: Imported and Native Elements Minor Founders, Innovation, and Charismatic Authority The Reappearance of Charismatic Christianity 

4The Fountainhead of Japanese Christianity Revisited54

Uchimura Kanzo * and the Nonchurch Movement 

Western Traditions and the Bible in Uchimura's Christianity 

Christianity as a Japanese Religion Conclusion

5Christianity As a Path of Self-Cultivation68

Matsumura Kaiseki and The Way Kawai Shinsui and Christ Heart Church Some Comparative Observations 

6Japanese Versions of Apostolic Christianity95

Murai Jun and the Spirit of Jesus Church Otsuki* Takeji and the Holy Ecclesia of Jesus Teshima Ikuro* and the Original Gospel Movement Conclusion 

7Japanese Christians and the World of the Dead129

The Place of Ancestors and Spirit Belief in Japanese Culture Protestant Missionary Theology and the Ancestors Memorialism in Indigenous Christianity Reading the Bible with Japanese Eyes Care for the Dead in the Spirit of Jesus Church The Japanese Christian Response to Indigenous Spirit Beliefs Conclusion 

8Comparative Patterns of Growth and Decline156

The Sociology of Transplanted Churches Indigenization: A Cure-All? The Dilemmas of Christianity in Japan Intersocietal Relations: The Neglected Dimension The Transplantation of Korean Christianity to Japan The Shamanization of Korean Christianity The Expansion of Korean Pentecostalism to Japan Healing Services and Testimonials in the Japan Grace Academy The Future of Korean Pentecostalism in Japan 

9The Broader Context of Japanese Christianity183

The "Ways" of Japanese Christianity Charisma and Leadership Succession Alternative Patterns of Appropriation The Global Context Appendix: Bibliographical Guide to Indigenous Christian Movements 201 Notes 217General Bibliography 261Acknowledgments 266Index 267

Product details
Publisher ‏ : ‎ University of Hawaii Press (October 1, 1998)
Language ‏ : ‎ English
Paperback ‏ : ‎ 288 pages
Top review from the United States


Ken Mat
5.0 out of 5 stars very informativeReviewed in the United States on December 30, 2013
Verified Purchase
This deals with a topic that has not been studied very well,
or at least I was not well aware of it. In that sense, it was very informative.
===
Top reviews from other countries
Translate all reviews to English


すずらん
5.0 out of 5 stars Christianity Made in JapanReviewed in Japan on July 1, 2014
Verified Purchase

綿密なリサーチに脱帽です。クリスチャンもクリスチャンでない人も必読。日本語訳も出ているので、ぜひ読んでみてください。（『メイドインジャパンのキリスト教』）

==

Christianity Made in Japan: A Study of Indigenous Movements

Mark R. Mullins

3.71

17 ratings2 reviews

Original Title

Christianity Made in Japan: A Study of Indigenous Movements (Nanzan Library of Asian Religion and Culture)

October 1, 1998 by University of Hawaii Press

Community Reviews

3.71

17 ratings2 reviews

=====

Martin Crowhurst

20 reviews

Follow

May 11, 2020

Presented, without much coloring by the author, as analytical research rather than an easy “how to guide”, I would still recommend this as well worth reading for any Christian workers arriving to do ministry in Japan. Mullins looks at the pre-eminent indigenous Christian Movements. Among these, the non church movement, mu-kyoukai, gets the most detailed treatment. This is appropriate for several reasons. It’s probably one of the churches new workers are most likely to hear about, and therefore it would be good for them to understand its heritage and values, both past and present. Also, my understanding of the book was that Uchimura, its founder, had significant influence on the leaders of several of the other indigenous movements. In most cases, that started with similar points of dissatisfaction with western Christianity. However, Uchimura’s model was still considered inadequate by many and this led to the further diversity of indigenous churches. Five critiques of western church models for Japan were; (only the first two being significant to the non-church movement)

 A dislike of imposed colonial type models and controls

 A dislike of the clergy laity divide. (Although, even if not deliberately, this seems to have ended up being replaced with a Japanese i.e. (household) system of leadership and lineage.

 A failure of missionaries to address culturally important issues, such as rites of passage and ancestral worship / respect.

 A failure to address spirit world issues and live Holy Spirit empowered lives, that include normative experiences of the gifts of healing and tongues etc.

 A lack of practiced spiritual disciplines such as meditation, memorization, poverty etc

Although the issues listed above continue to represent ongoing issues and weaknesses of many Japanese Churches, most of the groups reviewed in the book have peaked in their significance and are now having to redefine themselves as they struggle to survive. The exception to this would be the Spirit Of Jesus Church and, for this reason, it perhaps should be examined further. It was also interesting to note that all these groups seemed to emerge with quite outspoken leadership, that didn’t feel a need to wait for consensus to initiate vision. Actually, in many cases, visions received by the leadership were one of the normative patterns for leadership of these indigenous groups. I would suggest this leadership style is the opposite of that practiced by the Pastors of most small Japanese churches. We can therefore read this as a helpful critique of the leadership style of many Pastors or take it as a warning of the risks of deviating from what other Christians can recognize as acceptable doctrine when using such a leadership model.

In his conclusion Mullins notes that

“Japanese religiosity is characterized by a stronger emphasis on ritual than doctrine.” This is one of the areas I feel we as missionaries are prone to overlook and therefore, should challenge ourselves to try and understand better, if we are going to going to do better than previous generations of missionaries, to help Japanese have contextualized models that are helpful to them.

The other question that comes through is one about generational succession. The non church and those using its approach of non ordained leadership with no structures for succession of group leadership, and meeting in either homes or rented space, rather than owning property, have all struggled to keep growing beyond the first generation. At the very least, this should caution a house church movement that may be very effective in growing and meeting the needs of its current membership, but will not be able to continue to meet those needs when its affiliates are less mobile. This would be compounded if there aren't recognized ways to train up successive generations of leaders. Then again, some might argue that new expressions of church are always needed and that it's better to leave nothing than to leave structures, buildings and organizations that compel people to service them, even though they have long since lost their original heart and effectiveness.

===

Mary

33 reviews

 · 

3 followers

Follow

December 28, 2007

A fairly brief book detailing some of the crazy history of Christianity in Japan. (And, yes, "crazy" is the word.) I used parts of it for a comparative study I attempted with certain forms of popular Japanese Buddhism.

buddhism

 

christian-theology

 

history

===

See this image


Follow the Author

マーク・R．マリンズ

メイド・イン・ジャパンのキリスト教 Tankobon Hardcover – April 28, 2005
by マーク・R. マリンズ (著), 高崎 恵 (翻訳)
4.1 out of 5 stars 12 ratings

===

메이드 인 재팬 기독교  2005

by 마크·R. 마린스  (저자), 다카사키 메구미 (번역)

별 5개 중 4.1개    12 등급

기독교는 근대 일본에 어떻게 전해지고 또 변용했는가.

우치무라 감삼 등의 유교적 기독교부터 다양화하고 토착화한 일본제 기독교까지 

역사·사상·민속 연구의 공백 부분을 메우는 최초의 포괄적, 실증적 연구.

===

◇2005년 5월 간행·현재(2009년 8월) 제6쇄◇

인쇄 길이 357페이지

====

일어역자의 책소개

(타카사키 메구미/사회 인류학)

기독교 토착화의 최초의 실증적 연구

"유럽의 화려한 대성당이나 장엄한 교회의 부담에 물어보면 기독교가 서양에서 태어난 종교가 아니었던 것 등 쉽게 잊어버린다"고 저자 마린스는 말했다. 과연 기독교와 서양문화는 불가분일 것이다. 그러나 그렇다고 서양적인 이해가 유일무이의 기독교 이해는 아니다. 먼 곳은 아프리카와 중남미, 근처는 필리핀과 한국을 보면 알 수 있듯이, 기독교는 현지 문화와 융합하고, 그 토지 독자적인 신앙의 형태를 꽃 열어 많은 신자를 획득하고 있다. 실제로 이른바 서양과 그렇지 않은 지역, 백인과 비백인의 기독교 인구를 비교하면 이제 두 경우 모두 후자가 전자를 웃돌고 있다.

　하지만 일본에서의 기독교는 아직도 서양의 종교와 같은 모습이 강하다. 기독교의 일본 포교의 최성기가 전국 시대, 메이지 초기, 제2차 대전 후의 3개의 시기였던 것을 생각하면, 그것은 당연한 일일지도 모른다. 당시 구미 각국은 강대한 군사력과 뛰어난 문명을 자랑하는 대국으로 일본을 압도했고, 기독교는 선진국의 문화적 지주로 수입되었기 때문이다. 이러한 역사를 가진 우리는, 서양이 좋은 기독교를 똑같이 그대로 받을 수 있는 것이 정통으로, 거기에 일본적인 요소를 가져다 주는 것은 아류에 지나지 않는다고 생각하지 않을까.

　본서가 다루는 것은, 서양형 기독교를 답습하는 일본의 추세에 맞서, 아시아의 전통이나 신비한 계시 체험을 취해, 기독교를 꼼꼼하게 해석해 재구성한 일본인들이다. 그들의 시도는 일본인이 서양문화를 비판적으로 흡수해 가는 과정이며, 근대 일본사상사의 단면이다.

　무사도, 불교, 유교, 조상 숭배 등의 일본 전통과 한국, 대만, 이스라엘 등 세계 각지의 기독교 이해를 도입하여 기독교에 임한 사람들에게 시작해 기업 문화, 신종교 운동, 교육 사업, 결혼산업과 같은 현대적·세속적인 장면에서도 발휘되는 기독교의 존재감에 이르기까지, 본서가 다루는 범위는 매우 넓다. 저자는 선교사의 아들로서 어린 시절을 일본에서 보내고 현재는 종교학자로서 일본에서 교편을 취하고 있다. 본서에서 개진되는 섬세하고 정확한 일본 이해는 저자의 긴 일본 경험이 큰 것을 말하고 있다.

　불교는 천년을 넘는 긴 세월을 걸쳐 일본에 토착하고 지금 일본인의 종교 의식의 기초를 이루고 있다. 한편, 근·현대사와 함께 행보를 진행한 기독교 토착은 서양과 일본의 종합을 목표로 하는 변증법적인 사촌이다. 이 관점에서 일본에서의 기독교 토착을 체계적으로 취한 최초의 실증적 연구로서 본서의 가치는 높다.

　뿐만 아니라 본서가 걸출하고 있는 것은 글로벌화가 진행되는 현대에 사는 종교로서 일본의 기독교를 정확하게 자리매김하고 있다는 점이다. 기독교 신학의 입장에서 토착의 시도를 어떻게 논할 수 있는지, 세계 각지에서 전개하는 토착적 기독교와 일본에 있어서의 토착 형태와의 공통점이나 차이점은 무엇인가, 기독교 세계를 석권하는 오순절파 그리스도 교과 카리스마적 기독교는 어떤 영향을 일본에 맡기고 있는지, 또 서양문화의 일부로서 세속적인 장면에 유용한 기독교가 어떤 전개를 보이고 있는지 등, 일본에서의 기독교의 현대적 상황이 여러 측면에서 논의되고 있다.

====

내용(「BOOK」데이터베이스에서)

우치무라 감삼 등의 유교적 기독교부터 다양화하고 토착화한 일본제 기독교까지 역사·사상·민속 연구의 공백 부분을 메우는 최초의 포괄적, 실증적 연구.

저자 정보

마크·R.·마린즈(Mark R. Mullins)【저】

1954년 미국 앨라배마주 출생. 앨라배마 대학 졸업, 리젠트 대학(캐나다)을 거쳐 맥 마스터 대학(캐나다)에서 박사 학위 취득. 종교 사회학 전공. 

1985년부터 일본 거주. 시코쿠 학원 대학, 메이지 학원 대학을 통해 현재는 상치 대학 비교 문화학부 교수. Minorities in Canada (1989), 편저서에는 Perspectives on Christianity in Korea and Japan (1995), Religion and social crisis in Japan (2001), Handbook of Christianity in Japan (2003) 등이 있다.

다카사키 메구미 [역]

1963년생. 국제 기독교 대학 졸업, 동 대학 대학원에서 박사 학위 취득. 문화 인류학 전공. 도쿄 외국어 대학 아시아·아프리카 언어 문화 연구소 COE 특별 연구원, 옥스포드 대학 퀸 엘리자베스 하우스 객원 연구원을 거쳐 현재는 국제 기독교 대학, 도쿄 여자 대학, 동양 대학 비상근 강사. 저서에는 『자기상의 선택-고토 카쿠레키리시탄의 집단 개종』(국제기독교대학교 비교문화연구회, 1999년)이 있다.

===

Publisher ‏ : ‎트랜스 뷰 (April 28, 2005)

발행일 ‏ : ‎ 2005년 4월 28일

기독교 신학 197위 (일본 도서)

기독교 교회 및 성경 역사 에서 199위

기독교 개론 765위

사용자 리뷰: 별 5개 중 4.1개  

---

사용자 리뷰

별 5개 중 4.1개

---

좌당 개

별점 5점 만점에 5.0점 

선교(=그리스도교포교)를 마케티그의 관점에서 생각하는 힌트에

2010년 12월 23일에 일본에서 검토함

　아직도 전 인구의 1%를 넘는 일본의 기독교 인구, 왜 그런지에 대한 탐구는 지금까지도 많이 이루어져 왔지만, 본서의 특징은 지금까지 별로 주목받지 못했다. 기독교 토착에 큰 초점을 맞춘 것이다.

　나 자신은 기독교인이 아니지만, 기독교 그 자체는 지적으로 이해할 필요가 있다고 생각해 왔고, 최근 매우 늘어나고 있는 「기독교식 결혼식」을 꺼낼 것도 없고, 일본인은 특히 젊은 층을 중심으로 '기독교적인 것'에는 친근감을 느끼고 있는 것 같다.

　그러나 앞으로도 일본에서는 신자가 되려는 사람은 매우 소수일 것이다. 비록 인생의 통과의례 중 하나인 결혼식을 기독교식으로 했다고 해도 신자도 아닌데 출생이나 장례를 기독교식으로 하는 자가 늘어난다고는 생각할 수 없다.

　메이지 유신 이후의 기독교 포교는 오로지 미국의 개신교 교회가 중심이 되어 왔다(P. 많음이다!).

　그러나 기독교인이 된 일본인 가운데는 외국인 선교사의 미션 방식에는 확고하지 않은 자나 거부반응을 보여준 자가 있었던 것 같다. 거기에서 '기독교 토착'의 움직임이 시작된다.

　기독교가 일본에 정착하지 않은 이유에는 일본인 자신에 의한 '무의식의 처분 선택'이 일하고 있다는 것이다. 저자도 말하는 것처럼, 일본의 민속 신앙에 걸리는 「조상과 죽은 자의 영을 둘러싼 토착의 신앙이나 관습」은 매우 뿌리 깊은 것이 있어, 종종 사회 변동을 거쳐도 근본적으로 변화하는 것은 없는 것이다 .　　

　현재는 이것이 이른바 언론과 연동한 영적 붐이 되어 더욱 현재화되고 강화되는 방향에 있다고 할 수 있다. 현대적인 의상을 입고 있어도, 일본인의 민간 신앙의 본질은 「조상과 죽은 자의 영」을 빼놓고는 성립되지 않는 것이다.

　그리고 또 살아있는 인간과 인간의 관계가 자립한 개인을 기초로 한 사회가 아닌 것도 기독교의 침투를 막고 있는 큰 이유의 하나이다. 근대화된 일본에서도 서양적인 의미에서의 사회는 존재하지 않고, 인간관계는 여전히 '세상'이 중심이다.

　기독교는 '세상'에서 보면 타인 이외의 누구도 아니고, 만약 토착화했다고 해서 '세간' 속에 들어갔을 때에는 이미 기독교가 아니게 되어 있다고 할지도 모른다.

　면역계의 비유로 말하자면, 기독교라는 이물질에 대한 면역반응은 거절할지, 받아들이고 자신의 것으로 버리는지 2개밖에 없다. 그런 의미에서 기독교는 더 이상 일본에서는 늘어나지 않을 것입니다. 지도 모른다. 게다가 자신에게 형편이 좋고, 좋은 곳을 취하는 형태로.

　이 책은 다양한 관점에서 읽을 수있는 흥미로운 연구서입니다. 기독교의 토착 운동을 그려서 떠오르는 것은 일본이라는 것, 일본인이라는 것, 즉 「세간」에 관한 것이며, 또 새로운 사상이나 교리를 다른 문맥을 가지는 문화에 이식하는 것은 곤란하다는 것 이다.

　실업가로서 제가 흥미를 가지는 것은, 특히 후자의 점이다. 포교의 성공이란, 그 가르침에 의해 얼마나 많은 수의 영혼을 구할 수 있었는가 하는 것으로 측정할 수 있지만, 어디까지 오리지날인 본질을 유지한 채, 현지에 토착화할까라는 과제로서 남는다. 이것은 비즈니스 용어를 사용하면, 커스터마이즈에 의한 현지화이지만, 종교도 사상의 하나인 이상, 유사한 메카니즘이 일하고 있다고 봐 문제 없을 것이다.

　만명을 위한 책이 아니기 때문에, 모든 사람에게 추천할 생각은 없지만, 일본이란 무엇인가를 생각하는 사람에게는, 재미있는 시점을 제공해 주는 책인 것은 틀림없다,라고 해 두자 .

덜 읽기

10명이 이 정보가 도움이 되었다고 평가했습니다.

---

아라이 토오루

별 5개 중 4.0개 

왜 일본에 기독교는 뿌리 내리지 않는가?

2005년 6월 20일 일본에서 검토됨

　서양에서 온 선교사에 의한 기독교와는 다른 "메이드 인 재팬의 기독교", 그것이 기독교의 토착 운동이다. 일본은 실제로 기독교의 포교에 있어서는 유수의 「실패예」인 것 같다. 현재 이웃 한국에서는 국민의 4분의 1이 기독교 신자인데 비해 일본 신자는 국민의 1%에도 못 미친다고 한다. 그래도 작가가 일본의 기독교 토착 운동을 다루는 것은 글로벌 문화(세계 종교)를 뿌리내리기 위해서는 '메타 문화'(보편적 요소)를 추상 개념 그대로 밀어붙이는 것이 아니라 그 토지 고유의 것 안에서 찾아내는 것이 중요하다는 생각을 가지고 있기 때문이다. 일본은 기독교의 포교에서 난공불락의 땅이었기 때문에 그 토착운동은 연구할 만하다는 뜻이다.

　왜 일본은 기독교 포교에서 손을 구웠는지 분석도 흥미롭다. 일본인은 단일 민족이라고 잘 알려져 있지만, 그것은 메이지 이후 창조된 개념이며, 전 근대에 있어서는 봉건 체제 하의 개별주의, 분리주의에 의해, 전혀 단일적이 아니고, 어느 쪽인가 하면 혼성적 그래서 그것이 종교적 다양성으로 이어지고 있다고 말한다. 기독교를 출발점으로 하면서도 독자적인 요소를 추가하면서 "신종교"에 가까운 존재가 된 기독교 토착 운동도 소개되고 있지만, 지금의 신종교의 융성과 "결혼식은 기독교, 장례식은 불교, 설날은 하츠미”라고 하는 종교의 구분을 보면, 하나의 종교의 틀에는 맞지 않을 일본인의 특수성이 보인다.

　글로벌리즘과 일본문화론 등의 관점에서도 매우 자극을 받을 수 있는 책이다.

덜 읽기

31명이 이 정보가 도움이 되었다고 평가했습니다.

----

소코츠

바인 보이스

별 5개 중 4.0개 일본인의 God란 무엇인가?

2005년 8월 24일 일본에서 검토

왜 일본에는 기독교가 뿌리 내리지 않는 거야? 라고 하는 의문은, 무엇이라고 할까, 「종교」일반에 흥미를 버린 일본인에게 있어서는, 꽤 보편적인 문제 의식으로서 있을 것이라고 생각한다. 그런데 이 문제를 학문적으로 제대로 추구한 논고는 의외로 적고, 근현대의 흐름 전체를 바라본 책으로는 이것이 처음이다. 쓴 것이 일본의 연구자가 아니었던 것이, 조금 유감스러운 생각도 한다. 그다지 읽기 쉬운 것은 아니라고 하는 것도 있기 때문에.

• 전반의 근대 서양과 함께 온 다양한 기독교 교회의 정리와 우치무라 간죠로 대표되는 무교회 운동 등은 비교적 잘 알려진 곳이다. 
• 그래서 이에 이어지는 '자기수양' 타입의 기독교, 그리고 '제2파의 토착운동'에 있어서의 교리와 실천을 테마로 한 곳이 특히 재미있었다. 
• ‘다른 힘’에 기울어진 우치무라에 대해, 근세 이래의 자력과 도덕의 도자기를 중시하는 종교적 운동의 흐름을 부활시킨 전자, 
• 그리고, 1930~40년대에 발흥해 온, “일본의 전통 적인 문화」(어째서, 죽은 자[조상] 제사. 혹은 집·일본 신화 등)을 적극적으로 흡수해 나가 새로운 기독교를 창조한 후자이다. 
• 여기에 와서 '일본제'라는 것의 본의가 잘 안다.

불만이라고 하면, 더욱 그 후, 현재에 이르기까지의 기독교 수용의 움직임의 파악의 약점이다. 

원저가 1998년에 출판된 것을 고려해도, 결혼식에 있어서의 고감도 업을 가지고 신전개를 말하는 것은 부족하다. 예를 들면, 현대 일본인이 「그 세상」을 언급하는데 「천국」이라고 입으로 할 때의 뇌리에 있는 것은 무엇인가. 

혹은 신사 불각적인 '카미 호토케'가 아니라 절대로 높은 '하나님'으로 치우자는 기운이 이 나라 사람들에게는 존재하지 않았는지 등 생각해 주면 고맙다.

덜 읽기

22명이 이 정보가 도움이 되었다고 평가했습니다.

----

GISWorker

별점 5점 만점에 5.0점 

일본에서 기독교 정착을 생각하는 힌트를주는 책

2008년 9월 1일에 일본에서 검토됨

이 책은 일본의 기독교가 미션형 기독교에서 이루어질 때 어떻게 변할 수 있는지 보여주는 책입니다. 토착화로 번역되고 있습니다만, 선교사를 떠나, 일본의 문화와 기독교가 끊어져 갈 때, 무슨 일이 일어났는지, 앞으로, 각 교파 교단이 일본인 교역자에 의해 운영되어 갈 때, 어쩔 수 없는 문제가 어떠한 것인지를 아는데 있어서, 하나의 참고가 된다고 생각합니다.

그러나, 플리머스 브라더렌이, 일본의 토착화에 완수한 영향 등을 방증하는 자료이므로, 브라더렌의 연구를 하는 쪽은 가지고 두는 편이 좋은 책일지도.

4명이 이 정보가 도움이 되었다고 평가했습니다.

----

도쿄의 헬레니스트

별점 5점 만점에 5.0점 기독교 토착화 시도

2008년 3월 16일에 일본에서 검토함

이 책은 원제 「Christianity Made in Japan」의 일본어 번역이다. 원래는 하와이 대학 출판사에서 출판된 혼신의 역작으로, 저자는 현재 상지 대학에서 교편을 취하고 있다. 본서의 주제는 「일본발의 일본적 기독교 제파」의 발생과 그 전개이지만, 무교회와 같은 비주류파이면서 사회에 계속 영향을 미친 교군으로부터, 바로 「섹트」라고 부른다 합당한 특이한 교회까지 다루는 그룹은 다의에 걸친다. 독자는 기독교(그리스도의 복음)를 일본에 뿌리내리려고 한 선인들의 위대한 모험과 광음을 배울 것이다. 그들의 시도는 일본의 종교 풍경을 비추는 귀중한 교재이기도 하다.

3명이 이 정보가 도움이 되었다고 평가했습니다.

----

위에 한역

---

Paperback
from ¥2,480
キリスト教は近代日本にどのように伝えられ、また変容したのか。
内村鑑三らの儒教的キリスト教から、多様化し土着化した日本製キリスト教まで、歴史・思想・民俗研究の空白部分を埋める、初めての包括的、実証的研究。

◇2005年5月刊行・現在(2009年8月)第6刷

===
Print length

著者からのコメント

キリスト教土着化の初めての実証的研究　　訳者・高崎恵――（PR誌「トランスビュー」No07より）

「ヨーロッパの華麗な大聖堂や荘厳な教会のかたわらにたたずむと、 キリスト教が西洋で生まれた宗教ではなかったことなど簡単に忘れてしまう」 と、 著者のマリンズ氏は述べている。 なるほどキリスト教と西洋文化は不可分だろう。 しかしだからといって西洋的な理解が唯一無二のキリスト教理解とは限らない。 遠くはアフリカや中南米、 近くはフィリピンや韓国をみればわかるように、 キリスト教は現地の文化と融合し、 その土地独自の信仰の形を花開かせ、 大勢の信者を獲得している。 実際、 いわゆる西洋とそうでない地域、 白人と非白人のキリスト教人口を比べると、 今やどちらの場合も後者が前者を上回っている。

　けれども日本におけるキリスト教は、 いまだに西洋の宗教といった観が強い。 キリスト教の日本布教の最盛期が戦国時代、 明治初期、 第二次大戦後の三つの時期であったことを考えれば、それは当然のことなのかもしれない。当時、欧米各国は強大な軍事力とすぐれた文明を誇る大国として日本を圧倒し、キリスト教は先進諸国の文化的支柱として輸入されたのだから。 このような歴史をもつ私たちは、 西洋がよしとするキリスト教をそっくりそのまま受けいれるのが正統で、 そこに日本的な要素を持ちこむのは亜流にすぎないと思いこんではいないだろうか。
　本書がとりあげるのは、 西洋型キリスト教を踏襲する日本の趨勢に抗い、アジアの伝統や神秘的な啓示体験を取りこんで、 キリスト教を入念に解釈しなおし構成しなおした日本人たちである。 彼らの試みは、日本人が西洋文化を批判的に吸収してゆくプロセスであり、 近代日本思想史の一断面なのである。

　武士道、仏教、儒教、祖先崇拝などの日本の伝統や、韓国、台湾、イスラエルなど世界各地のキリスト教理解を導入してキリスト教に取り組んだ人々にはじまり、企業文化、新宗教運動、教育事業、結婚産業といった現代的・世俗的な場面でも発揮されるキリスト教の存在感に至るまで、 本書の扱う範囲はきわめて広い。 著者は宣教師の息子として子供時代を日本で過ごし 現在は宗教学者として日本で教鞭をとっている。本書で開陳される細やかで的確な日本理解は、著者の長い日本経験が大きくものを言っている。

　仏教は千年を超える長い歳月をかけて日本に土着し、いまや日本人の宗教意識の基底をなしている。一方、近・現代史とともに歩みを進めたキリスト教土着は 西洋と日本の総合をめざす弁証法的ないとなみである。この観点から、日本におけるキリスト教土着を体系的にとりあげた初めての実証的研究として、本書の価値は高い。
　のみならず、 本書が傑出しているのは、 グローバル化の進む現代に生きる宗教として、日本のキリスト教を的確に位置づけている点である。 キリスト教神学の立場から土着の試みをいかに論じうるのか、世界各地で展開する土着的キリスト教と日本における土着形態との共通点や相違点は何なのか、キリスト教世界を席巻するペンテコステ派キリスト教やカリスマ的キリスト教はどのような影響を日本におよぼしているのか、また、西洋文化の一部として世俗的な場面に流用されているキリスト教がどういった展開をみせているのかなど、日本におけるキリスト教の現代的状況がさまざまな側面から論じられている。
（たかさき　めぐみ／社会人類学）

内容（「BOOK」データベースより）

内村鑑三らの儒教的キリスト教から、多様化し土着化した日本製キリスト教まで、歴史・思想・民俗研究の空白部分を埋める、初めての包括的、実証的研究。

著者について

マーク・R.・マリンズ(Mark R. Mullins)【著】

1954年アメリカ合衆国アラバマ州生まれ。アラバマ大学卒業、リージェント大学(カナダ)を経てマックマスター大学(カナダ)で博士号取得。宗教社会学専攻。1985年から日本在住。四国学院大学、明治学院大学をへて現在は上智大学比較文化学部教授。Minorities in Canada (1989)、編著書にPerspectives on Christianity in Korea and Japan(1995)、Religion and social crisis in Japan(2001)、Handbook of Christianity in Japan(2003)などがある。

高崎恵(たかさき めぐみ)【訳】

1963年生まれ。国際基督教大学卒業、同大学大学院で博士号取得。文化人類学専攻。東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所COE特別研究員、オックスフォード大学クィーンエリザベスハウス客員研究員を経て、現在は国際基督教大学、東京女子大学、東洋大学非常勤講師。著書に『自己像の選択-五島カクレキリシタンの集団改宗』(国際基督教大学比較文化研究会、1999年)がある。

著者略歴 (「BOOK著者紹介情報」より)

マリンズ,マーク・R.

1954年アメリカ合衆国アラバマ州に生まれる。アラバマ大学卒業、リージェント大学(カナダ)を経てマックマスター大学(カナダ)で博士号取得。宗教社会学専攻。1985年から日本在住。四国学院大学、明治学院大学を経て、上智大学比較文化学部教授

高崎/恵

1963年生まれ。国際基督教大学卒業、同大学大学院で博士号取得。文化人類学専攻。東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所COE特別研究員、オックスフォード大学クィーンエリザベスハウス客員研究員を経て、国際基督教大学、東京女子大学、東洋大学非常勤講師(本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたものです)

Product Details
Publisher ‏ : ‎ トランスビュー (April 28, 2005)
Publication date ‏ : ‎ April 28, 2005
Language ‏ : ‎ Japanese
Tankobon Hardcover ‏ : ‎ 357 pages
ISBN-10 ‏ : ‎ 4901510304
ISBN-13 ‏ : ‎ 978-4901510301Amazon Bestseller: #287,759 in Japanese Books (See Top 100 in Japanese Books)#197 in Christian Theology (Japanese Books)
#199 in Christian Church & Bible History
#765 in Introduction to ChristianityCustomer Reviews:
4.1 out of 5 stars 12 ratings
12 global ratings


Top reviews from Japan

Translate all reviews to English


TK
3.0 out of 5 stars 装丁には問題ないReviewed in Japan on August 14, 2013
Verified Purchase

装丁には問題ないが、まだ読み切っていないので、内容についてはコメントできない。

HelpfulReport abuse
Translate review to English


左党犬
5.0 out of 5 stars 宣教（＝キリスト教布教）をマーケティグの観点から考えるヒントにReviewed in Japan on December 23, 2010


　いまだに全人口の1%を越えることの日本のキリスト教人口、なぜそうなのかについての探求はこれまでにも多くなされてきたが、本書の特徴はこれまであまり着目されることの少なかった、「キリスト教土着」に大きな焦点をあてたことである。

　私自身はキリスト教徒ではないが、キリスト教そのものは知的に理解する必要があるとは思ってきたし、近年非常に増えている「キリスト教式結婚式」を持ち出すまでもなく、日本人はとくに若年層を中心に「キリスト教的なもの」には親近感を感じているようである。
　しかし、今後も日本では信者になろうとする者はきわめて少数だろう。たとえ、人生の通過儀礼の一つである結婚式をキリスト教式にしたとしても、信者でもないのに、出生や葬儀をキリスト教式にする者が増えるとは、とうてい考えられない。

　明治維新以後のキリスト教布教は、もっぱら米国のプロテスタント系教会が中心となってきた、（P.20〜26に日本で伝道を行ったキリスト教団のリストが掲載されているが、驚くべきほどの多さである！）。
　しかし、キリスト教徒となった日本人のなかには、外国人宣教師のミッションのやり方にはしっくりこない者や拒否反応を示した者がいたようだ。そこから「キリスト教土着」の動きが始まる。

　キリスト教が日本に定着しなかった理由には、日本人自身による「無意識の取捨選択」が働いているというべきだろう。著者もいうように、日本の民俗信仰にける「祖先と死者の霊をめぐる土着の信仰や慣習」はきわめて根強いものがあり、たびたびの社会変動を経ても根本的に変化することはないのである。　　
　現在ではこれが、いわゆるマスコミと連動したスピリチュアル・ブームとなって、さらに顕在化され強化される方向にあるとすらいえる。現代的な衣装をまとっていても、日本人の民間信仰の本質は「祖先と死者の霊」を抜きにしては成り立たないのである。

　そしてまた生きた人間と人間の関係が、自立した個人を基礎にした社会ではないことも、キリスト教の浸透を阻んでいる大きな理由の一つである。近代化された日本においても西洋的な意味での社会は存在せず、人間関係は依然として「世間」が中心である。
　キリスト教は「世間」からみれば他者以外の何者でもなく、もし土着化したとして「世間」のなかに取り込まれたときには、すでにキリスト教ではなくなっているというべきかもしれない。

　免疫系の比喩でいえば、キリスト教という異物に対する免疫反応は拒絶するか、取り込んで自分のものとしてしまうかの二つしかない。その意味では、キリスト教はもはや日本では増えることはないだろうが、多くの日本人は無意識のうちに取捨選択してキリスト教の要素をすでに何らかの形で取り込んでしまっているといってもよいかもしれない。しかも自分に都合のいい、いいとこ取りという形で。

　本書は、さまざま観点から読むことのできる興味深い研究書である。キリスト教の土着運動を描くことによって浮かび上がってくるのは、日本というもの、日本人というもの、つまり「世間」についてであり、また新しい思想や教義を異なる文脈をもつ文化に移植することの困難さである。
　ビジネスマンとしての私が興味をもつのは、とくに後者の点である。布教の成功とは、その教えによってどれだけの数の魂を救うことができたかということで測ることができるが、どこまでオリジナルな本質を保ったまま、現地に土着化するかという課題として残る。これはビジネス用語を使えば、カスタマイズによるローカリゼーションであるが、宗教も思想の一つである以上、同様のメカニズムが働いているとみて問題ないであろう。

　万人向けの本ではないので、すべての人に奨めるつもりはないが、日本とは何かを考える人には、面白い視点を提供してくれる本であることは間違いない、といっておこう。
Read less

10 people found this helpful
HelpfulReport abuse
Translate review to English


新井 徹
4.0 out of 5 stars なぜ日本にキリスト教は根付かないのか？Reviewed in Japan on June 20, 2005


　西洋からやってきた宣教師によるキリスト教とは異なる“メイド・イン・ジャパンのキリスト教”、それがキリスト教の土着運動である。日本は実際のところキリスト教の布教においては有数の「失敗例」らしい。現在、お隣の韓国では国民の4分の1がキリスト教信者なのに対し、日本の信者は国民の1%にも満たないという。それでも作者が日本のキリスト教土着運動を取り上げるのは、グローバル・カルチャー（世界宗教）を根付かせるには「メタカルチャー」（普遍的要素）を抽象概念のまま押し付けるのではなく、その土地固有のものの中に見出させることが重要、という考えを持っているからだ。日本はキリスト教の布教において難攻不落の土地であったがゆえに、その土着運動は研究に値するという訳である。
　なぜ、日本はキリスト教布教において手を焼いたのかという分析も興味深い。日本人は単一民族とよく言われるが、それは明治以降創造された概念であり、前近代においては封建体制下の個別主義、分離主義によって、まったく単一的ではなく、どちらかといえば混成的で、それが宗教的多様性にもつながっていると言う。キリスト教を出発点としながらも、独自の要素を加えるうちに「新宗教」に近い存在となっていったキリスト教土着運動も紹介されているが、今の新宗教の隆盛や、“結婚式はキリスト教、葬式は仏教、正月は初詣”といった宗教の使い分けを見ると、ひとつの宗教の枠には収まりきらない日本人の特殊性が見えてくる。
　グローバリズムや日本文化論といった観点からも大変刺戟を与えられる本である。
Read less

31 people found this helpful
HelpfulReport abuse
Translate review to English


ソコツ
VINE VOICE
4.0 out of 5 stars 日本人のGodとは何か？Reviewed in Japan on August 24, 2005


なんで日本にはキリスト教が根づかないの？という疑問は、何というか、「宗教」一般に興味をもってしまった日本人にとっては、かなり普遍的な問題意識としてあるだろうと思う。にしては、この問題を学問的にちゃんと追求した論考は意外に少なく、近現代の流れの全体を見渡した書物としては、これが初めてとなる。書いたのが日本の研究者でなかったことが、ちょっと残念な気もする。それほど読みやすい訳ではない、というのもあるので。
前半の、近代西洋とともにやってきた様々なキリスト教教会の整理や、内村鑑三に代表される無教会運動などは、比較的よく知られているところである。ので、これに続く「自己修養」タイプのキリスト教、そして「第二波の土着運動」における教義と実践をテーマにした所が特におもしろかった。「他力」に傾いた内村に対して、近世以来の、自力と道徳の陶冶を重視する宗教的運動の流れを復活させた前者、それから、1930～40年代に勃興してきた、「日本の伝統的な文化」（なにより、死者〔先祖〕祭祀。あるいは家・日本神話など）を積極的に吸収していって新たなキリスト教を創造した後者である。ここにきて、「日本製」であることの本義が、よくわかってくるわけだ。
不満といえば、さらにその後、現在にいたるまでのキリスト教受容の動きの把握の弱さである。原著が1998年に出版されたことを考慮しても、結婚式における高感度アップをもって新展開を語るのでは足りない。たとえば、現代日本人が「あの世」に言及するのに「天国」と口にするときの脳裏にあるものは何か。あるいは、神社仏閣的な「カミ・ホトケ」ではなく、絶対度の高い「神様」にすがろうという機運がこの国の人々には存在してはいないか、など、考えてくれるとありがたかった。
Read less

22 people found this helpful
HelpfulReport abuse
Translate review to English


GISWorker
5.0 out of 5 stars 日本におけるキリスト教の定着を考えるヒントを与える本Reviewed in Japan on September 1, 2008


この本は、日本におけるキリスト教が、ミッション型キリスト教からはなれたときにどのように変容する可能性があるかを示す本です。土着化と翻訳されていますが、宣教師を離れ、日本の文化とキリスト教が切り結んでいく時に、何がどう起きたか、これから、各教派教団が日本人教役者によって運営されていくときに、おきかねない問題がどのようなものであるのか、を知る上で、ひとつの参考になると思います。

しかし、プリマスブラザレンが、日本の土着化に果たした影響などを傍証する資料なので、ブラザレンの研究をする方は持っておいたほうがいい一冊かも。

4 people found this helpful
HelpfulReport abuse
Translate review to English


東京のヘレニスト
5.0 out of 5 stars キリスト教土着化の試みReviewed in Japan on March 16, 2008


本書は原題「Christianity Made in Japan」の邦訳である。もともとは、ハワイ大学出版社から出版された渾身の力作で、著者は現在上智大学で教鞭をとっている。本書のテーマは「日本発の日本的キリスト教諸派」の発生とその展開であるが、無教会のような非主流派ながら社会に影響を及ぼし続けた教群から、まさに「セクト」という呼ぶにふさわしい特異な教会まで扱うグループは多義にわたる。読者は、キリスト教（キリストの福音）を日本に根付かせようとした先人たちの偉大な冒険と光陰を学ぶことになるだろう。彼らの試みは日本の宗教風景を映し出す貴重な教材でもある。

3 people found this helpful
HelpfulReport abuse
Translate review to English

See all reviews