힙하게 중생 구제하는 남해의 관음상 스태츄입니다 | 피규어 갤러리

힙하게 중생 구제하는 남해의 관음상 스태츄입니다 | 피규어 갤러리

[레진] 힙하게 중생 구제하는 남해의 관음상 스태츄입니다 [58]

이타현가력 (2365256)
모험가 초행자

활동내역작성글쪽지마이피

출석일수 : 3179일 | LV.43

 Exp.74%

추천 142 | 조회 71328 | 비추력 95

일시 2021.10.02 (18:17:13)

IP : 59.6.***.***

 

 

• 스크랩
• |
• URL
• |
• |
• |
• |
• 
• |
• |

이건 어디다 올려야되나 싶어서 고민하긴 했는데 나름 피규어(?)니까 여기 올려봅니다

  

 

 

 

 

인터넷에 종종 올라와서 보신 분도 많을 겁니다

 

중생 구제를 아주 힙하게 할 것 같은 관세음보살이지요

 

여유있는 자세와 스타일있는 복장, 무엇보다 모든 걸 알고 있는 듯한 옅은 미소의 표정에서 나오는 아우라가 인상적인 목조상입니다

 

저번에 보고 스태츄 같은거 파나 싶어서 찾아봤는데 아마존에 물건이 있더라구요

 

남은 재고도 얼마 없길래 구매했습니다

흔히 수월관음상이라고 불리던데 정확히는 Guanyin of the Southern Sea 남해의 관음이라 불립니다

 

박물관 홈페이지의 설명을 보면 이전에는 수월관음상으로 불린 것 같은데 물과 달이 없어 이름이 바뀐 듯 합니다

 

요나라와 금나라 시기에 만들어진 것으로 추정하고 있으며 현재 미국의 넬슨 앳킨스 미술관에 전시되어 있습니다

 

 

 

  

원본과 비교하면 당연히 디테일은 떨어지지만 나름 특징적인 부분은 구현해놨습니다

 

옷 매무새나 바지쪽 용 각인이라던지 그외 장신구들이 표현되어 있습니다

 

사진은 좀 밝게 나오는데 실제로는 색이 어두우면서도 진하게 되어 있습니다

 

소재는 레진으로 만들고 동으로 마감했다고 소개되어 있습니다

 

길이는 성인 남성 두 뺌 약간 안되는 정도로 상당히 큽니다

 

아쉬운건 얼굴인데 원본은 상당히 인자하면서도 생기도는 얼굴이지만 스태츄에선 동그란 얼굴이 약간 타원형이 되었고 

 

눈동자 묘사가 없어서인지 표정이 약간 차가워보입니다

 

전혀 안닮은것 같은데 보고 있으면 조금은 닮은 그런 모양입니다

 

 

 

 

 

 

 아까 말한 특징될만한 부분은 나름 묘사를 해놨습니다

 

용이 그려져있지 않고 음각으로 파놔서 생각보다 디테일합니다

 

 

 미술관에 전시된 원본은 뒷판 사진이 없어서 뒷판이 궁금했는데 이렇게 되어 있나봅니다

 

잘 안보이는 부분이라도 옷 주름을 묘사해놨네요

 

카피를 꽤 정성들여한 흔적이 보입니다

 

 

 

아 근데 불교 안믿습니다 

 

The Bodhisattva Ideal - Buddhism and the Aesthetics of Selflessness

The Bodhisattva Ideal - Buddhism and the Aesthetics of Selflessness




The Bodhisattva Ideal - Buddhism and the Aesthetics of Selflessness
Article of the Month - Jun 2002
This article by Nitin Kumar Editor http://www.exoticindia.com
(VIEWED 77523 TIMES SINCE JUN 2002)
Add a Comment

Share by Email


A group of people was once traveling through a desert, when it so happened that three of them strayed away and got lost. Tired and thirsty this trio wandered around the desert in the hope of finding some respite. Finally their quest came to an end when they discovered a high well. The first man rushed to it, looked over the wall and found it full of delicious ambrosial water. He immediately exclaimed in a gesture of frenzied euphoria and jumped into it never to come back. The second too did the same. The third man finally walked over quietly over to the well, peeped over its high wall and then turned around and went back, returning to the desert to search for his other fellow travelers, to help guide them to this paradise.

The life of a bodhisattva too is made of similar stuff. In strictly canonical terms a bodhisattva is defined as an individual who discovers the source of the Ultimate Truth better known as nirvana, but postpones his own enlightenment until he has guided all his fellow beings to this same source of fulfillment. A formidable task to say the least. The path of the bodhisattva is thus one of extreme self-denial and selflessness. According to the Lankavatara sutra (4th century BC):

" A bodhisattva wishes to help all beings attain nirvana. He must therefore refuse to enter nirvana himself, as he cannot apparently render any services to the living beings of the worlds after his own nirvana. He thus finds himself in the rather illogical position of pointing the way to nirvana for other beings, while he himself stays in this world of suffering in order to do good to all creatures. This is his great sacrifice for others. He has taken the great Vow: "I shall not enter into final nirvana before all beings have been liberated." He does not realize the highest liberation for himself, as he cannot abandon other beings to their fate. He has said: "I must lead all beings to liberation. I will stay here till the end, even for the sake of one living soul."

The word \'bodhisattva\' itself is prone to a rich etymological analysis. It is composed of two words \'bodhi\' and \'sattva\' both of which connote deeply spiritually meanings. Bodhi means "awakening" or "enlightenment," and sattva means "sentient being." Sattva also has etymological roots that mean "intention," meaning the intention to enlighten other beings. Thus the composite word bodhisattva signifies the very essence of the divine beings it refers to.

(Tibetan Buddhist Deity) Padmapani Avalokiteshvara with Floral Aureole



Buddhist aesthetics, very much like its literature, brings home spiritual truths in the simplest manner graspable by all. The various bodhisattvas too dominate the spectrum of Buddhist art, illustrating this abstract conceptualization in as hard hitting a manner as do the various myths surrounding them. The most prominent bodhisattva in this regard is Avalokiteshvara.

The word \'Avalokiteshvara\' is derived from the Pali verb oloketi which means "to look at, to look down or over, to examine or inspect." The word avalokita has an active signification, and the name means, "the lord who sees (the world with pity)." The Tibetan equivalent is spyanras-gzigs (the lord, who looks with eyes). The text known as Karanda-vyuha (8th century AD) explains that he is so called because he views with compassion all beings suffering from the evils of existence. It is interesting to note here that a dominant feature in the description of Avalokiteshvara is his capacity to "see" the suffering of others. No wonder then that he is often represented with a thousand eyes symbolizing his all encompassing ability to view with compassion the suffering of others, thus sharing in their sorrows, a first step towards their ultimate alleviation. Not only that, he further has a thousand hands too which help in the mammoth task of delivering innumerable beings to their ultimate spiritual fulfillment.

Thousand Armed Avalokiteshvara (Tibetan Buddhist Deity)

The mythology associated with Avalokiteshvara is as interesting as his iconography:



Once by his sustained efforts, Avalokiteshvara was eventually able to deliver all sentient beings to enlightenment, managing salvation for everyone. Enthused, he reported the success of his efforts to his spiritual father, Amitabha. Amitabha asked him to look behind himself. Turning back, Avalokiteshvara saw the world again being filled with new sufferers who awaited their escape from the constant cycle of birth and rebirth. Sinking into despair, the eyes of Avalokiteshvara shed tears of compassion. He wept so pitifully that his head burst. Amitabha attempted to assemble the pieces but did not entirely succeed. In the ensuing confusion he put together nine complete faces, each with a gentle expression. Above this he placed the demonic head of Vajrapani that functions to ward off evil, and finally at the very top he placed his own head to ensure that in the future such a happening did not recur.

He thus sits on guard at the top of the rows of heads of Avalokiteshvara making definite that Avalokiteshvara in his infinite compassion doesn\'t get carried away, leading to his own destruction.

The Gracious Avalokiteshvara, Of Thousand Limbs And Thousand Heads

In addition to Avalokiteshvara two other important bodhisattvas are:






ManjushriOnce at a meeting of numerous bodhisattvas at the house of Vimalakirti, the lay disciple of Buddha, a debate developed on the meaning of nonduality, an essential precept of Buddhist thought. After many bodhisattvas had finely expressed their opinions on the subject and their success at understanding its essence, it came to Manjushri\'s turn. He got up and announced that all the previous speeches were themselves conditioned by linguistic limitations and were subtly dualistic. When Manjushri turned to Vimalakirti and asked for his views, Vimalakirti just maintained silence, thus demonstrating the truth of Manjushri\'s statement.

Large Size Manjushri - Bodhisattva of Transcendent Wisdom (Tibetan Buddhist Deity)

This story is a beautiful reflection on the irony of scholarship attempting to express itself through a medium (speech/language), which contains within itself a contradiction of the very fundamental ideals which it proposes to expound. In this particular case Manjushri identifies this sublime and intrinsic inconsistency. An exalted individual may wax eloquent upon the virtues of non-duality and his grasp of this abstract concept, but the very language used to expresses these views is inherently dual as it is composed of word and it\'s meaning, two exclusive entities. This subtle, nonetheless significant gradation brings home a profound truth taking the wind out of any sense of achievement derived out of purported scholarship. Verily thus Manjushri carries in his two hands a book and a sword.

This sword is there to cut of fetters born not out of ignorance but those which arise through knowledge, signified by the book. This is not a negation of bookish knowledge, but only an assertion of the realization that unless we gain it we cannot know the futility of it in the quest towards ultimate spiritual truths. Manjushri appropriately suggests not the path of renunciation but that of righteous karma. A Zen story illuminates this aspect:

Tiebtan Buddhist God Manjushri

Once the chief cook of a temple on Mount Wutai (the favorite mountain of Manjushri), was busy making lunch. Manjushri repeatedly appeared sitting above the rice pot. This chief cook, who later became a noted Zen master, finally hit Manjushri with his stirring spoon and drove him away, saying, "Even if old man Shakyamuni came, I would also hit him" In Zen temples the position of chief cook is highly esteemed. This story denotes the priority of taking care of everyday life, beyond attention to high-flowing rhetoric. Caring for the details of daily life is sometimes seen as more important than spending time in studying sutras or in concentration in the meditation halls, and indeed many monks perhaps including this chief cook, have been encouraged to abandon any preference for meditation over ordinary work.


Add a review

Your email address will not be published *
Comment
Full Name *
Email *
Submit


I really liked how the Buddhists used thier artistic characteristic features. Its really cool. It looks like they drew what they saw.
Kayla November 15, 2002
a very elaborate explanation..I thoroughly enjoyed grasping the meaning of your essay. Kudos!
anil menon July 02, 2002
I am a yoga teacher and completely lay educated about zen, I am from the west but have always been keenly aware of all the eastern deities, but little or no education about them. I often find the stories of zen in unlikely places relating to yoga and that plant the seed of what I today realize is the possible Bodhisattva in all the people I come to have contact with. I'm so glad I choose to sub-scribe to your site. One day i might get to have some of your art in my home!
Lisa Gold June 24, 2002
I just wanted to send a very brief message thanking your company for the wonderful article for the month of June 2002. The warm and encouraging ideals of the bodhisattva lifted me out of what would have been a horribly depressing afternoon, had I not decided to open up the email message. Thank you so much for the article, and I hope to receive more in the future. You made my day.
Nina June 17, 2002
I just want to tell you how much I apprectiate and learn from reading your monthly newsletter. I love the message. And, I admire your expert writing -- clear and graceful. Truly first rate.
Rosemarie Heinegg Ph.D. June 16, 2002
Thank you, now I know what they mean! I truly enjoyed this article. well written and easy to understand. Enjoyed all your art and jewellry!
Blue Baylady June 15, 2002
I really enjoyed the newsletter you sent me extra special as you also had images to look at. Thank you for sending it to me.
Cris June 15, 2002
I am reading your story of chenrezig, and am surprised you do not mention anything about tara. infact, i am surprised in this monthly newsletter, the only mention of womyn that i have read so far, is that of cooks. Why is this?

三十三所解説プリント（韓国語）자유자재로�변신하는�관음보살!

三十三所解説プリント（韓国語）

넬슨 앳킨스 미술관 소장 불상 남해의 관음(Guanyin of the Southern Sea) - 인스티즈(instiz) 인티포털

넬슨 앳킨스 미술관 소장 불상 남해의 관음(Guanyin of the Southern Sea) - 인스티즈(instiz) 인티포털

넬슨 앳킨스 미술관 소장 불상 남해의 관음(Guanyin of the Southern Sea) l 유머·감동 새 글 (W) 스크랩 어니부깅 l3년 전l조회 7969l 22 옛날 글 알림 l 이 글은 3년 전에 쓰여졌습니다 저번에 소라방에서 보고 넘 멋있어서 검색해봤긔! 작품명 남해의 관음(Guanyin of the Southern Sea) 요나라(907-1125) 또는 진나라(1115-1234) 시대 제작 241.3 × 167.64 × 110.49 cm, 목조에 채색 미국 넬슨앳킨스 미술관(The Nelson-Atkins Museum of Art) 소장 먼저 불교알못이라 관음보살이 궁금해서 검색해봤는데 여기는 안보셔도 되겠긔 관음보살은 불교에서 석가모니 전세의 스승이었는데 중생 구제를 위해 스스로 부처에서 보살이 되었다고 하며, 대자대비한 마음으로 중생을 보살피는 보살로서 오래전부터 한중일에서 깊은 신앙을 받아왔다고 하긔 특히 하층민 사이에서 널리 신앙되었는데, 지장이 지옥의 중생을, 미륵이 내세의 중생을 구제해주는 보살이라면 관세음보살은 현세의 고통을 없애주는 보살이기 때문이라고 하긔 번외로 일본에서 가끔 볼 수 있는 '카논(かのん)'이라는 이름은 관음보살을 뜻하는 '칸논(かんのん)'에서 유래한 이름으로 카메라 회사 캐논(canon)의 이름도 여기서 따왔다고..엥 tmi 관세음보살의 원래 성별이 무엇인지는 학계에서 아직 논란이 있는데, 초기에는 남성으로 묘사되다가 점점 여성으로 표현되는 경우가 많아졌다고 합니다 넬슨 앳킨스 미술관 소장 불상 남해의 관음(Guanyin of the Southern Sea) l 유머·감동 새 글 (W) 스크랩 어니부깅 l3년 전l조회 7969l 22 옛날 글 알림 l 이 글은 3년 전에 쓰여졌습니다 저번에 소라방에서 보고 넘 멋있어서 검색해봤긔! 작품명 남해의 관음(Guanyin of the Southern Sea) 요나라(907-1125) 또는 진나라(1115-1234) 시대 제작 241.3 × 167.64 × 110.49 cm, 목조에 채색 미국 넬슨앳킨스 미술관(The Nelson-Atkins Museum of Art) 소장 먼저 불교알못이라 관음보살이 궁금해서 검색해봤는데 여기는 안보셔도 되겠긔 관음보살은 불교에서 석가모니 전세의 스승이었는데 중생 구제를 위해 스스로 부처에서 보살이 되었다고 하며, 대자대비한 마음으로 중생을 보살피는 보살로서 오래전부터 한중일에서 깊은 신앙을 받아왔다고 하긔 특히 하층민 사이에서 널리 신앙되었는데, 지장이 지옥의 중생을, 미륵이 내세의 중생을 구제해주는 보살이라면 관세음보살은 현세의 고통을 없애주는 보살이기 때문이라고 하긔 번외로 일본에서 가끔 볼 수 있는 '카논(かのん)'이라는 이름은 관음보살을 뜻하는 '칸논(かんのん)'에서 유래한 이름으로 카메라 회사 캐논(canon)의 이름도 여기서 따왔다고..엥 tmi 관세음보살의 원래 성별이 무엇인지는 학계에서 아직 논란이 있는데, 초기에는 남성으로 묘사되다가 점점 여성으로 표현되는 경우가 많아졌다고 합니다 https://namu.wiki/w/%EA%B4%80%EC%84%B8%EC%9D%8C%EB%B3%B4%EC%82%B4 https://ko.wikipedia.org/wiki/%EA%B4%80%EC%84%B8%EC%9D%8C%EB%B3%B4%EC%82%B4 그럼 작품을 자세히 볼 수 있는 사진 올려보겠긔 이미지는 구글에서 Guanyin of the Southern Sea로 검색했긔 클릭하면 원본 이미지로 볼 수 있긔

이런 분을 까리하다고 생각해도 될지....ㅋ 넘나 섬세하고 아름답고요? 언젠가 실물로 보고싶은 작품이긔! 근데 왜 중국 아니고 미국에 있냐 이거에요 추가로 비슷한 자세 다른 느낌의 불상들이 있어서 올려보긔ㅋㅋ   모은 사진 다 올렸는데 뭐라고 끝내야 하죠? 그럼.. 이만...

우리역사넷 한국문화사 제2장 현세 구복의 불교 미술

우리역사넷   한국문화사

제2장 현세 구복의 불교 미술  목차닫기
1. 현세에 복 받기를 바라다
2. 관음보살을 청하다  
3. 부처님의 가호로 나라를 지키다
4. 이 내 몸에 부처님의 가피를

====

혼인과 연애의 풍속도
02권 배움과 가르침의 끝없는 열정
03권 거상, 전국 상권을 장악하다
04권 근현대 과학 기술과 삶의 변화
05권 상장례, 삶과 죽음의 방정식
06권 연희, 신명과 축원의 한마당
07권 전쟁의 기원에서 상흔까지
08권 화폐와 경제 활동의 이중주
09권 옷차림과 치장의 변천
10권 자연과 정성의 산물, 우리 음식
11권 신앙과 사상으로 본 불교 전통의 흐름
12권 역사 속 외교 선물과 명품의 세계
13권 20세기 여성, 전통과 근대의 교차로에 서다
14권 나라를 지켜낸 우리 무기와 무예
15권 하늘, 시간, 땅에 대한 전통적 사색
16권 장시에서 마트까지 근현대 시장 경제의 변천
17권 천민 예인의 삶과 예술의 궤적
18권 불교 미술, 상징과 영원의 세계
19권 그림에게 물은 사대부의 생활과 풍류
20권 광고, 시대를 읽다
21권 근대와 만난 미술과 도시
22권 여행과 관광으로 본 근대
23권 다양한 문화로 본 국가와 국왕
24권 유교적 사유와 삶의 변천
25권 기록과 유물로 본 우리 음악의 역사
26권 쌀은 우리에게 무엇이었나
27권 농업과 농민, 천하대본의 길
28권 고문서에게 물은 조선 시대 사람들의 삶
29권 조선이 본 일본
30권 이방인이 본 우리
31권 서구 문화와의 만남
32권 한반도의 흙, 도자기로 태어나다
33권 삶과 생명의 공간, 집의 문화
34권 음악, 삶의 역사와 만나다
35권 ‘몸’으로 본 한국여성사
36권 한 해, 사계절에 담긴 우리 풍속
37권 한국 서예문화의 역사
38권 무속, 신과 인간을 잇다
39권 삶의 공간과 흔적, 우리의 건축 문화
40권 사냥으로 본 삶과 문화

===

18권 불교 미술, 상징과 영원의 세계
한국 문화사 간행 취지
불교 미술, 상징과 염원의 세계를 내면서
제1장 사찰의 공간 구성과 석조물의 상징
제2장 현세 구복의 불교 미술
제3장 극락세계의 인식과 미술
제4장 불교 조각의 제작과 후원
제5장 불교 의례와 의식 문화