2019/08/06
An Intimate History of Humanity by Theodore Zeldin
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An Intimate History of Humanity
by
Theodore Zeldin
4.12 · Rating details · 1,197 ratings · 121 reviews
A provocative work that explores the evolution of emotions and personal relationships through diverse cultures and time. "An intellectually dazzling view of our past and future."--Timemagazine
Contents
1. How humans have repeatedly lost hope, and how new encounters, and a new pair of spectacles, revive them
2. How men and women have slowly learned to have interesting conversations
3. How people searching for their roots are only beginning to look far and deep enough
4. How some people have acquired an immunity to loneliness
5. How new forms of love have been invented
6. Why there has been more progress in cooking than in sex
7. How the desire that men feel for women, and for other men, has altered through the centuries
8. How respect has become more desirable than power
9. How those who want neither to give orders nor to receive them can become intermediaries
10. How people have freed themselves from fear by finding new fears
11. How curiosity has become the key to freedom
12. Why it has become increasingly difficult to destroy one’s enemies
13. How the art of escaping from one’s troubles has developed, but not the art of knowing where to escape to
14. Why compassion has flowered even in stony ground
15. Why toleration has never been enough
16. Why even the privileged are often somewhat gloomy about life, even when they can have anything the consumer society offers, and even after sexual liberation
17. How travellers are becoming the largest nation in the world, and how they have learned not to see only what they are looking for
18. Why friendship between men and women has been so fragile
19. How even astrologers resist their destiny
20. Why people have not been able to find the time to lead several lives
21. Why fathers and their children are changing their minds about what they want from each other
22. Why the crisis in the family is only one stage in the evolution of generosity
23. How people choose a way of life, and how it does not wholly satisfy them
24. How humans become hospitable to each other
25. What becomes possible when soul-mates meet (less)
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Paperback, 496 pages
Published December 1st 1995 by Harper Perennial (first published 1994)
Original Title
An Intimate History of Humanity
ISBN
0060926910 (ISBN13: 9780060926915)
Edition Language
English
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Review of ISBN 9780060926915
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( 214th )
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October 28, 2018 – Shelved as: to-read
October 28, 2018 – Shelved
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Feb 27, 2009Wayne rated it it was amazing · review of another edition
Recommends it for: all human beings
Recommended to Wayne by: the titles of the chapters!!!
Shelves: buddhism-self-help, conversations, history, philosophy, anthropology
14 YEARS LATER:ie December 14th 2015
I AM SHOCKED...AMAZED !!!
I thought I may have read this book about 6 or 7 years ago...that is how much THIS BOOK is STILL with me.
..and it is August 2001 that I finished reading it..can't believe it is that long ago!!!
This is a book of which I so often think:"I MUST read that book again."
I am still searching out copies to give to friends.
I often glance in its direction where it sits with many other books in my bedroom.
MUST be time to read it AGAIN!!
REVIEW BEGINS:
This was a rich and astonishing read.
AFTERMATH:
For years after I read it I could not put it back on a bookshelf.
To do so was like admitting that the reading was OVER, whereas I just wanted to keep exploring everything this book offered and opened up.
PURCHASING:
The title was enough to excite.
Then with chapter headings such as these...
*How new forms of love have been invented.
*Why there has been more progress in cooking than in sex.
*How men and women have slowly learned to have interesting conversations.
*How respect has become more desirable than power.
*Why toleration has never been enough.
*How even astrologers resist their destiny.
*How the art of escaping from one's troubles has developed, but not the art of knowing where to escape to.
...the book was soon travelling home with ME!!
READING:
Obsessive and provocative, stimulating and thought-provoking.
STRUCTURE:
Each chapter begins with a look at the life of a real person who somehow typifies the chapter's heading. Then there is a general look at the issue,its history, opinions, problems and solutions etc.
CONCLUSION:
There are probably 1,000 books to read before you die.
I think this might be Number ONE!!!
(less)
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Oct 24, 2012Lisa rated it it was ok
I could not figure out why reading this book made me feel enraged. I wondered if it had something to do with the way it says everything about nothing and nothing about Everything. Zeldin shares 1st person narratives from people who were weirdly philosophical about themselves and their lives. Is it because many of them are French. C'est l 'absurd. This book got rave reviews and the truth is that I was too annoyed to finish it. It was like eating food made of air.
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Nov 07, 2008Catherine rated it really liked it
Shelves: fp, 2008, natania
Zeldin's work, despite the name, isn't really historical scholarship. Instead it's far closer to philosophy, and his use of history is kin to Foucault's - by picking and choosing key moments in the global past, what do we learn that might help us navigate our present?
It's a fascinating text, if so broad and expansive that sometimes it feels too much to take in. Zeldin tries to pinpoint the things that make us human, tries to find our commonalities instead of focusing on differences, and asks what we might learn from each other to better fulfill our purpose while we live. He touches on war, enmity, friendship, love, commerce, religion, political movements, and psychology, and every page asks the reader to talk back to the text, to agree, disagree, or simply clarify each idea for themself.
It would be a great text for teaching - there are no end of points of departure for discussion, and the tone of the piece is so gentle and conversational that I can't help but think students would find it hard to be defensive in reaction to his points in a way that they can't *help* but be defensive in response to Appiah's Cosmopolitanism.
There are places where Zeldin gets things wrong - one section on American Indian people stereotyped all cultures based on Plains ideas, for example, and his conclusions therefore plain don't hold for masses of indigenous people in the Americas - but it struck me that this too is a teachable moment. Zeldin, no less than the rest of us, is a product of his time, place, and culture - if he can get something so wrong, what does that say about the rest of us? What should be wary of, alert to, conscious of as we work and think? (less)
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Mar 07, 2013Nick Davies rated it really liked it · review of another edition
Shelves: 2016
Bought cheaply from a clearance table in an Oxfam bookshop three or so years ago, on the strength of an unusual cover and a title which piqued my interest, this turned out to be very interesting indeed.
Zeldin writes of human nature - the book is part sociology, part philosophy, part cultural history in discussing a number of statements which are explored in the context of interviews with French women, and are then challenged with reference to cultural norms throughout the ancient and modern world. It's an educating journey.. taking in subjects as diverse as sexual equality, Gandhi, art and architecture, sleeping arrangements, romance, friendship, sex and consumerism. My only criticism, made with the acknowledgement that I read this on my commute and hence not 'at my most concentrating', was that I didn't feel the author completely managed to tie the whole book together into a complete 'message' - to me it was full of interesting and enlightening information, much of which I know I will soon forget. Consequently I am keen to re-read this more studiously in a year or two.
I would, however, not hesitate to recommend this to readers interested in sociology and human history - it's a very well-written and fulfilling book which I am sure most people will find plenty of interest within. (less)
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May 03, 2012Lachlan rated it really liked it
It's taken me some time (Goodreads informs me 3 months), but I have finally finished reading Theodore Zeldin's ambitious book, 'An Intimate History of Humanity.'
Zeldin's stated objective is to provide us with a history of humanity that surpasses stale cataloging of kingdoms epochs, and ages. Instead, he turns his attention to some of the most important and defining dynamics of human society. He takes our fixed assumptions about the nature of humanity, and, through an exposition of engaging historical examples, reveals them to be far less fixed than we have previously assumed.
This quote perhaps sums it up best:
"Nothing influences our ability to cope with the difficulties of our existence so much as the context in which we view them; the more contexts we can choose between, the less do the difficulties appear to be inevitable and insurmountable."
That is the crux of Zeldin's mission; he wants to provide readers with the tools and inspiration to look beyond narrow cultural and social assumptions, and imagine new ways of being; new forms of politics, ethics and morality. His is essentially an optimistic, humanitarian vision. Once more I quote:
"It is not enough to focus only on the minute synapses of personal encounters. It has become possible, as never before, to pay attentinon to what is happening in every corner of the globe. Humans each have a personal horizon, beyond which they normally dare not look. But occasionally they do venture further, and then their habitual way of thinking becomes inaequate. Today they are becoming increasingly aware of of the existence of other civilisations. In such circimstances, old problems take on a new appearance, because they are revealed as being parts of larger problems. The shift in interest away from national squabbles to broad humanitarian and environmental concerns is a sign of the urge to escape from ancient obsessions, to keep in view all the different dimensions of reality, and to focus simultaneously on the personal, the local and the univeral."
But how well does he succeed? The book begins with a brief introduction that outlines his intent. From there, we are presented with an almost relentless anthology of chapters that follow the same structure - pick a theme, provide an initial modern case study to open up the discussion of that theme, then delve into the other possibilities of being that are supported by examples cherrypicked from throughout human history.
Here is a sample of some of those chapter headings:
- How men and women have slowing learned to have interesting conversations
- How some people have acquired an immunity of loneliness
- How new forms of love have been invented
- Why there has been more progress in cooking than in sex
- How respect has become more desirable than power
- Why the crisis of the family is only one stage in the evolution of generosity
Clearly Zeldin has not set his sights on low hanging fruit. Each chapter focuses on a particular thought or feeling, like toil, the art of conversation, voluntarism, compassion, attitudes on class and social status, and authority.
Throughout this book, there are signs that Zeldin would wrap up with an impressive, overarching concept - and indeed he does, but after finishing 'An Intimate History of Humanity' I cannot help but think that a re-reading would be immensely beneficial. The concluding chapters provide essential context that I feel was missing from the introduction, and they really help illuminate the value in Zeldin's approach and his objectives.
Perhaps his introduction is too brief. Perhaps it would have paid Zeldin to revisit his objective in detail before the final concluding chapters. I feel as though his concept was not explained as well as it could have been from the outset; and that this would have made for a more engaging book if he had taken more time to do so.
Undeniably, many of the ideas in this book were intoxicating. Zeldin has immense scope of vision. His concept strongly appeals to my desire for a universal view of human nature and history - to cut through mere cataloging and classifying, and to draw out a better understanding of human nature drawn from across millenia.
While certainly not flawless in its execution, this book is groundbreaking in it's approach, and will prove a worthy inspiration for anyone seeking a deeper level of understanding of human nature and the human condition. I finish this book very curious to where Zeldin's thoughts and understanding are at today (the book was published in 1997), and hope that future writers can build off his concept. It might prove to be a exceedingly fruitful method of philosophical inquiry.
Addendum: another beautiful encapsulation of Zeldin's concept:
"The sea is eternal: when it heaves
One speaks of waves but in reality they are the sea."
- Hamzah Fansuri
(less)
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Jul 19, 2012M.D. Lachlan rated it it was amazing
One of my favourite books and a real eye opener. One of the few books I read again periodically. It's the history of love but touches on many other aspects of philosophy. A page turner, which isn't something you often say about a philosophical novel. Like Alain De Botton but without the descents into banality.
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Mar 24, 2009Dan rated it liked it
If you've ever wanted to read the history of some of our most common dreams, desires, and fears this is a good place to start. Well-written, and occasionally poetic.
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Dec 25, 2007Kevin rated it it was amazing · review of another edition
Recommends it for: lost hungry souls (everyone!)
Shelves: favourites, non-fiction, history, gender
This is not a typical history book. It's perfect for someone hungry for knowledge but put off by history written as a succession of dates and wars by a detached, passionless author. Sometimes it almost reads like a self-help book-- but don't worry, cynics! It offers no quick solutions, only useful questions. Fluffy and condescending? Nay! Encouraging and inspiring? Yay!
Divided into chapters like "How humans have repeatedly lost hope, and how new encounters, and a new pair of spectacles, revive them" or "Why there has been more progress in cooking than in sex", it attempts to understand what humanity means by telling the stories of both anonymous people alive today (mostly French women the author interviewed) and historical figures (often those forgotten or undervalued). It's very ambitious.
There was a point about two-thirds of the way through when I felt almost overwhelmed by the scope of the book, particularly in the way it lays out so many contradictory opinions on how one should live one's life. But this is the nature of humanity, isn't it? Some of his interview subjects seem to contradict themselves within the same breath but they probably don't realize it. I think the book demands to be read slowly, maybe even dipped into again over the years.
Another great thing about it is that each chapter ends with a sample of Zeldin's sources, a suggested reading list, so you can further explore a theme, period or person of interest. (less)
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May 25, 2015Nevzat rated it liked it · review of another edition
Shelves: history, society, non-fiction
i had really high expectations of this book and didn't like it as much as i expected in the end. the problem for me was that the personal stories of french women at the beginning of each section was really nice and enjoyable but in most chapters i found it hard to relate their stories to the historical events and customs author picked. and the lack of connection between them made most of the book seem like a common "fun historical facts" blog. the other problem is that i find history or traditions told as anectodes meaningless in most cases for what makes an event or a custom meaningful is it's place in the whole context of that society and it seems like you can find anything in history to prove any point, without caring much about its relations with other traditions or events. (less)
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Oct 10, 2012Ci rated it liked it
I was impressed by the first 40 pages, with the author's promise of delving into the psyche and emotional history of humanity. Evidently erudite, this author alluded to references to historic events but promised to interpret them "intimately" and classic theoretic ideas but would use them "relevantly" so we don't get drowned in the details. The idea of starting with a particular person's life story held attraction as well -- till a point (page 40 onward) which becomes a mediocre collection of sn ...more
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Oct 10, 2009Ed rated it it was amazing
An amazing book that I just came across on my shelves having read it in 1994ish. Each chapter takes a contemporary French woman from many layers of society and uses it to weave the history of humanity. Really interesting different take on history. Intriguing.
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Oct 05, 2013Al Bità rated it it was amazing · review of another edition
This book was first published in 1994, and I must admit I had never heard of it until alerted to it by my good friend Wayne, who gave me a copy, and for which I am extremely grateful. This is a truly wonderful work, and one which should grace the personal library of anyone interested in a history which differs from the usual run of history books. It uses a very readable technique which is immediately charming (the list of chapter titles in the Table of Contents will be enough to intrigue even the most cursory of glances! — the first, for example, reads: How humans have repeatedly lost hope, and how new encounters, and a new pair of spectacles, revive them.) and one’s interest is grabbed instantly, and maintained throughout.
Zeldin achieves this in a way I believe is rather unique. The work consists of 25 chapters. Apart from the last, each of the chapters begins with carefully selected and edited stories (at least one, but often enough more than one) of women he interviewed who lived in France during the period of the mid 1990s. Most, but not all, are French, and not necessarily of French cultural backgrounds. These stories are intensely personal. The cleverness of using women for his starting points may indicate an appreciation that they, especially in the ’90s, were more forthcoming about their personal and private lives than men would have been. Even so, the stories do not eschew men’s positions within these stories; they are often part and parcel of the implications and consequences for the women involved, and thus are equally central to the main issues. Consequently, this initial foray in each chapter raises certain issues and these are summarised by the individualistic and quirky chapter heading.
Zeldin then proceeds through the second part of the chapter to look at the various ways and means people have in the past dealt with these same issues. This is the main substance and essence of the work, and the range of reactions explored most definitely does not remain in France, nor even just in Europe, nor limited to gender limitations, but embraces all cultures and all regions of the world in various degrees. It also allows Zeldin to inert his own comments and considerations as he sees fit. This part of the chapter, then, can be quite dense with mind-expanding world-wide personal responses, successful or otherwise, which give the reader many concepts and ideas to deal with. One can understand how some people would find that these responses, albeit in general briefly summarised, create a kind of surfeit of information which tends to make one stop and meditate on them (in the sense of ‘think about’). For me, this response made me want to stop reading; made me want to relish the ideas and thoughts expressed; made me want to savour the different flavours of varying responses… I did not want to read on regardless — and this feeling applied to each and every one of the chapters. Delicious!
The third part of each chapter (not including the last chapter) consists of rather extensive bibliographies of the issues raised in the chapter. So, if one were particularly impressed by one or more suggested responses, there are many references one can turn to for further exploration.
What all this teaches us is that there are many other ways that ‘history’ can be written. Too often, history books deal mostly with what we call the ‘major issues’ — wars, revolutions, politics, etc. — often with a grand overarching theme associated with them. What they tend to leave out is the individual person and their needs and aspirations, particularly if they are not specifically linked to any major trend. Even then, the tendency is to leave such matters to novelists and poets, almost as if these are really only of secondary interest to the ‘true’ historian. Zeldin’s work makes one much more aware that, in the personal lives of people everywhere, there are equally fascinating histories not normally dealt with, and which perhaps are more centrally related to core historical values than one might think. It is, in a sense, surprising how immediate one’s own personal response is to the attempts of people from all countries and cultures in dealing with issues which obviously concern all of them. We understand them!
If there is one small niggling aspect which might cause some to be cynical: the fact that the book was written in the mid ’90s, and that Zeldin’s opinions and comments are therefore limited to the ideals and aspirations of the Western world during those comparatively innocent and perhaps hopeful times. To do so, however, would do a disservice to the main thrust of the work. Zeldin is adamant that, regardless of what the ‘big-picture’ history throws up, people and their dreams and aspirations and needs remain steadfast throughout the centuries. He calls for Compassion, Understanding, and Acceptance as being both the ancient, recent and future hope of humanity, and which underlies everything else, no matter how wonderful or how brutal we have behaved to ourselves and to others. There is no sense of sentimentality or softness about this approach in Zeldin’s work. He simply presents his facts, and suggests that those facts, bittersweet as they might be, are universal.
For me, this Humanistic understanding makes Zeldin’s work a masterpiece of writing. It slowly and thoroughly weaves its spell on the reader — and we instinctively know that this is a true and honest appraisal of humans everywhere. By opening our minds and our hearts to this message, one cannot help but fall in love with this book. It is very, very beautiful.
And if that is not enough for the more cynical among you, consider this: it is the adoption of this humanistic understanding of the world that allows us to read, relish, appreciate, understand and be moved by any literature from anywhere in the world, regardless of the language, culture, religion, politics, or social conditions which generated it. It touches all of us, because it represents the true history of ourselves to ourselves.
(less)
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Oct 18, 2017Tom Baxter rated it it was amazing
A book that stays with you through the years - extraordinary.
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Jun 08, 2019John Cross rated it liked it
Interesting perspective on people as the true component of history. People, not nations and institutions. But it jumps around quite a bit and needed clearer and more unifying themes.
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Nov 12, 2017Sertac rated it it was amazing · review of another edition
What an incredible book! There have been similar books (e.g. popularSapiens: A Brief History of Humankind) written before / after this, however when you see the amount of footnotes, references and connected-dots you understand how Theodore Zeldin thinks, researches and elaborates the concepts which directly mean a lot for social, daily and business life today. Anyone who wants to find answers to 'why's and 'how's about human behaviour should read this masterpiece periodically.
Right before finishing this book, I purchased his other provocative book The Hidden Pleasures of Life: A New Way of Remembering the Past and Imagining the Future by Zeldin who has a very unique way of interpreting events, phenomenas and characters. Definitely the best book I've read this year and I've read more than 50 books this year. (less)
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Jan 29, 2013Angela rated it it was amazing
An interesting and intellectually challenging read. Arranged in short chapters making it convenient to read randomly from anywhere in the book. Great for busy times or when on the move. Catchy and memorable chapter titles such as " Why compassion has flowered even in stony ground", " Why even the rich and successful are somewhat gloomy about life" " How men and women have learnt to have interesting conversations". However, not always entirely convinced by the prescriptions given (which are proba...more
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Oct 09, 2011Lexie rated it it was amazing
Shelves: humanity-culture, my-perennials, mind, relations, standouts, history
I've had this book for over a decade now; it's one of my perennials. It's the first book of history that I fell in love with. Still in love!
Theodore Zeldin does something so original here that the book is fresh every time I open it. He begins each chapter with a person's story -- often related as though a conversation is in process. The individual story is expanded to encompass all of humanity, across all (recorded) history, and across all cultures. History is all of us; we all impact the larger world:
"No history of the world can be complete which does not mention Mary Helen Keller (1880-1968), whose overcoming of her blindness and deafness were arguably victories more important than those of Alexander the Great, because they have implications still for every living person."
A few more quotes:
~ You belong with those people with whom you can sympathize, in whatever century they lived, in no matter what civilization.
~ Marco Polo has such curiosity that he forgets fear.
~ Again and again, apparently intelligent people ooze contempt to protect themselves from what they cannot understand, as animals defend their territory with foul smells.
(The above three quotes are all lifted from the same page! This book is dense with beautiful ideas...)
~ The most elaborate remedy for gloom so far devised is the consumer society, but it has not succeeded in eliminating it...
~ ...for the last 5,000 years, the vast majority of humans have been submissive, cringing before authority and, apart from short-lived outbursts of protest, sacrificing themselves so that a small minority could live in luxury.
~ The major changes in history have resulted less from revolutions displacing kings, than from individuals ignoring kings and giving their allegiance to spiritual values instead.
(less)
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Jan 18, 2018Māra rated it it was amazing
A great book for those skeptically hopeful ones, who get joy out of life by trying to change something while understanding the smallness of it...
The book provides you with many, many different examples from different times in human history of how they have tried to organise themselves better, to love in so many different forms and shapes, to learn to talk to each other, to be better, more alive, more something. The constant urge for change and the many forms that different civilisations have tried. It can sound depressing as in - ok, it looks like they've tried it all, and nothing works. But it's quite the contrary - the never ending willingness to try is inspiring. Or, as the author puts it at the very end of the book:
" It is in the power of everybody, with a little courage, to hold out a hand to someone different, to listen, and to attempt to increase, even by a tiny amount, the quantity of kindness and humanity in the world. But it is careless to do so without remembering how previous efforts have failed, and how it has never been possible to predict for certain how a human being will behave. History, with its endless procession of passers-by, most of whose encounters have been missed opportunities, has so far been largely a chronicle of ability gone to waste. But next time two people meet, the result might be different. That is the origin of anxiety, but also of hope, and hope is the origin of humanity." (less)
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Oct 21, 2007Nicholas Whyte added it · review of another edition
http://nhw.livejournal.com/786755.html[return][return]I got this ages ago, as it promised to be an interesting investigation of the history of how humans relate to each other. Unfortunately it isn't; it is a series of conversations with French women, one by one, with an attempt by the author to draw universal conclusions from each one individually. I got through less than a tenth of it before I reached my "Tonstant Weader fwowed up" moment, when one of the interviewees confided that[return][return]"When someone broke her favourite teapot, she did feel anger for two minutes, but then she said to herself, 'Everything has a life, everything has an end.'"[return][return]Well, that was certainly the end for me. (less)
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2019/08/03
"경향신문 디지털스토리텔링<우경본색-일본 극우파 분석보고서>"
"경향신문 디지털스토리텔링<우경본색-일본 극우파 분석보고서>"
일본 전체가 우경화 되었나?
일본 정치권의 우경화 움직임을 일본 국민 전체의 우경화와 동일시 할 수는 없다. 재특회와 같은 극단적인 혐한세력은 아직 소수다. 일본의 젊은이들은 아직까지 군비 팽창이 아닌 평화 유지를 더 간절히 원한다. 혐한 시위가 일어나면, 반대로 '혐한시위를 반대하는 시위'가 열린다. 아베 정권이 '전쟁이 가능한 나라' 선언을 하기 전인 지난 6월29일 일본 도쿄 시내 한복판에서 50대 일본 남성이 아베 정권의 집단적 자위권 행사 용인 방침에 항의하며 분신자살을 기도했다. 마이니치신문이 6월 27~28일 실시한 전화 여론조사 결과 ‘일본이 집단자위권을 행사하게 되면 다른 나라의 전쟁에 휘말릴 우려가 있다’고 생각한다는 응답이 71%였다. 그럴 우려가 없다는 답변은 19%에 그쳤다. 이는 미국이 주도하는 전쟁에 일본인이 동원돼 희생을 강요받을 수 있다는 점에 대한 우려를 반영한 것으로 풀이된다. 집단자위권 용인에 대한 반대는 58%, 찬성은 32% 였다. 일본의 우익 열풍을 과대 선전하는 한국의 태도가 혐한 감정과 군사적 대결의식을 재촉하는 효과를 내는 것도 주의가 필요하다.
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KYODO
JUN 15, 2012
FUKUSHIMA – The municipal government of Okuma, Fukushima Prefecture, has started planting rice and vegetables to test how much radioactive materials they will absorb from the stricken nuclear plant in its midst.
The entire town, which hosts four of the Fukushima No. 1 plant’s six reactors, has been designated as a no-go zone since the March 2011 natural calamities caused three of the units to suffer meltdowns.
A team of workers in white protective gear planted rice, carrots, spinach and other vegetables in an area about 6 km southwest of the crippled nuclear plant Tuesday.
Another group planted exactly the same rice seedlings and vegetables in an adjacent plot that has had 5 cm of its surface soil removed as part of decontamination work.
The municipal government will monitor the plants in the two plots to determine how effective decontamination efforts have been.
“We’d like to collect data to grow agricultural products again in this town some day, although we don’t know how long we will have to wait for that,” a municipal official said.
E
On trial: Rice is planted Tuesday in Okuma, Fukushima Prefecture, just 6 km from the wrecked No. 1 nuclear plant, to determine local levels of radioactive contamination. | KYODO
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[단독]남양군도로 끌려간 6세 금복은 뙤약볕 아래서 카사바를 심었다 - 경향신문
[단독]남양군도로 끌려간 6세 금복은 뙤약볕 아래서 카사바를 심었다 - 경향신문
남양군도로 끌려간 6세 금복은 뙤약볕 아래서 카사바를 심었다김찬호 기자 flycloser@kyunghyang.com
댓글25
입력 : 2019.08.01
정혜경 박사, 일제강점기 14세 미만 아동 강제노동 사례 첫 공개
나고야 항공기제작소 숙소에 도착한 조선 소녀들.(나고야 미쓰비시 조선여자근로정신대 소송을 지 원하는 모임 제공. ‘대일항쟁기 강제동원 피해조사 및 국외강제동원 희생자 등 지원위원회’ 소장)
태평양 섬 등서 중노동 436명 분석
한반도 내 방적공장만 296명 달해
10세 미만 59명…최연소는 ‘5세’
반인도적 불법행위 대표적 증거로
1936년 전북 김제에서 태어난 금복은 부모, 여동생과 함께 1939년 중서부 태평양(당시 남양군도) 티니언섬으로 떠났다. 몇 월인지는 모르고 일본에서 한두 달 머물렀던 것만 기억난다. 금복은 6세 때부터 일본 척식회사인 남양흥발(南洋興發)이 운영하는 ‘아기깡(Aguiguan)’ 농장에서 일했다. 뜨거운 햇볕을 받으며 카사바(고구마처럼 생긴 구황식물의 일종)를 심었다. 일을 했지만 제대로 급여를 받은 기억은 없다. 일본인들에게 얻어맞지 않으면 다행이었다.
1933년 12월생 인심은 1943년 6월 인천 동양방적으로 동원됐다. 마을 이장과 면서기가 “지역마다 할당된 인원이 있다”며 가야 한다고 했다. 인심 할머니는 “어린 딸을 보낼 수 없다며 울던 어머니 모습이 지금도 생생하다”고 말했다. 해방 후 집으로 돌아가는 길도 험난했다. “집으로 가라는데 방법을 몰라 공장에 가만히 있었다. 외삼촌이 데리러 와서야 공장을 나갈 수 있었다”고 인심 할머니는 말했다.
일제강점기 강제노동에 동원되고 징용에 끌려간 14세 미만 아동들의 실태를 분석한 연구가 처음 공개됐다. 남양군도, 일본, 한반도 일대 등으로 동원된 아동들은 성폭력, 배고픔 등에 시달렸다. 최연소 징용자는 중국 봉천성 남만방적에서 5세 때부터 일한 연임이었다.
31일 공개된 피해 사례는 일제강제동원&평화연구회 정혜경 박사가 일제강점기 14세 미만 아동 436명을 분석한 결과다. 공개된 내용들은 국무총리실 소속 ‘대일항쟁기 강제동원피해조사 및 국외강제동원 희생자 등 지원위원회’가 강제동원으로 판단한 것 중 일부다. 위원회는 22만6583건의 징용피해 신고를 받아 21만8639건을 강제동원으로 판정했다. 위원회 조사과장이던 정 박사는 자신이 담당한 피해 사례 1087건 중 아동을 추려냈다.
당시 아동들은 주로 방적공장에 동원됐다. 정 박사가 분석한 사례 중 한반도 내 방적공장에 동원된 아동만 296명에 달했다. 이들의 평균연령은 13세고, 59명이 10세 미만이다. 강제노동으로 사망한 최연소자는 부산 방적공장에서 일한 10세 소녀 김순랑양이다.
일본은 1919년 만들어진 국제노동기구(ILO)의 원가맹국이었다. 당시 일본이 비준했던 ILO 협약들에는 ‘14세 미만 아동 노동을 금지’하는 내용이 포함돼 있었다. 이는 1923년 개정된 일본 공장법에도 반영됐다. 하지만 일본은 각종 예외조항과 편법을 만들어 한반도 전체에서 아동을 징용했다. ILO 협약 위반을 피하기 위해 ‘12세 이상 아동이 소학교(초등학교) 교과를 수료한 경우 노동 허용’ ‘이미 사용 중인 12세 이상 14세 미만 아동에 관해서는 적용 배제’라는 예외규정을 만들었다. 또 일본 공장법은 식민지 조선에 적용하지 않았다. 공장법을 시행할 경우 조선의 산업 발달을 저해한다는 논리였다.
정 박사는 “성인 남성만 징용을 당했다고 생각하는 경우가 많은데 실제로는 아동, 여성 징용도 많았다”며 “아동 사망자를 불효자라고 호적에도 올리지 않았던 당시 정서를 고려하면 아동 피해자는 상상 이상으로 많을 것”이라고 했다. 정 박사는 아동 징용피해자나 그 가족들을 직접 만나 들은 이야기들을 엮어 <아시아태평양전쟁에 동원된 조선의 아이들>이라는 책으로 출간할 예정이다.
원문보기:
http://news.khan.co.kr/kh_news/khan_art_view.html?artid=201908010600055&code=940100&fbclid=IwAR3rYqxfXhTdPD97EbYg7dd8i8Ti0ubBA_mqqwysTuasuwJlYm58SQ28gxA#csidxdb5c15193b31217bcbf6ecdaa896bfe
(4) Yuriko Yano - この用語、韓国語では「賊反荷杖」という四字熟語なんですが、これを日本のメディアが「盗人猛々しい」と訳すこと...
(4) Yuriko Yano - この用語、韓国語では「賊反荷杖」という四字熟語なんですが、
これを日本のメディアが「盗人猛々しい」도둑 용맹스러운と訳すことにいつも違和感があって気になっていました。
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J-CAST.COM
文大統領の「盗人猛々しい」発言報道 韓国メディア日本語版では、どんな表現?
「文大統領『日本、盗っ人猛々しい』ホワイト国除外で」――朝日新聞(ウェブ版)は、こんな見出しで、韓国の文在寅大統領による緊急国務会議の冒頭発言を報じた。文大統領発言については、フジテレビ系サイト「FNNPRI...
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Yuriko Yano 日経は「居直る」を使っていますね。
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Gideok Han 実は、韓国版で、これは何だ?と思ったのね?
なるほど、これを盗人猛々しい翻訳してたんだ…
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Jongmi Shin 私も違和感を感じました。辞書にある訳をそのまま当てはめた感ありありで、余計に煽ることになると思います。(意図的か?)
図々しいにも程がある、뻔뻔한 것도 정도가있는
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文大統領の「盗人猛々しい」発言報道 韓国メディア日本語版では、どんな表現?
「文大統領『日本、盗っ人猛々しい』ホワイト国除外で」――朝日新聞(ウェブ版)は、こんな見出しで、韓国の文在寅大統領による緊急国務会議の冒頭発言を報じた。文大統領発言については、フジテレビ系サイト「FNNPRI...
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Yuriko Yano 日経は「居直る」を使っていますね。
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Gideok Han 実は、韓国版で、これは何だ?と思ったのね?
なるほど、これを盗人猛々しい翻訳してたんだ…
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Jongmi Shin 私も違和感を感じました。辞書にある訳をそのまま当てはめた感ありありで、余計に煽ることになると思います。(意図的か?)
図々しいにも程がある、뻔뻔한 것도 정도가있는
厚かましい…뻔뻔한
う~ん、徐台教さんが道理に合わない、主客転倒と言われていますがぴったりな訳、どなたかお願いします!
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Takei Hajime replied · 9 replies 8 hrs
Takei Hajime 「盗人」は日本文の流れの中で違和感がある表現でした。日本語として使う場所でないところに使われているようにも感じていた表現です。また韓国語の中で使う場面が日本語で使う場面と違うということも読んだ記憶があります。国会議長の「盗人」発言のときだったと思います。誤訳までは言えないにしても、訳し方に気を使わなければいけない言葉ではないでしょうか。シェアしますね。
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Dg Seo 今日はこの話をツイッターでずっとしていた記憶があります。どなたか分かりませんが、タイムリーな記事でした。ご紹介ありがとうございます。
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Yuriko Yano こちらこそ、いつも良い記事をありがとうございます。「良い=勉強になる」です^^
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Dg Seo こちらこそありがとうございます!
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Yuriko Yano 青瓦台の英訳だと「 」の部分みたい。If Japan-even though it has great economic strength-attempts to harm our economy, the Korean Government also has countermeasures with which to respond. 「We will never overlook such circumstances where Japan, the instigator of these wrongs, is turning on us. 」We will step up our responses in a phased manner according to the measures taken by the Japanese Government.
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June Son ドイツがナチスの残滓をどのように対処するに答えがあります。
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文大統領の「盗人猛々しい」発言報道 韓国メディア日本語版では、どんな表現?
2019/8/ 2 20:24
「文大統領『日本、盗っ人猛々しい』 ホワイト国除外で」――朝日新聞(ウェブ版)は、こんな見出しで、韓国の文在寅大統領による緊急国務会議の冒頭発言を報じた。
文大統領発言については、フジテレビ系サイト「FNN PRIME」も「(略)文大統領『盗っ人たけだけしい』」の見出しで報じている。一方で、複数の韓国メディアの日本語版サイトを見ると、同じ発言箇所の表現は異なっており、「盗っ人猛々しい」という表記は登場していなかった。どんな翻訳になっているのか。
文大統領発言をどう訳すか(青瓦台サイトの動画より)
「加害者の日本が居直り、大口をたたく状況を座視しない」
日本政府は2019年8月2日午前の閣議決定で、輸出管理上の「ホワイト国リスト」から韓国を除外する政令改正を決めた。この決定を受けて午後、文大統領は緊急国務会議の冒頭発言で、「とても無謀な決定であり、深い遺憾を表明する」などと述べた。
文大統領の発言については、日韓のメディアが相次いで報じた。朝日新聞は「文大統領『日本、盗っ人猛々しい』 ホワイト国除外で」、FNNは「韓国政府が反論 文大統領『盗っ人たけだけしい」と、見出しを立てた。NHK(ウェブ版)の見出しも「韓国ムン大統領 優遇除外に『日本ぬすっとたけだけしい』」となっている。
また、TBSのニュースサイトでは、見出しには「盗っ人(盗人)~」は登場しないが、本文で「今回の日本政府の措置を『盗人たけだけしい』と強く非難しました」と伝えた。
「盗人~」発言の前後の表現は、どうなっていたのか。
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Takei Hajime replied · 9 replies 8 hrs
Takei Hajime 「盗人」は日本文の流れの中で違和感がある表現でした。日本語として使う場所でないところに使われているようにも感じていた表現です。また韓国語の中で使う場面が日本語で使う場面と違うということも読んだ記憶があります。国会議長の「盗人」発言のときだったと思います。誤訳までは言えないにしても、訳し方に気を使わなければいけない言葉ではないでしょうか。シェアしますね。
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Dg Seo 今日はこの話をツイッターでずっとしていた記憶があります。どなたか分かりませんが、タイムリーな記事でした。ご紹介ありがとうございます。
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Yuriko Yano こちらこそ、いつも良い記事をありがとうございます。「良い=勉強になる」です^^
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Dg Seo こちらこそありがとうございます!
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Yuriko Yano 青瓦台の英訳だと「 」の部分みたい。If Japan-even though it has great economic strength-attempts to harm our economy, the Korean Government also has countermeasures with which to respond. 「We will never overlook such circumstances where Japan, the instigator of these wrongs, is turning on us. 」We will step up our responses in a phased manner according to the measures taken by the Japanese Government.
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June Son ドイツがナチスの残滓をどのように対処するに答えがあります。
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文大統領の「盗人猛々しい」発言報道 韓国メディア日本語版では、どんな表現?
2019/8/ 2 20:24
「文大統領『日本、盗っ人猛々しい』 ホワイト国除外で」――朝日新聞(ウェブ版)は、こんな見出しで、韓国の文在寅大統領による緊急国務会議の冒頭発言を報じた。
文大統領発言については、フジテレビ系サイト「FNN PRIME」も「(略)文大統領『盗っ人たけだけしい』」の見出しで報じている。一方で、複数の韓国メディアの日本語版サイトを見ると、同じ発言箇所の表現は異なっており、「盗っ人猛々しい」という表記は登場していなかった。どんな翻訳になっているのか。
文大統領発言をどう訳すか(青瓦台サイトの動画より)
「加害者の日本が居直り、大口をたたく状況を座視しない」
日本政府は2019年8月2日午前の閣議決定で、輸出管理上の「ホワイト国リスト」から韓国を除外する政令改正を決めた。この決定を受けて午後、文大統領は緊急国務会議の冒頭発言で、「とても無謀な決定であり、深い遺憾を表明する」などと述べた。
文大統領の発言については、日韓のメディアが相次いで報じた。朝日新聞は「文大統領『日本、盗っ人猛々しい』 ホワイト国除外で」、FNNは「韓国政府が反論 文大統領『盗っ人たけだけしい」と、見出しを立てた。NHK(ウェブ版)の見出しも「韓国ムン大統領 優遇除外に『日本ぬすっとたけだけしい』」となっている。
また、TBSのニュースサイトでは、見出しには「盗っ人(盗人)~」は登場しないが、本文で「今回の日本政府の措置を『盗人たけだけしい』と強く非難しました」と伝えた。
「盗人~」発言の前後の表現は、どうなっていたのか。
朝日記事によると、「また、『加害者である日本が、盗っ人たけだけしく、むしろ大きな声で騒ぐ状況は絶対に座視しない』と強い言葉で非難した」。
NHK記事では「さらにムン大統領は『加害者の日本がぬすっとたけだけしく大声をあげている状況を決して座視することはできない』と述べ(略)」となっている。
一方、同様の発言箇所を引用した韓国メディアの日本語ウェブ版は、どう報じたのか。聯合ニュースでは、「『加害者の日本が居直り、大口をたたく状況を座視しない』と強い口調で語った」、朝鮮日報は「『加害者である日本が居直ってむしろ大声を出す状況を決して座視しない』と話した」となっている。いずれも「居直り」表現が登場し、「盗人猛々しい」は出てこない。
聯合ニュース・朝鮮日報の過去記事に「盗人猛々しい」
では、聯合ニュースと朝鮮日報の日本語版サイトが、「盗人猛々しい」という表現を普段から使っていないのか、というとそうではなく、過去記事で見つかる。たとえば、聯合ニュース「韓国国会議長『追い込まれた安倍首相(略)』」(2月18日)記事の本文では、「『(略)私に謝罪しろとは何事か』としながら、『盗人猛々しい』と述べた」とある。朝鮮日報でも、7月11日記事(輸出優遇除外 韓国野党議員『フッ化水素(略)』)に、「日本は経済報復という盗人猛々しい態度を即剤に中断すべきだ」と出てくる。
韓国の青瓦台(大統領府)サイトには、文大統領発言の全文がハングルで紹介されている。該当箇所を複数の翻訳サイトを使って訳すと、韓国メディアの表現に近い日本語になり、「盗人~」表現は出てこない。
一方、先の聯合ニュース2月記事のハングル版で該当箇所を確認し、翻訳サイトで訳すと、「泥棒が自身の足がしびれたことで居直り」といった趣旨の日本語になった。「泥棒」の単語も登場しており、今回の文大統領発言の該当箇所では、「泥棒」の単語は見当たらない。
直訳か意訳か、意訳だとしてニュアンスがピッタリなのか少し強すぎる(弱すぎる)のか、といった問題もありそうだ。ツイッターでは、韓国語に詳しい人たちが、今回の文大統領発言の「盗人猛々しい」訳について、間違いではないか、いや違和感ない、といった意見を表明している。
一方、同様の発言箇所を引用した韓国メディアの日本語ウェブ版は、どう報じたのか。聯合ニュースでは、「『加害者の日本が居直り、大口をたたく状況を座視しない』と強い口調で語った」、朝鮮日報は「『加害者である日本が居直ってむしろ大声を出す状況を決して座視しない』と話した」となっている。いずれも「居直り」表現が登場し、「盗人猛々しい」は出てこない。
聯合ニュース・朝鮮日報の過去記事に「盗人猛々しい」
では、聯合ニュースと朝鮮日報の日本語版サイトが、「盗人猛々しい」という表現を普段から使っていないのか、というとそうではなく、過去記事で見つかる。たとえば、聯合ニュース「韓国国会議長『追い込まれた安倍首相(略)』」(2月18日)記事の本文では、「『(略)私に謝罪しろとは何事か』としながら、『盗人猛々しい』と述べた」とある。朝鮮日報でも、7月11日記事(輸出優遇除外 韓国野党議員『フッ化水素(略)』)に、「日本は経済報復という盗人猛々しい態度を即剤に中断すべきだ」と出てくる。
韓国の青瓦台(大統領府)サイトには、文大統領発言の全文がハングルで紹介されている。該当箇所を複数の翻訳サイトを使って訳すと、韓国メディアの表現に近い日本語になり、「盗人~」表現は出てこない。
一方、先の聯合ニュース2月記事のハングル版で該当箇所を確認し、翻訳サイトで訳すと、「泥棒が自身の足がしびれたことで居直り」といった趣旨の日本語になった。「泥棒」の単語も登場しており、今回の文大統領発言の該当箇所では、「泥棒」の単語は見当たらない。
直訳か意訳か、意訳だとしてニュアンスがピッタリなのか少し強すぎる(弱すぎる)のか、といった問題もありそうだ。ツイッターでは、韓国語に詳しい人たちが、今回の文大統領発言の「盗人猛々しい」訳について、間違いではないか、いや違和感ない、といった意見を表明している。
2019/08/02
유영모와 함석헌의 같음과 다름
Daum 블로그
다석과 함석헌
2013.11.05 04:15
참도
유영모와 함석헌의 같음과 다름| 숨은 예수의 골방
늦빔 | 조회 27 |추천 0 | 2013.10.06. 08:32
유영모와 함석헌의 같음과 다름
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늦빔 안창도
"내가 이 학교에 오게 된 것은 함 자네 한 사람 얻으려고 했나봐." 늘 그렇듯이 이야기한 사람은 잊어버리는데 듣는 사람은 두고 두고 잊혀지지 않는 말이 있다. 함석헌에 게 이 말은 평생 잊지 못할 말이 되었다.
유영모는 일제 시대 오산학교 교장 시절부터 함석헌의 선생님이 었다. 오산학교에 쟁쟁한 인재들이 많았다. 교장으로는 조만식, 홍명희, 이승훈은 물론 교사로도 이광수 같은 사람이 있었으니 또한 학생들도 민족의식이 높은 자들이 모여들었다. 6.25 이후 남한에서 가장 큰 영락 교회를 세운 한경직 목사, 화가 이중섭, 독립군 출신 김홍일 장군 등 패기있고 리더십이 출중하고 걸출한 학생들 사이에 함석헌은 내성적인 성미에 남 앞에 나서는 성품이 못되었다. 학과 시간에도 묻고 싶어도 남 앞에서 자기를 내세우는 것 같아서 질문도 못하던 사람이었다.
그래도 유영모 교장이 오산학교를 떠날 때 배웅을 해드린 학생은 함석헌 혼자였다. 일제가 부임 허가를 내주지 않아서 결국 1년만에 서울로 돌아가는 길이었다. 학생 함석헌이 유영모 선생님의 짐보따리를 들고 정거장까지 배웅을 해드렸나보다. 교장 유영모는 학생 함석헌을 남다르게 보았던 것같다. 그래서 다른 이들을 마다하고 함석헌에게 자신의 짐을 부러 맡긴 것이 아닐까?
내성적이고 소심한 함석헌에게 교장 선생님이 '나에겐 오직 너뿐이다.'라는 말을 하였을 때 인간 함석헌에게 미친 영향을 어떻게 측정할 수 있을까?
나는 젊은 시절 함석헌이란 이름을 들어 보았어도 유영모란 이름은 들어 본 적이 없었다. 왜 갑자기 유영모란 이름이 세상에 알려지기 시작했는가? 너무 세상을 앞서 살았기 때문에 그랬던 것일까? 기독교내에 종교다원주의자들은 유영모에게서 그 원류를 발견한 것일까? 그는 누구일까? 그리고 그의 제자 함석헌은 유영모의 가르침이나 사상을 얼마나 체화했는가? 함석헌의 제자 박재순은 유영모를 딱 한번 본 적이 있었는데 그에게서 비범한 풍모를 느낄 수 있었다고 한다. 유영모의 구기동 자택에서 뵌 팔십이 넘은 노인의 얼굴은 희었고 입술은 붉었다고 전했다.
"류달영(柳達永)이 말하기를 “함석헌 선생님은 발끝에서 머리끝까지 류영모 선생임을 닮으려고 했습니다.”라고 하였다. 함석헌이 몸살림으로는 한복을 입고, 하루 한끼를 먹고, 걸어다니고 하는 것이 모두 류영모의 삶을 본받는 것이었다. 그리하여 무교회 신앙인인 이찬갑(李贊甲)은 “어찌하여 함석헌은 류영모를 닮아가는가?”라고 불만을 털어놓았다."(진리의 사람 다석 유영모, 박영효)그러나 불행히도 이 두 사람은 나중에 갈라지게 된다. 무엇이 이 둘을 갈라놓았는가? 표면적으로는 함석헌의 여성 편력이 문제가 되었다. 함석헌은 자신의 여성편력을 유영모에게 괴테의 경우에 견주어 말했다. 함석헌이 유영모에게 ‘톨스토이를 두고 괴테를 읽어 보았다’라고 한 것은 워낙 동서고전에 통달한 그이니만치 괴테의 여성편력을 모를 리 없을 터이고 그래서 자신의 행위를 괴테라는 대문호에 견주어 합리화하고 싶었을 것이다. 다석은 처음에는 함석헌의 잘못을 덮어 주고자 하였으나 나중에는 세간에 이런저런 얘기가 자꾸 흘러나오니 공개석상에서 면박을 주게 되었다. 다시 유영모의 제자 박영효가 전하는얘기를 옮겨 본다.
"함석헌은 모임에 스승 류영모가 들어오자 하던 말을 멈추고 류영모를 모인 사람들에게 소개하였다. 함석헌은 소개말을 하기를 “아시는 분은 아시겠지만 모르시는 분은 모르실 줄 알고 말씀드립니다. 정주(定州) 오산학교 학생 때 저를 가르쳐 주신 은사님이신 류 영모 선생님께서 방금 이곳에 오셨습니다. 제가잘못한 것이 많아 한 서울에 있으면서 도 찾아뵙지 못하였는데, 오늘 여기까지 오신 것은 저의 잘못을 용서하신 것으로 알고 감사하게 생각합니다.” 그때 함석헌이 발행하는 잡지「씨알의 소리」편집장으로 있는문대골이 자리에서 일어나 류영모를 환영한다는 인사말을 하였다. 문대골은 일찍 어버이를 잃은 사람이라 언제나 함석헌을 정신적인 아버지로 생각하였다. “이 자리에 선생 님의 선생님께서 오신 것을 감사하게 생각합니다. 오늘처럼 사진기를 갖지 못한 것을 후회해 본 적이 없습니다. 두 분 선생님께서 한 자리에 계신 모습을 사진에 담고 싶어서입니다. 선생님의 선생님께서도 한 말씀하여 주시기를 바랍니다. 저
는 구원이란 사랑과 죄악이 뒤범벅이 된 것이라 믿습니다."라고 하였다.
문대골의 인사말을 듣고 있던 류영모가 자리에서 벌떡 일어서며 소리쳤다. "이제 구원은 사랑과 죄악이뒤범벅이 된 것이라고 말한 이는 나가시오. 사랑과 죄악으로 뒤범벅이 된 것이 어찌 구원이 된다는 말이오. 구원이란 탐진치의 삼독의 욕심에서 벗어나 진리로 자유(해탈)하는 것이 구원일 것이요. 그래서 예수도 '진리가 너희를 자유케 하리라'고 하였어요. 일찍 석가는 말하기를 '온갖 걸림에서 벗어나라'고 했습니다. 온갖 유혹에서 벗어나 헤메지 않으려면 자각(自覺)을 해야 합니다. 스스로 진리의 나를 깨달으려면 먼저 모든 욕심을 절제해야 합니다. 절제하는 데 제일 힘드는 것이 식색(食色)입니다. 색(색)이 강한 듯하지만 사실은 더 강한 것이 식(食)입니다. 색욕은 60살이 지나면 저절로 물러서지만, 식욕은 숨질 때까지 끌고 갑니다. 그래서 더 어려운것입니다. 그런데 함은 60이 지났는데도 그렇지 않은 모양입니다. 아직도 젊은 여자를 찾아다니는 모양이니 어찌 그렇소. 함은 죄가 많은 사람이요. 그렇게 큰 잘못을 저지르고도 이렇게 여러 사람 앞에 나서
서 말을 하고, 글을 쓰고, 성경까지 가르치다니 어떤 의미에서는 참 축복받은 사람이요. 함은 허리가 아프지 않소…. "(다석 류영모 ,하권. 291쪽)
"함은 허리가 아프지 않소?" 무슨 소린가. 오입을 많이 해서 허리가 아플 것이란 비아냥인가. 박영호는 위의 책에서 군자만이 사람을 사랑할 수 있고 미워할 수 있다는 공자의 말로 유영모의 태도를 변호했지만 사랑하는 마음에서 나올 말은 아닌 것같다. 유영모를 따르는 사람들이 그것을 함석헌에 대한 책선(責善)이었다고 변호할 수는 있다. 후에 유영모는 그의 일기에서 이렇게 탄식했다고 한다.
"그가 헤맬 사람으로 보지 않았는데. 벗이여 갔는가. 오랜 벗이여 아주 갔는가. 다시 돌아올 길은 없는가.나는 허전하구나. 한 사람 봤구나 터니 본 처음이 잘못이 던가?"
유영모와 함석헌의 자속론대속론과 자속론은 장로교와 감리교의 교파 논쟁에서도 드러나고 있고, 개신교와 가톨릭의 ‘믿음이냐 공로사상이냐라는 해묵은 교리논쟁이기도 하다. 인간의 구원은 ‘오직 예수’라는 ‘믿음’으로만 가능한 것인가? 자신의 의지는 철저히 무시되어야 하는가? 그렇다면 어떤 의지적 수행도 필요치 않는 것인가? 이정배 감리교 교수도 그의 책 “없이 계신 하나님, 덜 없는 인간”에서 유영모의 신앙을 유교적 기독교론으로자리매김하면서 유영모의 자속론을 강조하였다. 한마디로 우리가 예수를 그리스도로 모시는 것은 그의
그리스도됨에 이르고자 함을 배우려는 것이라고 말한다. 거기에는 독생자 교리가 서 있을 자리가 없다.
누구도 예수와 같이 하나님에 대한 믿음을 키우면 그처럼 성령충만한 그리스도 의식(얼나)을 공유할 수있다.
대속론과 칭의론
통합심리학자로서 동서양, 근대주의와 탈근대주의의 장점을 취합하여 보편적 다원주의를 주창한 바 있는 켄 윌버는 성장발달론에 치우쳤다. 어린아이가 스스로 성장하는 과정의 수행적 차원을 강조한 것이다. 켄 윌버 본인도 수행적 삶을 실천했다. 루소와 같은 이는 인간의 발달은 자연 그대로의 어린아이의 본성을 되찾아주는 자연주의적 입장, 자유주의적 입장에 서 있었다. 이처럼 발달심리학적 측면에서 성장주의는 엘리트주의나 보수주의 입장을, 자연주의는 민주적이고 진보적인 자유주의 입장을 갖는다. 유영모가 함석헌보다 우측에 서게 되는 것도 그러하다. 이것은 흔히 함석헌의 제자들이 유영모를 비판하는근거이기도 하다.
이에 대하여 바울이나 현대의 교부 칼 바르트의 대속론은 대중적이고 민중적이라는 점에서 자유주의자로서의 경향성을 갖는다. 예수를 구원자로 믿으면 성령에 의해서 모든 대중, 민중이 죄에서 벗어나서구원을 받고 영원한 생명에 들어서게 된다. 이러한 대속론은 업적 위주의, 성공지향적인 현대사회에서도치유적인 효과를 가져온다.(칭의와 치유, 최영/한신대 강사)
이처럼 수행과 믿음은 자속론과 대속론으로, 성장주의와 자연주의로, 보수주의와 자유주의로 자리를 달리한다. 수행 (보수주의)과 믿음론(자유주의)은 둘다 장점과 약점을 가진다. 켄 윌버는 각 사상, 주장에 서 좋은 점을 취해서 보편적 다원주의로 가는 것이 다양성 속에서 통일성을 갖는 것이라고 했다. 이러한 켄 윌버의 보편적 다원주의는, 알랭 바디우의 보편적 개별성과는 다르다. 공산주의자로서의 알랭 바디우는 그의 책 <바울>에서 부활신앙으로 말미암아 모든 인간은 예수 안에서 새롭게 된다.
유영모가 자속론자라고 해서 그가 예수의 대속론을 전적으로 부인했다고 할 수는 없을 것이다. 그가 지은 시에서 <믿음에 들어간 이의 노래>나 찬송 가사 등에서 그는 예수의 그리스도됨을 노래하고 있기때문이다. 물론 그런 글에서조차 예수의 신성을 불인정했다는 것은 별개의 문제이다. 다만, 예수가 그리스도됨을 인정한 그 지점이 정통 기독교 교리로서의 대속론과 유영모의 자속론이 만날 수 있는 부분이다. 특히 김흥호가 편찬한 <다석강의>를 읽어보면 첫 페이지부터 하나님과 예수 그리스도에 대한 사랑이 그의 말과 글에 절절히 넘치는 것을 알 수 있다. 그의 하나님 아버지에 대한 효(孝), 예수 그리스도에대한 충(忠)과 절절한 사랑을 보면 그의 신앙을 ‘대속론이냐 자속론이냐?’, ‘믿음이냐 수행이냐?’, ‘정통이냐? 종교 다원주의냐?’라는 이분법적 논리로 섣불리 재단하는 것은 옳지 않은 것으로 보인다.
현재글
유영모, 함석헌에 대한 접근과 이해는 요즘 새롭게 대두되는 평신도 중심의 이머징처치 운동과 연결지어서 종교개혁에 버금가는 새로운 정통(새종교)으로서, 초대교회적 영성과의 연관성을 탐구하는 것이 중요한 과제라고 할만하다.
함석헌의 스승 유영모는 철저히 자속론적인 수행을 실천하였다. 그는 비록 집에서 가족과 함께 생활했지만 수도사적 금욕주의로 일관한 삶을 살았다. 반면에 함석헌은 그의 인생 후반기에 이르러 기독교적인대속론에 좀더 다가간 듯하다. 그분의 여성편력로 인한 참회적 심정에서 그러한 측면이 도드라지 않았을까를 추측해 볼 수 있을 뿐이다. 노년에 기독교 교파의 일종인 퀘이커교도가 된 것도 자신의 실존적 고뇌, 내면적 모순 때문에 자연스럽게 그러한 십자가 신앙과 은총론인 대속론에 의지한 것이 아닌가 한다.
장기려 박사가 복음적인 성경공부 모임에 함석헌을 출석시키면서 함석헌에게 거듭하여서 예수 그리스도의 대속론을 환기시키고자 하였을 때, “나에겐 예수님 혼자만이 주님이시지요”라고 해서 장기려가 감동해서 눈물을 흘렸다는 예화가 있었듯이 함석헌 또한 예수님의 주 되심, 은총으로의 구원론을 어찌 철저히 거부하였다고 할 수 있을까?
그러나 유영모는 철저하게 자속적 수행을 관철하고 대속론을 거부하였다고 한다.(진리의 사람 다석 유영모, 박영효) 그의 자속론은 유교적 인격함양론, 수신제가적인 전통에서 기인한 것인 듯하다. 비록 그의사상이 불교적인 절대공(空)의 세계, 일미(一味)의 지경, 천지인 합일(유목민적 신앙)로서 하나됨(歸一,一者)을 추구하였다고 하지만 그의 기독교 사상을 유교적 기독교라고 하는 이들의 지적에서도 증명이 되고있다.(이정배) 그런 수행의 최고 경지를 얼나로서 그리스도 의식을 가진 성인, 군자로 ‘거듭나는 것’으로이해해서 예수의 십자가의 희생양론을 인정치 않으려 했다는 것이다. 이것은 예수의 신성과 인성에 대한문제와 맞닿은 부분으로서 유영모의 기독교 사상이 정통기독교 사상과 분리되는 가장 중요한 경계가 되는 곳이기도 하다.
다석일지의 마지막은 다음과 같이 끝났다. “예수 그리스도이시여, 내가 걸어야 할 길이시여.” 이 일기글은 유영모의 예수 그리스도에 대한 믿음을 토로한 것으로 봐야 하는가? 철저히 수행적 롤모델로만 봐야 하는가?
다석과 함석헌
2013.11.05 04:15
참도
유영모와 함석헌의 같음과 다름| 숨은 예수의 골방
늦빔 | 조회 27 |추천 0 | 2013.10.06. 08:32
유영모와 함석헌의 같음과 다름
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늦빔 안창도
"내가 이 학교에 오게 된 것은 함 자네 한 사람 얻으려고 했나봐." 늘 그렇듯이 이야기한 사람은 잊어버리는데 듣는 사람은 두고 두고 잊혀지지 않는 말이 있다. 함석헌에 게 이 말은 평생 잊지 못할 말이 되었다.
유영모는 일제 시대 오산학교 교장 시절부터 함석헌의 선생님이 었다. 오산학교에 쟁쟁한 인재들이 많았다. 교장으로는 조만식, 홍명희, 이승훈은 물론 교사로도 이광수 같은 사람이 있었으니 또한 학생들도 민족의식이 높은 자들이 모여들었다. 6.25 이후 남한에서 가장 큰 영락 교회를 세운 한경직 목사, 화가 이중섭, 독립군 출신 김홍일 장군 등 패기있고 리더십이 출중하고 걸출한 학생들 사이에 함석헌은 내성적인 성미에 남 앞에 나서는 성품이 못되었다. 학과 시간에도 묻고 싶어도 남 앞에서 자기를 내세우는 것 같아서 질문도 못하던 사람이었다.
그래도 유영모 교장이 오산학교를 떠날 때 배웅을 해드린 학생은 함석헌 혼자였다. 일제가 부임 허가를 내주지 않아서 결국 1년만에 서울로 돌아가는 길이었다. 학생 함석헌이 유영모 선생님의 짐보따리를 들고 정거장까지 배웅을 해드렸나보다. 교장 유영모는 학생 함석헌을 남다르게 보았던 것같다. 그래서 다른 이들을 마다하고 함석헌에게 자신의 짐을 부러 맡긴 것이 아닐까?
내성적이고 소심한 함석헌에게 교장 선생님이 '나에겐 오직 너뿐이다.'라는 말을 하였을 때 인간 함석헌에게 미친 영향을 어떻게 측정할 수 있을까?
나는 젊은 시절 함석헌이란 이름을 들어 보았어도 유영모란 이름은 들어 본 적이 없었다. 왜 갑자기 유영모란 이름이 세상에 알려지기 시작했는가? 너무 세상을 앞서 살았기 때문에 그랬던 것일까? 기독교내에 종교다원주의자들은 유영모에게서 그 원류를 발견한 것일까? 그는 누구일까? 그리고 그의 제자 함석헌은 유영모의 가르침이나 사상을 얼마나 체화했는가? 함석헌의 제자 박재순은 유영모를 딱 한번 본 적이 있었는데 그에게서 비범한 풍모를 느낄 수 있었다고 한다. 유영모의 구기동 자택에서 뵌 팔십이 넘은 노인의 얼굴은 희었고 입술은 붉었다고 전했다.
"류달영(柳達永)이 말하기를 “함석헌 선생님은 발끝에서 머리끝까지 류영모 선생임을 닮으려고 했습니다.”라고 하였다. 함석헌이 몸살림으로는 한복을 입고, 하루 한끼를 먹고, 걸어다니고 하는 것이 모두 류영모의 삶을 본받는 것이었다. 그리하여 무교회 신앙인인 이찬갑(李贊甲)은 “어찌하여 함석헌은 류영모를 닮아가는가?”라고 불만을 털어놓았다."(진리의 사람 다석 유영모, 박영효)그러나 불행히도 이 두 사람은 나중에 갈라지게 된다. 무엇이 이 둘을 갈라놓았는가? 표면적으로는 함석헌의 여성 편력이 문제가 되었다. 함석헌은 자신의 여성편력을 유영모에게 괴테의 경우에 견주어 말했다. 함석헌이 유영모에게 ‘톨스토이를 두고 괴테를 읽어 보았다’라고 한 것은 워낙 동서고전에 통달한 그이니만치 괴테의 여성편력을 모를 리 없을 터이고 그래서 자신의 행위를 괴테라는 대문호에 견주어 합리화하고 싶었을 것이다. 다석은 처음에는 함석헌의 잘못을 덮어 주고자 하였으나 나중에는 세간에 이런저런 얘기가 자꾸 흘러나오니 공개석상에서 면박을 주게 되었다. 다시 유영모의 제자 박영효가 전하는얘기를 옮겨 본다.
"함석헌은 모임에 스승 류영모가 들어오자 하던 말을 멈추고 류영모를 모인 사람들에게 소개하였다. 함석헌은 소개말을 하기를 “아시는 분은 아시겠지만 모르시는 분은 모르실 줄 알고 말씀드립니다. 정주(定州) 오산학교 학생 때 저를 가르쳐 주신 은사님이신 류 영모 선생님께서 방금 이곳에 오셨습니다. 제가잘못한 것이 많아 한 서울에 있으면서 도 찾아뵙지 못하였는데, 오늘 여기까지 오신 것은 저의 잘못을 용서하신 것으로 알고 감사하게 생각합니다.” 그때 함석헌이 발행하는 잡지「씨알의 소리」편집장으로 있는문대골이 자리에서 일어나 류영모를 환영한다는 인사말을 하였다. 문대골은 일찍 어버이를 잃은 사람이라 언제나 함석헌을 정신적인 아버지로 생각하였다. “이 자리에 선생 님의 선생님께서 오신 것을 감사하게 생각합니다. 오늘처럼 사진기를 갖지 못한 것을 후회해 본 적이 없습니다. 두 분 선생님께서 한 자리에 계신 모습을 사진에 담고 싶어서입니다. 선생님의 선생님께서도 한 말씀하여 주시기를 바랍니다. 저
는 구원이란 사랑과 죄악이 뒤범벅이 된 것이라 믿습니다."라고 하였다.
문대골의 인사말을 듣고 있던 류영모가 자리에서 벌떡 일어서며 소리쳤다. "이제 구원은 사랑과 죄악이뒤범벅이 된 것이라고 말한 이는 나가시오. 사랑과 죄악으로 뒤범벅이 된 것이 어찌 구원이 된다는 말이오. 구원이란 탐진치의 삼독의 욕심에서 벗어나 진리로 자유(해탈)하는 것이 구원일 것이요. 그래서 예수도 '진리가 너희를 자유케 하리라'고 하였어요. 일찍 석가는 말하기를 '온갖 걸림에서 벗어나라'고 했습니다. 온갖 유혹에서 벗어나 헤메지 않으려면 자각(自覺)을 해야 합니다. 스스로 진리의 나를 깨달으려면 먼저 모든 욕심을 절제해야 합니다. 절제하는 데 제일 힘드는 것이 식색(食色)입니다. 색(색)이 강한 듯하지만 사실은 더 강한 것이 식(食)입니다. 색욕은 60살이 지나면 저절로 물러서지만, 식욕은 숨질 때까지 끌고 갑니다. 그래서 더 어려운것입니다. 그런데 함은 60이 지났는데도 그렇지 않은 모양입니다. 아직도 젊은 여자를 찾아다니는 모양이니 어찌 그렇소. 함은 죄가 많은 사람이요. 그렇게 큰 잘못을 저지르고도 이렇게 여러 사람 앞에 나서
서 말을 하고, 글을 쓰고, 성경까지 가르치다니 어떤 의미에서는 참 축복받은 사람이요. 함은 허리가 아프지 않소…. "(다석 류영모 ,하권. 291쪽)
"함은 허리가 아프지 않소?" 무슨 소린가. 오입을 많이 해서 허리가 아플 것이란 비아냥인가. 박영호는 위의 책에서 군자만이 사람을 사랑할 수 있고 미워할 수 있다는 공자의 말로 유영모의 태도를 변호했지만 사랑하는 마음에서 나올 말은 아닌 것같다. 유영모를 따르는 사람들이 그것을 함석헌에 대한 책선(責善)이었다고 변호할 수는 있다. 후에 유영모는 그의 일기에서 이렇게 탄식했다고 한다.
"그가 헤맬 사람으로 보지 않았는데. 벗이여 갔는가. 오랜 벗이여 아주 갔는가. 다시 돌아올 길은 없는가.나는 허전하구나. 한 사람 봤구나 터니 본 처음이 잘못이 던가?"
유영모와 함석헌의 자속론대속론과 자속론은 장로교와 감리교의 교파 논쟁에서도 드러나고 있고, 개신교와 가톨릭의 ‘믿음이냐 공로사상이냐라는 해묵은 교리논쟁이기도 하다. 인간의 구원은 ‘오직 예수’라는 ‘믿음’으로만 가능한 것인가? 자신의 의지는 철저히 무시되어야 하는가? 그렇다면 어떤 의지적 수행도 필요치 않는 것인가? 이정배 감리교 교수도 그의 책 “없이 계신 하나님, 덜 없는 인간”에서 유영모의 신앙을 유교적 기독교론으로자리매김하면서 유영모의 자속론을 강조하였다. 한마디로 우리가 예수를 그리스도로 모시는 것은 그의
그리스도됨에 이르고자 함을 배우려는 것이라고 말한다. 거기에는 독생자 교리가 서 있을 자리가 없다.
누구도 예수와 같이 하나님에 대한 믿음을 키우면 그처럼 성령충만한 그리스도 의식(얼나)을 공유할 수있다.
대속론과 칭의론
통합심리학자로서 동서양, 근대주의와 탈근대주의의 장점을 취합하여 보편적 다원주의를 주창한 바 있는 켄 윌버는 성장발달론에 치우쳤다. 어린아이가 스스로 성장하는 과정의 수행적 차원을 강조한 것이다. 켄 윌버 본인도 수행적 삶을 실천했다. 루소와 같은 이는 인간의 발달은 자연 그대로의 어린아이의 본성을 되찾아주는 자연주의적 입장, 자유주의적 입장에 서 있었다. 이처럼 발달심리학적 측면에서 성장주의는 엘리트주의나 보수주의 입장을, 자연주의는 민주적이고 진보적인 자유주의 입장을 갖는다. 유영모가 함석헌보다 우측에 서게 되는 것도 그러하다. 이것은 흔히 함석헌의 제자들이 유영모를 비판하는근거이기도 하다.
이에 대하여 바울이나 현대의 교부 칼 바르트의 대속론은 대중적이고 민중적이라는 점에서 자유주의자로서의 경향성을 갖는다. 예수를 구원자로 믿으면 성령에 의해서 모든 대중, 민중이 죄에서 벗어나서구원을 받고 영원한 생명에 들어서게 된다. 이러한 대속론은 업적 위주의, 성공지향적인 현대사회에서도치유적인 효과를 가져온다.(칭의와 치유, 최영/한신대 강사)
이처럼 수행과 믿음은 자속론과 대속론으로, 성장주의와 자연주의로, 보수주의와 자유주의로 자리를 달리한다. 수행 (보수주의)과 믿음론(자유주의)은 둘다 장점과 약점을 가진다. 켄 윌버는 각 사상, 주장에 서 좋은 점을 취해서 보편적 다원주의로 가는 것이 다양성 속에서 통일성을 갖는 것이라고 했다. 이러한 켄 윌버의 보편적 다원주의는, 알랭 바디우의 보편적 개별성과는 다르다. 공산주의자로서의 알랭 바디우는 그의 책 <바울>에서 부활신앙으로 말미암아 모든 인간은 예수 안에서 새롭게 된다.
유영모가 자속론자라고 해서 그가 예수의 대속론을 전적으로 부인했다고 할 수는 없을 것이다. 그가 지은 시에서 <믿음에 들어간 이의 노래>나 찬송 가사 등에서 그는 예수의 그리스도됨을 노래하고 있기때문이다. 물론 그런 글에서조차 예수의 신성을 불인정했다는 것은 별개의 문제이다. 다만, 예수가 그리스도됨을 인정한 그 지점이 정통 기독교 교리로서의 대속론과 유영모의 자속론이 만날 수 있는 부분이다. 특히 김흥호가 편찬한 <다석강의>를 읽어보면 첫 페이지부터 하나님과 예수 그리스도에 대한 사랑이 그의 말과 글에 절절히 넘치는 것을 알 수 있다. 그의 하나님 아버지에 대한 효(孝), 예수 그리스도에대한 충(忠)과 절절한 사랑을 보면 그의 신앙을 ‘대속론이냐 자속론이냐?’, ‘믿음이냐 수행이냐?’, ‘정통이냐? 종교 다원주의냐?’라는 이분법적 논리로 섣불리 재단하는 것은 옳지 않은 것으로 보인다.
현재글
유영모, 함석헌에 대한 접근과 이해는 요즘 새롭게 대두되는 평신도 중심의 이머징처치 운동과 연결지어서 종교개혁에 버금가는 새로운 정통(새종교)으로서, 초대교회적 영성과의 연관성을 탐구하는 것이 중요한 과제라고 할만하다.
함석헌의 스승 유영모는 철저히 자속론적인 수행을 실천하였다. 그는 비록 집에서 가족과 함께 생활했지만 수도사적 금욕주의로 일관한 삶을 살았다. 반면에 함석헌은 그의 인생 후반기에 이르러 기독교적인대속론에 좀더 다가간 듯하다. 그분의 여성편력로 인한 참회적 심정에서 그러한 측면이 도드라지 않았을까를 추측해 볼 수 있을 뿐이다. 노년에 기독교 교파의 일종인 퀘이커교도가 된 것도 자신의 실존적 고뇌, 내면적 모순 때문에 자연스럽게 그러한 십자가 신앙과 은총론인 대속론에 의지한 것이 아닌가 한다.
장기려 박사가 복음적인 성경공부 모임에 함석헌을 출석시키면서 함석헌에게 거듭하여서 예수 그리스도의 대속론을 환기시키고자 하였을 때, “나에겐 예수님 혼자만이 주님이시지요”라고 해서 장기려가 감동해서 눈물을 흘렸다는 예화가 있었듯이 함석헌 또한 예수님의 주 되심, 은총으로의 구원론을 어찌 철저히 거부하였다고 할 수 있을까?
그러나 유영모는 철저하게 자속적 수행을 관철하고 대속론을 거부하였다고 한다.(진리의 사람 다석 유영모, 박영효) 그의 자속론은 유교적 인격함양론, 수신제가적인 전통에서 기인한 것인 듯하다. 비록 그의사상이 불교적인 절대공(空)의 세계, 일미(一味)의 지경, 천지인 합일(유목민적 신앙)로서 하나됨(歸一,一者)을 추구하였다고 하지만 그의 기독교 사상을 유교적 기독교라고 하는 이들의 지적에서도 증명이 되고있다.(이정배) 그런 수행의 최고 경지를 얼나로서 그리스도 의식을 가진 성인, 군자로 ‘거듭나는 것’으로이해해서 예수의 십자가의 희생양론을 인정치 않으려 했다는 것이다. 이것은 예수의 신성과 인성에 대한문제와 맞닿은 부분으로서 유영모의 기독교 사상이 정통기독교 사상과 분리되는 가장 중요한 경계가 되는 곳이기도 하다.
다석일지의 마지막은 다음과 같이 끝났다. “예수 그리스도이시여, 내가 걸어야 할 길이시여.” 이 일기글은 유영모의 예수 그리스도에 대한 믿음을 토로한 것으로 봐야 하는가? 철저히 수행적 롤모델로만 봐야 하는가?
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