2022/07/30
공(空) - 한국민족문화대백과사전
ブッダは空を説いたか?/正木晃『「空」論――空から読み解く仏教』 | Close-up! この一冊 | web春秋
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Close-up! 이 책
부처는 하늘을 설득했나? /마사키 아키라
불교를 대표하는 하늘의 사상은 항상 같은 가르침이었던 것은 아니고, 실은 시대·지역에 따라 큰 전개가 있었다. 『「공」론――하늘에서 읽어내는 불교」 (마사키 아키라 저자)는, 이 하늘 사상의 변천을, 개조 부다로부터 용수를 거친 인도에 있어서의 전개, 한층 더 티베트, 중국, 일본에 있어서의 변용까지도 망라 이해하기 쉽다 해설한 대작이다. 장엄한 하늘의 사상사가 불교의 장엄한 역사 그 자체임을 알 수 있을 것이다.
제1장 원시 불교와 공
▼부처는 공을 설했는가
먼저 말씀드립니다.없는쿠우라는 개념은, 문맥에 의해, 「하늘(수니야/슈니야)」이라고 표기되는 경우와 「공쿠쇼(순냐타/슈니야타) = 비어 있는 것”이라고 표기되는 경우가 있습니다. 둘 다 의미는 동일합니다.
2400년 이상이나 넘는 불교의 역사를 상대로 공이란 무엇인가를 생각할 때 매우 성가신 문제가 있습니다.
하늘(혹은 공성)이라는 말에 담긴 의미나 내용이 하나는 아니다. 보다는 앞으로 보는 대로 시대와 지역에 따라 하늘의 의미와 내용은 굉장히 다양합니다.
그 중에는 하늘이라는 말을 사용하지 않고 하늘이 말해지는 경우도 있습니다. 실제로,금강반 젊음곤고한 냐쿄'는 하늘이라는 말을 전혀 사용하지 않고 하늘을 말하고 있습니다.
그러나, 그러한 예는 극히 적기 때문에, 우선은 불전 중에서, 하늘 혹은 공성이라는 말을 찾아내는 것으로 시작합시다.
▼『스타니파타』의 하늘
처음에는 현존하는 가장 오래된 불전으로 여겨지는 『스타니파타』입니다. 이 불전은, 「역사적 인물로서의 고타마・부다에 가장 가까운 것으로, 문헌으로서는 더 이상 거슬러 올라갈 수 없다」(나카무라 전 「부다의 말」이와나미 서점 438페이지)로 됩니다. 이른바 원시 불전을 대표하는 매우 유명한 불전입니다.
그 '스 타니 파타'의 '제 5 반대편히암에 이르는 길의 장」에 거두어진 제1119절게(시구)에 이렇게 설명되어 있습니다.
항상 잘 조심하고 자아에 고집하는 견해를 깨고, 세계를 비워보자. 그러면 죽음을 극복할 수 있을 것이다. 이처럼 세계를 보는 사람을 <죽음의 왕>은 보지 않는다. (『부다의 말』 이와나미 서점, 236쪽)
“세상을 비우고 보라”는 것은 도대체 무슨 의미일까요? 문맥으로부터 생각하면, 「자아에 고집하는 견해를 파괴」하는 것과, 깊은 관계가 있는 것 같습니다. 그리고 "세상이 비어있다"고 간파할 수 있다면 그 사람은 "죽음을 넘을 수 있다"고 말해지고 있습니다.
실은 , 이 늪과 닮아 있는 것이 , 「단마파다」의 제 170 편입니다.
세상은거품노래와서 보자. 세상은 굳게 보자. 세상을 이렇게 보는 사람은 죽음의 왕을 보지 못한다. (나카무라 모토 『진리의 말, 감흥의 말』 이와나미 서점, 34쪽)
『단마파다』는 『스타니파타』에 비하면, 「꽤 오래된 것이겠지만, 역사적 인물로서의 석존 때부터는 상당히 분리되어 있었을 것이다」(동상, 377쪽) 시기에 성립했다고 간주됩니다. 그러니까 『스타니파타』보다는 교리의 정비가 진행되고 있었다고 생각됩니다.
이 두 개의 가로장을 나란히 보면 『스타니파타』의 제 1119 편의 「세계를 비우고 보는 것」은 「세상은 거품과 같이 보는 것」이며, 「세상은 꺾자 라고 보는 것이 아닌가, 라고 생각할 수 있습니다. 이해하기 쉬운 일본어로, "세계없는무나그렇다고 간파하는 사람은 죽음을 넘을 수 있다”는 정도의 의미입니다.
즉, 그렇게 어려운 이야기가 아닙니다. 하늘이라는 말에 깊은 철학적 의미가 담겨있는 것은 아닌 것 같습니다.
이 점은 역자 나카무라 모토씨도 “거기에는 후대와 같은 번거로운 교리는 조금도 언급되지 않았다. 을 설명한 것이다”라고 지적하고 있습니다.
『스타니파타』에는 이 이외에 하늘이라는 말은 찾아볼 수 없습니다. 비록 한 곳이라면, 부처가 하늘을 설한 것이 될지도 모릅니다만, 한 곳 밖에 없다는 것은, 부처에게 있어서, 하늘이라고 하는 개념은 그렇게 중요하지 않았다고도 말할 수 있습니다.
다만, 나카무라 모토씨는, 자아에 대한 집착을 떠나는 것=하늘을 보는 것의 인식이, 이윽고 대승 불교의 공관에 이르는 길의 단서가 되었다고도 지적하고 있습니다. 그 의미에서는 매우 중요한 문언이라고 할 수 있습니다.
제7장 일본의 공사상
▼니시타니 케이지
이 책을 완성 할 때 근현대 종교 철학의 영역에서 큰 성과를 올렸다.니시타니 케이지내가 만든 케이지(1900~1990)의 공사상을 논하고 싶습니다.
니시타니 케이지의 업적에 대해서는, 그가 하면서 교편을 취하고 있던 교토 대학 대학원 문학 연구과·문학부의 사상가 소개의 페이지에, 이렇게 소개되고 있습니다.
니시타니는 현대 세계에서 가장 큰 문제, 그리고 자신의 평생에 걸친 가장 절실한 문제는 '니히리즘'이라고 말했다. 니히리즘은 일본어로 '허무주의'로 표현되지만, 그것은 특히 19세기 이후의 서양에서 발생 세계로 퍼진, 통상의 허무감이 극복될 수 있는 종교의 차원에 다시 나타난다는 허무의 문제 이다. 니시타니는 서양의 철학과 신비주의, 그리고 무엇보다 선을 비롯한 동양 사상이나 수행법(참선)을 단서로 하여 ‘니히리즘을 통한 니히리즘의 초극’이라는 과제에 임했다. 니시타니는 고금 동서의 사상을 깊게 연구한 후, 「선의 입장」에 근거하는 독자적인 종교 철학을 전개했다. 또한 니시타니의 철학적 공헌은 폭넓게 과학과 기술의 문제, 예술론, 문화론, 사회문제, 여러 종교 간의 대화에서도 볼 수 있다. 현재 니시타니의 철학은 일본인뿐만 아니라 많은 서양인 철학자와 종교학자들로부터도 주목받고 있으며, 최근에는 아시아 국가의 연구자들의 주목도 모아지고 있다.
이 소개문에서 알 수 있듯이, "선의 입장"에 기초한 독자적인 종교 철학을 전개하고 해외에서도 높은 평가를 얻었다는 점에서 근현대에서의 공사상의 동향을 보는데 니시타니 케이지 는 최적의 인물로 간주됩니다.
니시타니 게이지가 주로 선을 비롯하여 대승 불교를 고찰의 대상으로 한 이유에 대해, 되어 있는 것이다”(『니시타니 케이지 저작집』 제8권, 창문사, 185페이지)라고 설명하고 있습니다.
▼신과 공
니시타니 케이지가 평생의 연구 과제로 한 「니히리즘(허무주의)」을, 중세 독일의 기독교 신학자로 해 신비주의자로서 유명한 마이스터 에크하르트(1260?~1328?)를 끌어내면서, 공사상에서 고찰한 논고가 「허무와 공」입니다. 그래서 니시타니 케이지는 이렇게 말합니다.
상래, 세계 안에서 하나님의 편재와 이불에 관하여, 혹은 또한 선인에게도 악인에게도 평등하게 태양을 떠올리게 하는 하나님의 무차별 사랑, 혹은 하나님의 「완결성」이라며, 거기에 인격적인 비인격성과 어색한 성격을 인정하자고 생각한 것도, 신에 대해 사이후후 초인격성의 면을 고에 했기 때문이다. 에크하르트가 인격적인 신의 '본질'로서의 절대적인 무언가를 설 명한 것도, 사이후 입장을 지시하는 것이었다. 그것은, 우리의 주체성의 바로 아래에 인격으로서의 주체성을 돌파해도 좋겠다, 사이후 절대적 긍정의 장으로서, 한마디로 절대적인 사망 즉생의 장으로서 고에 되었던 것이다. 사이후바는, 진실로는, 단순히 우리에게 있어서 절대적으로 초월적인 그안으로서는 아니고, 오히려 우리가 통상 자기와 고에 하고 있는 것보다 한층 더 이기안의 것이어야 한다. 에크하르트의 이른바 '이탈', 즉 단순히 자기와 세계와 뿐만 아니라 심지어 하나님을 위해 하나님으로부터 벗어날 것이라고 그가 말할 수 없는, '하나님'에서 사에모의 초출은, 이하바 절대 적으로 초월적인 이안이어야 한다. 그 자신도 하나님의 근본은 자기 안에서 자기 자신보다 더욱 자기에 가깝다고 말한다. 사이후점이 한층 더 명료하게 나타나기 위해서는 불교로 이후 '하늘'의 입장이다. 「하늘」이란, 거기에 있어서 우리가 구체적인 인간으로서, 즉 인격뿐만 아니라 신체도 포함한 1개의 인간으로서, 여실하게선반에서겐조하는 곳인 동시에, 우리를 둘러싼 모든 사물이 여실히 현성하고 있는 곳이기도 하다. (『니시야 케이지 저작집』 제10권, 창문사, 102쪽)
이처럼 니시타니 게이지는 기독교의 '신'과 불교의 '공'을 마주 보게 됩니다. 이런 발상은, 니시타니 케이지 이전에는 아마 아무도 하지 않았을 것이기 때문에, 엄청난 참신입니다. 니시타니 케이지가 그리스도인의 일부로부터 높은 평가를 받은 일단이 여기에 있습니다.
주목해야 할 것은 "그곳에서 우리가 구체적인 인간으로서, 즉 인격뿐만 아니라 신체도 포함한 하나의 인간으로서 여실히 현성하고 있는 곳인 동시에 우리를 둘러싼 모든 사물이 여실하게 현성하고 있는 곳」이야말로 「하늘」이라고, 니시타니 케이지가 주장하고 있는 사실입니다.
그렇다면 니시타니 게이지가 생각하는 공은 인간을 포함한 만물, 혹은 모리라 만상의 근원일 뿐입니다. 인도 불교 이후의 전통적인 용어로 말하면, 그 하늘은 여래 창고에 해당할지도 모릅니다.
원래 기독교의 하나님은 지금까지 지적할 뿐만 아니라 인간을 포함한 만물, 혹은 모라 만상의 근원에 자리잡고 있습니다. 그 신과 마주했기 때문에, 니시타니 케이지가 생각하는 공이, 일신교가 상정해 온 것 같은 신을 굳이 인정하고 싶지 않은 불교가, 그 대체로서 낳았을 가능성이 있는 여래 창고와, 비슷하게 비슷하다 것도 이상하지 않습니다.
▼허무를 넘는 「공」의 논리
같은 논고에서, 니시타니 케이지는, 근대 서양의 니히리즘에 있어서는, 무가 없는 「물건」으로서 표상되고 있다, 아니면 무를 존재에 대한 부정 개념으로서 단순히 대립시키고 있다는 사실을 지적한 다음에, 이렇게 말합니다.
서양에 있어서의 무의 사상은, 종래에서도 사이후고로 방향을 벗어나지 않았다. 아울러 「공」이라고 말할 때, 거기에는 근본적인 차이가 보인다.
'하늘'은 하늘을 비우는 '물'로 표상하자면 입장을 비운 곳으로 처음으로 비어 있는 것이다. 이것은 하늘이 단순히 유의 곁에, 유와는 별개의 것으로서 세워지는 것이 아니라, 오히려 유와 하나에, 유와 자기 동일을 이루는 것으로서, 자각된다고 의미한다. 유 즉무라든지, 색 즉시공이라든가 칭해질 때, 먼저 한쪽에 있는 것, 다른 쪽에 없어지는 것을 고로, 그것을 묶었다고 생각하지 않는다. 유 즉 없음이라고 말하는 것은 오히려 「즉」에 서서, 「즉」으로부터 유를 갖고 있고, 무를도 무로 보면 좋다. 물론, 우리는 보통 유를 단순히 유만으로 보는 입장, 유죄수토라박힌 입장에 서 있다. 따라서 그 입장이 깨지고 부정되면 거기에 허무가 나타난다. 그리고 그 허무의 입장은 다시 무를 단순히 무만으로 보는 입장이며 무수히 죄인 입장이다. 즉, 더 부정해야 할 입장이다. 그리고 사우이후 이중의 죄수를 벗은 전무집착의 입장으로서 '하늘'이 나타난다. (동전, 109쪽)
여기에서는, 허무를 극복하기 위한 가장 중요한 역할을, 「즉」이 완수한다고 주장되고 있습니다. 니시타니 게이지에 말하자면, 「즉」은, 대립하는 개념을 단지 단순히 연결하고 있는 것이 아닙니다. 유 즉무라든지, 색 즉시공이라 할 때, 중요한 것은 유도 아니면 무도도 아니고, 색도 아니면 하늘도 아니고, 즉야말로 중요한 것이라고 하는 것입니다.
다른 표현을한다면, 즉=이콜라는 등호의 역할을 하고 있는 것은 아니다는 것입니다. 즉, 유=무도 아니면 색=비어 있지 않다는 것입니다.
굳이 말하면, 즉 대립하는 개념을 양립시키고 있다는 것입니다. 이 발상은, 일본 불교에 사례를 요구하면, 공해나 그 후계자들이, 다른 가르침에 근거하는 태장 만다라와 금강계 만다라를, 「양부」로서 혹은 「후지」로서, 모두 존립시킨 것 와 공통입니다.
실제로, 니시타니 케이지 자신도 「공과 역사」라는 논고에서, 공의 장소에 성기하는 현 존재가 『무아』적이고 『자타불지』적이다」(동전, 289쪽) 라고 말합니다.
'현 존재'는 20세기를 대표하는 철학자였던 마틴 하이데거(1889~1976)가 제창한 개념으로 '자기를 현에 존재한다고 자각하는 자기'를 의미합니다. 인간 이외의 동물은, 그러한 자각을 아마 가지고 있지 않을 것이기 때문에, 현 존재는 인간을 인간으로서 특징짓고 있다고 말할 수 있습니다.
「성기」는, 「화엄경」의 「보왕 여래성 기품」에 설설되어 있는 교설로, 「(진리 그 자체에 불과한 불의) 본성」보다 「생기」한 것이 중생이다, 즉 온갖 사람들에게는 태어난 불성이 갖추어져 있다(일부 중생 悉有仏성)라는 것을 의미하고 있습니다.
또한 "허무와 공"에서 다음과 같은 표현도 볼 수 있습니다.
자신과 다른 사람은 각각이 그들 자체 인 곳에서 절대적으로 단절적이면서 절대적으로 합일적이고 겸손하게 자기 동일합니다. 절대의 2와 동시에 절대의 하나이다. 다이쇼 국사의 "수십억의 재앙오쿠상별받은 이모도순간슈유도 떠나지 않고, 진일 상대로 而도 찰나도 대하지 않고'이다. (동전, 115쪽)
▼행과 하늘
또, 니시타니 케이지는, 「공과 역사」에 있어서, 「불도를 행하는 것은, 하늘의 장소에 있어서의 자기의 현 존재 그 자체에 빠지지 않는다.여기서의 「위한다」는 필연적으로 「행」이라고 이부 성격을 온다”(동전, 287쪽)라고도 말하고 있습니다.
그리고 선불교를 자주 고찰의 대상으로 삼은 이유를 니시타니 케이지는 “존재 그 자체가 '행'으로서의 본래상을 드러낸다는 것은 불교에만 한정된 일이 아니다. 그것은 진정한 종교적인 생활에는 모두 포함되어 있다”고 지적한 다음에 이렇게 설명하고 있습니다.
여기서 종종 불교, 특히 선불교의 입장이 다루어졌다고 해도, 그 근본 이유는 거기에의 본래상이 가장 직계에 나타나고 있다고 생각하기 때문이다. 조금 전에는, 그 리얼리티와 인간과의 본래상을, 도원의 「생사 즉 부처의 생명」이라고 마음으로 얻는다고 여느 곳에 인정해, 그것을 「여래」의 마음의 리얼리제이션(지금 사세요겐조 소쿠 토쿠)라고 풀어, 그로 인해 자기가 어디까지나 자기 자신에게 「된다」라고 말하는 것이, 무아로부터의 성기로서의 자기의 「자연」이라고 말했다. 아울러 같은 것은, 예를 들면 절대 타력의 법문에 의하는 키요사와 만유의 유명한 말, “자기와는 다르지 않고, 절대 무한의 묘용에 승무해, 임운에 법률에, 이의 눈앞의 처지에 낙재할 수 있는 것, 즉 부탁해」에도 나타나고 있다. 그리고 그 말은 더욱 거슬러 올라가면, 친무의 「신심이라면 그 사람을, 여래와 한결같이 하면 다마후, 대신심은 불성이 되고, 불성 하는 말은 여래가 된다」라든가, 「념불은 무조의 일도가 된다」라고 카이후 어쩔 수 없는 말로 이어질 것이다. (동전, 288쪽)
인용문에 등장키요자와 만유키요자와 만시(1863~1903)의 「자기와는 다르지 않고, 절대 무한의 묘용에 승도하고, 임운에파더에, 이츠키의 눈앞의 처지에 낙재할 수 있는 것, 즉 부탁해」는, 메이지 35년(1902) 6월 10일 발행의 「정신계」라고 하는 잡지에 게재된 「절대 타력의 거리」라고 한다 논고의 시작 부분에 쓰여진 단어입니다. 「임운에 법률에」는, 「한 사람의 작위를 구하지 않고, 있는 그대로」라는 의미입니다.
친무의 「신심 요로코부 그 사람을, 여래와 한사람과 토타마후, 대신심은 불성이 되어, 불성 스나하치 여래가」歎異抄간신히』의 7장에 각각 쓰여져 있습니다.
즉, 니시타니 케이지에 의하면, 자력의 도모토도, 절대 타력의 친지나 기요자와 만유도, 자력이라든지 타력등을 넘어, 모두 같은 것을 주장하고 있다고 하는 것입니다. 이 견해가 맞는지 여부는 내가 판단할 수 없습니다.
물론 자력과 다른 힘이 융합되는 경지는 예를 들어 진언 밀교에서축복카지이론에서도 설명되어 있습니다. 카지란, 어떤 종류의 행을 실천하는 것으로, 우리 인간과 불보살이나 신들 사이에, 저절로 무시간적인 교류가 벗겨져, 우리와 불보살이나 신들이 융합하여 일체화하는 것 을 의미합니다.
이 건에 대해서는, 공해가 『대일경』의 논지를 밝힌 『대일경 해제』 속에서, 카지란 「입가아입, 이것 나름」이라고 설명하고 있습니다. "나를 입력뉴가가뉴'라는 것은 불보살과 신들이 내 안에 들어가고 우리 불보살이나 신들 안에 들어가는 것을 의미하고 있으며, 그렇게 하기 위해 우리와 불보살이나 신들이 융합하여 일체화하는 것일 뿐입니다.
무엇보다, 니시타니 케이지는 밀교에 관심을 가지지 않고, 고찰의 대상은 이른바 가마쿠라 신불교가 중심을 차지하고 있던 것 같습니다. 그러므로 여기에서 카지의 이론을 가지고 와도 의미가 없을지도 모릅니다.
그것보다 더 신경이 쓰이는 것은, 니시타니 케이지가 논하는 「공」이, 대부분의 경우, 일본 불교에 있어서의 공사상의 소산에 한정되어 있는 것입니다. 범위를 넓혀도 기껏해야 임제나 동산 등 중국 선의 조사들에 머물고 있습니다.
아무래도, 너걸 주나(용수)에 끝을 발하는 공사상의, 확실히 다종 다양하게 해, 방대하다고 밖에 말할 수 없는 퍼짐이나 깊어짐으로부터 하면, 그저 일부만 취급하고 있는 것입니다. 솔직히 말해서, 이것으로 하늘 사상을 현대 철학의 영역에서 전개했다고 주장되어도 곤란해 버립니다. 이 점은 매우 큰 문제가 아닐까요?
지금, 공사상에 관심을 받는 자로서는, 오히려 니시타니 계지가 다루지 않았던 「하늘」을 생각하면 안 되는가, 라고 생각하는 것입니다.
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- 자발적인 말순간과 세츠나의 <아이다>를 둘러싸고
저자 약력
마사키 아키라
1953년, 가나가와현 출생. 쓰쿠바 대학 대학원 박사 과정 수료. 전문은 종교학(일본·티벳 밀교). 특히 수행에 있어서의 심신변용이나 도상표현을 연구. 주저하게 『아빠를 위한 ‘불교 입문’’ ‘당신이 모르는 ‘불교’ 입문’ ‘현대 일본어 번역 호카케이’ ‘현대 일본어 번역 니치렌의 입정안 국론’ ‘재흥! 일본 불교」 「컬러링 만다라」(모두 춘추사), 「밀교」(고단샤), 「만다라란 무엇인가」(NHK 출판), 번역서에 「만다라 색칠하기」 「세계의 만다라 색칠하기 100」(함께 춘추사) 등 다수의 저서가 있다.
言葉とは何か 1, 2. - 奥の細道を求めて
空と縁起 - 奥の細道を求めて
안쪽의 길을 찾아
부처를 찾는 여행
공과 연기
空と縁起 - 奥の細道を求めて
공과 연기을 설득하는 석가모니불과 용수보살에 예배하겠습니다
그런데, 이전의 기사(『귀멸의 칼날』과『마법 소녀 마도카☆마기카』, 혹은 <자성의 부정>에 대한 고찰)에서, 공과 연기에 대해서 말했지만, 불교 철학에 대해서는 조금 불 명료하고 알기 어려웠다고 생각하기 때문에 다시 공과 연기와 말과의 관계성에 대해 생각해보고 싶다.
(공과 연기은 대승 불교의 근본 문제이므로 대승 불교에 대해 쓰여진 책에서 이 두 가지를 언급하지 않은 것은 없습니다. 를 기준으로 해 주세요.아래에 말하는 것은 불교의 일반적인 해설이 아니고, 어디까지나 나의 개인적인 생각이므로, 질문이나 반론이 있으면 자꾸자꾸 코멘트 해 주세요.나는 불교를 가르치고 싶은 것은 아니, 그것에 대해 논의하고 싶습니다.)
나의 근본적인 문제는 공 만이라면 허무주의가 되어 버리고, 연기 만이라면 윤회에서 빠질 수 없다(해탈할 수 없다) 때문에 어떻게 하면 공과 연기을 양립시킬 수 있을까 하는 것이다. 이런 종류의 문제를 불교에서는 일반적으로 중도로 해결되고 있지만, 석가님 자신이 「나를 존경해서는 안 된다. 적으로는 중도는 고·락, 허무·실재 사이의 불교 밖의 문제를 지양하기 위해서 전해진다)를 불교내의 문제로서 재검토해 보고 싶다.
그리고 서양철학에서는 이 문제는 “영원/보편/진리 등이라는 이념적인 것이 도대체 왜 우리 한사람 한사람 같은 경험적·우연적이고 개별적인 존재자 아래에서 성립하는가”라는 문제로 , 플라톤과 아리스토텔레스의 옛날부터, 그리고 그것을 이어받은 많은 철학자들에 의해 지금도 논의되고 있다. 그래서 저도 불교 측에서 그것은 어떻게 하면 구체적으로 가능한지 그 해명 시도 방법의 논의에 참여해보고 싶다.
1. 공
공이라고 하면 전통적으로, 「색 즉시공」이라고 해서 이미 인기를 내포한 의미가 되어 버리고 있다. 갑자기 이것으로는 깔끔한 이유를 모른다. 하늘은 원래 산스크리트어로는 공허, 하늘, 아무것도 없다는 의미이므로, 일단 여기에서는 하늘을 무라는 의미로 사용하기로 한다.
그런데, 불교를 포함한 인도의 종교 모두는 해탈을 목적으로 하고 있다. 해탈이란 궁극적인 자유로 윤회라는 고통/구속/감옥에서 해방된 편안한 상태를 말한다. 현재의 풍부한 일본에서는 윤회는 싫은 것이 아니라고 생각되고 있을지도 모른다. 다시 인간에게 태어나 즐거운 인생을 다시 보낼 수 있다면, 그런 일은 없지 않을까, 라는 바람에. 하지만 그것은 잘못되었습니다. 대부분의 인간은 거듭나면 지옥에 간다. 하지만 인간만이 다른 생물을 먹고 즐기고 다른 생물에 먹히는 일이 없기 때문에 생물을 먹고 즐긴 인간이 다시 행운의 인간으로 다시 태어날 리가 없다. 만약 엔마님의 입력 실수인지 뭔가로, 우연히 또 인간에게 태어났다고 해도, 역시 자유롭지 않은, 구속된 감옥 속에 있는 것에는 변함이 없다.
왜냐하면 살기 위해서는 세계를 그 삶의 방식에 맞게 해석/개변할 필요가 있기 때문이다. 생물이 살아 있는 한, 세계를 그대로 체험할 수는 없다. 이 세계의 해석/개변 혹은 의미를 불교에서는 번뇌/집착이라고 부른다. 사람은 살아 있는 한 이 <의미라는 감옥>에서 벗어날 수 없다.
상좌부 불교에서 강조되는 사성 포기(4개의 진리) 속의 고통은 이 감옥에 있는 자각의 일이라고 나는 생각하고 있다. 그리고 이 자각으로부터 보리심(불의 깨달음을 얻고 싶다는 소원)이 태어난다. 대승불교에서 무엇보다 소중하다고 하는 <발보제심>은 이 상좌부 불교의 가르침에 대한 반성과 존경에서 태어난 것이 아닐까. 진보를 위해서는 서로 상대를 존경하고 논쟁을 해야 한다.
이야기를 되돌려 탈옥할 수 없는 감옥에서 해방되기 위해서는 한 번 죽어 오는 것이 필요하다. 그렇다고는 해도 물론 이것은 구체적으로 자살하라는 의미가 아니라 사고실험으로 죽는 것이다. 이 훈련을 <명상>이라고 한다. 죽으면 번뇌도 집착도 없기 때문에, 그때 내가 보는 세계가 어떻게 되는지를 명상하고 체험해 본다. 벌써 거기에 이 나는 없기 때문에, 그 때 세계는 의미를 잃고, 그대로의 모습을 나타난다. 있는 그대로의 세계란, 도스토예프스키가 말한 「시골의 목욕탕의 구석에 걸린 거미의 둥지와 같은 것」으로, 즉 비어 있다. 당신은 조명의 어두운 시골의 따뜻한 물에 잠기면서 천장 구석에 붙어있는 거미가없는 거미줄을 본 적이 있습니까? 거기에는 아무 의미도 없이 단지 기하학적 도형만이 있다. 거기에 자신을 동화시키는 것이다. 자신을 하나의 눈으로 하고, 그냥 그것을 바라본다. 거기에는 눈에 잡히지 않는 바람에 귀엽게 흔들리는 거미줄만이 있고, 그것이 동시에 눈이기도 하다. 그런 상황을 여러 번 반복 명상하고 체험해 본다. 그러자 이윽고 그 실이 나 자신이었다는 것을 깨닫는다. 그 실과 내 흔들림의 공명이 <연기>다.
2. 연기
인기란 관계성이다. 하늘에 의해 이미 물건/의미는 버려져 있기 때문에, 단지 관계성만이 있다.
보통 관계라고 하면 우선 두 가지가 있어 그 사이에 관계가 태어난다고 생각할 것이다. 거기에 대립하는 것이 <사적 세계관>에서 일본어로는 사물(물건마다)이라는 말로 세계의 모든 존재 방식을 표현할 수 있다. 평소, 우리가 세계를 인식할 때에는 세계를 <물>로 보고 있다. 세계는 내가 없어도 성립하고 있는 정적 실재라는 바람에. 그것을 역전시켜 <일>이 성립하지 않으면 세계도 없다고 생각해 본다. 인기라는 관계성 중에서만, 나도 당신도 세계도 석출되는 것이라고 생각한다. 여기까지는 하늘과 인기는 모순되지 않는다.
하지만 여기에서 어려운 문제가 생겨 버린다. 하늘에는 아무것도 없기 때문에, 거기에는 시간도 흐르지 않는다. 그러나 에지 / 관계는 시간이 흐르지 않으면 성립하지 않는다. 이것은 결정적인 모순이다. 논리적으로는 해결 불가능한 난문으로 보인다. 정면에서 이 문제에 임해도 성과는 얻을 수 없는 생각이 들기 때문에, 조금 돌아가자. 하늘에 뭔가 시간적인 요소를 가져올 수 없을까. 하늘의 안쪽에서는 불가능하기 때문에 엔기의 측면에서 공격해 보자. 인기 / 일은 말이기 때문에 하늘을 언어화하려고합니다.
젠에서는 불가능하다고 말했고, 비토겐슈타인도 (아마도 게델의 불완전성 정리를 전제로 하여) 철학 내에서 그 문제의 해명을 부정했다. 그렇지만, 해 보지 않으면 모르는 것이 아닐까.
먼저, 아기가 태어나서 처음 보는 세계가 어떤 것인지 생각해 보자. 아마 그때 보이는 세계는 색면의 조합뿐이다. 아기의 뇌는 아직 원근감을 측정할 뿐 양눈의 움직임 방법을 모르고, 선은 아직 태어나지 않았다 (선, 구분, 카테고리는 추상 개념이므로 처음 보는 세계에는 아직 성립되어 있지 않을 것이다) . 아름다운 색상의 조합과 부드러운 목소리와 맛있을 것 같은 냄새와 처음으로 오빠를 빨아 먹은 입안의 단맛과 부드러운 촉감이 있습니다. 갓 태어난 아기에게는 엄마가 세계의 전부다. 나는 여기에 이 난문을 푸는 열쇠가 있는 것 같다.
서양에서는 안이비설신만을 감각기관으로 간주하지만 불교(혹시 인도의 상식)에서는 여섯 번째 감각기관으로서 의를 정위한다. 그러므로 불교에서는 안구비설신의 6개를 감각기관으로 인정한다. 뜻은 일본어로 말하는 마음이다.
영어에서는 촉각으로 얻은 감각을 나타내는데 feel이라는 동사를 사용하지만 feel은 몸으로 만진 느낌뿐만 아니라 마음이 접한 감각도 나타낸다. 영어로는 이 두 가지 감각을 하나의 말로 표현하지만, 불교에서는 이 감각을 포착하는 기관을 피부와 마음의 영역의 두 가지로 명확하게 나눈다.
나도 마음은 의식이 아니고, 신체와 뇌 사이에 성립하고 있는 감각 기관의 하나라고 생각한다. 눈이 물건을 보듯이 마음은 엄마를 느낀다. 이것은 뇌에 의한 사고가 아니라 감각으로서의 체험이다. 서양에서 불리고 있는 제6감이란 뇌에 의한 생각나 초능력과 같은 것이라고 생각하지만, 그것은 실수이며, 아기가 느끼는 엄마와의 연결이다. 마음은 이 공명을 포착하는 감각 기관의 하나이며, 이것에 의해 이해되는 세계가 길거리이다. 뇌/의식은 다카가 컴퓨터 밖에 없다. 산반과 같은 단순한 연산 장치다.
3. 단어
말은, 티베트 불교의 주류인 게르크파의 챈드라키르티(월칭)의 귀요론 증파에서는 연극으로서 부정되어 버리지만, 바비베카(청변)의 자립론 증파에서는 큰 문제가 되고 있다(라고 내가 찬드라 키르티는 읽었지만, 바비베카는 그 저서를 아직 읽지 않았기 때문이다. 나는 찬드라 키르티와 같이 바비베카도 존경하고 있으므로, 현재 게르크파에서 열세가 되고 있는 바비베카에 아군 논증해보고 싶다.
챈드라키르티가 말을 부정하는 것은 그 기본적 위치를 하늘 옆에 두고 있기 때문이다. 그에 비해 바비베카는 길의 옆에 있다. 챈드라키르티가 말을 부정하는 것은 말이 의미를 갖고 의미는 하늘과 모순되는 실재로서의 현실과의 대응관계를 인정하기 때문이다. 그렇지만 그것이었다면, 왜 찬드라 키르티는 말을 사용해 「프라산나파다」를 쓴 것일까. 그것은 자기 모순이 아닌가. 너걸 주나(용수) 본인도 그 모순은 어쩔 수 없는 것으로 인정하고 있지만, 그 모순을 해소하려고 한 것이 바비베카다. 그는 말의 범위 내에서만 의미의 자성을 인정한다는 입장을 취했다. 이 입장은 유식파와도 공통된다. 유식은 말의 문제를 주제적으로는 논하지 않았지만, 그것을 식의 문제로 다루었다. 도구 감각으로서의 육식, 자의식으로서의 마나식, 근본 무의식으로서의 아라야식의 본질과 관계성을 탐구하는 것으로, 하늘과 인기의 모순을 지양할 수 있는 것은 아닐까,라고 생각했다. 즉 바비베카가 말의 자성을 인정한 것처럼 유식은 식의 범위 내에서만의 자성을 인정했다. 나의 생각으로는, 일절의 자성을 인정하지 않는 귀요론증파보다, 보다 유연한 자립론증파나 유식파 쪽이 방법론으로서는 뛰어나다고 생각한다. 챈드라 키르티는 말을 존재론으로 파악했지만, 바비베카는 말을 방법론으로 파악한 것이다.
일반적으로, 방법론은 목적론의 도구 밖에 지나지 않는다고 생각되고 있을지도 모르지만, 그 이해의 방법은 잘못되어 있다. 예를 들어 이론과 실험과학은 양륜의 고리이므로 한쪽만으로는 전진할 수 없는 것처럼. 갈릴레오와 티코 브라에가 별에 대한 면밀한 관측을 반복한 것도 그 때문이다. 갈릴레오는 스스로 그 관측의 이론을 완성시켰지만, 티코 브라에는 케플러를 기다려 그 관측을 완성시켰다. 관측과 이론과 실험과 검증과 반성을 여러 번 반복한다. 실험에 의해 검증할 수 없는 이론은 가설 밖에 없으니까. 데카르트의 주저가 '방법서설'이라는 이름인 것도 그 탓이다. 어떤 방법을 채택하면 진리(데카르트는 진리를 절대적인 진리로 요구했지만, 나는 진리조차 상대적인 것으로 생각하고 있다)에 육박할 것인가가 중요하다.
불교는 석가님의 시대부터 검증할 수 없는 문제에 대해서는 아무 것도 언급하지 않았다. 유명한 석가님의 바라몬교로부터의 난문에 대한 무응답은 검증할 수 없는 형이상적 문제에는 아무것도 논의하지 않는다는 석가님의 과학자적 입장의 표명이다. 이 문제에 대해, 석가님은 철학적 문제에는 흥미가 없었다든가, 사람의 고통을 구하는 것이 목적이었기 때문에 사람의 구체적인 삶의 방법을 나타냈다는 해석이 있지만, 나는 그것이 다르다 라고 생각한다. 석가님은 과학자이자 철학자이기도 했다. 석가님이 과학자라고 하면 기이하게 생각되는 분들도 계시겠지만, 석가님은 명상을 실험으로 사용한 것이다. 명상은 사변이 아니라 마음이라는 감각 기관에 의한 체험이므로 검증할 수 있다. 그 체험을 자신의 말로 말한 것이다. 석가님은 하늘을 언어화한 철학자이기도 하다. 석가님이 각각의 사람에게 맞추어 설하는 대기설법이라는 방법을 채취한 것은, 그렇게 하지 않으면 하늘을 언어화할 수 없었기 때문에,라고 나는 생각하고 있다. 목적론과 방법론이 서로 협력하지 않으면 불교도 앞으로 나아갈 수 없다.
불교 철학
중관파
유식파
찬드라 킬티
바비베카
목적론
방법론 인도
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奥の細道を求めて
仏を求める旅
空と縁起2020/09/23 20:22
![](https://public.muragon.com/vkwbb46j/fp1k5w3z.jpeg?1600860133000)
空と縁起を説きたまえる釈迦牟尼仏と龍樹菩薩に礼拝いたします
さて、以前の記事(『鬼滅の刃』と『魔法少女 まどか☆マギカ』、あるいは〈自性の否定〉についての考察)で、空と縁起について述べたのだけれど、仏教哲学については少し不明瞭で分かりにくかったと思うので再度、空と縁起および言葉との関係性について考えてみたい。
(空と縁起は大乗仏教の根本問題なので、大乗仏教について書かれた本でこの二つに言及していないものはありません。私の言葉の正否の判断はそれらの本、あるいは貴方ご自身の考えを基準になさってください。以下に述べるのは仏教の一般的な解説ではなく、あくまでも私の個人的な考えなので、質問や反論があればどんどんコメントしてください。私は仏教を教えたいのではなく、それについて議論をしたいのです。)
私の根本的な問題は、空だけだと虚無主義になってしまうし、縁起だけだと輪廻から抜けられない(解脱できない)ので、どうしたら空と縁起を両立させられるのか、というものだ。こういう種類の問題を仏教では、一般に中道として解決されているけど、お釈迦さまご自身が「私を尊敬してはいけない。あなた自身で考えなさい」とおっしゃっているので、私はこの中道(一般的には、中道は苦・楽、虚無・実在の間の仏教外の問題を止揚するために説かれる)を仏教内の問題として捉え直してみたい。
そして西洋哲学ではこの問題は「永遠/普遍/真理などという理念的なものがいったいどうして私たち一人ひとりのような経験的・偶然的で個別的な存在者のもとで成立するのか」という問題として、プラトンとアリストテレスの昔から、そしてそれを受け継いだ多くの哲学者達によって今でも議論されている。なので私も、仏教の側からそれはどのようにしたら具体的に可能なのか、その解明の試みの方法の議論に加わってみたい。
1.空
空と言うと伝統的に、「色即是空」といって既に縁起を内包した意味になってしまっている。いきなりこれではサッパリわけがわからない。空はもともとサンスクリット語では空虚、空っぽ、何も無いという意味なので、ひとまずここでは空を無という意味で使うことにする。
さて、仏教を含めたインドの宗教すべては解脱を目的にしている。解脱とは究極的な自由のことで、輪廻という苦しみ/拘束/牢獄から解放された安らかな状態のことだ。現在の豊かな日本では輪廻は嫌なものではないと思われているかもしれない。再び人間に生まれて、楽しい人生がまた送れるなら、そんないい事は無いじゃないか、という風に。でもそれは間違っている。ほとんどの人間は生まれ変わったら地獄に行く。だって人間だけが他の生き物を食って楽しみ、他の生き物に食われる事がないのだから、生き物を食って楽しんだ人間が、また幸運な人間に生まれ変われるわけがない。もし閻魔様の入力ミスか何かで、偶々また人間に生まれたとしても、でもやはり自由ではない、拘束された牢獄の中にいるのには変わりない。
なぜなら、生きる為には世界をその生き方に合わせて解釈/改変する必要があるからだ。生き物が生きている限り、世界をそのありのままに体験することはできない。この、世界の解釈/改変あるいは意味づけのことを仏教では煩悩/執着と呼ぶ。人は生きている限りこの〈意味という牢獄〉から逃れることはできない。
上座部仏教で強調される四聖諦(四つの真理)の中の苦諦はこの牢獄にいる自覚のことだと私は思っている。そしてこの自覚から菩提心(仏の悟りを得たいという願い)が生まれる。大乗仏教で何よりも大切だと言われている〈発菩提心〉は、この上座部仏教の教えへの反省と尊敬から生まれたのではないだろうか。進歩のためにはお互いに相手を尊敬して論争をしないといけない。
話しを戻して、脱獄できない牢獄から解放されるためには一度死んで来ることが必要だ。とは言っても、もちろんこれは具体的に自殺しろという意味ではなく、思考実験として死ぬことだ。この訓練を〈瞑想〉と言う。死んだら煩悩も執着もないので、その時に私が見る世界がどうなるのかを瞑想して体験してみる。すでにそこにこの私はいないのだから、その時世界は意味を失い、ありのままの姿を現わす。ありのままの世界とは、ドストエフスキーが言った「田舎の風呂場の隅にかかった蜘蛛の巣のようなもの」で、つまり空っぽだ。あなたは照明の暗い田舎の生温い湯に浸かりながら天井の隅に張られた蜘蛛のいない蜘蛛の巣を見たことがあるだろうか。そこには何の意味もなくただ幾何学的な図形だけがある。それに自分を同化させるのだ。自分を一つの目にして、ただそれを見つめる。そこには目に捉えられない風に幽かに揺れる蜘蛛の糸だけがあり、そしてそれが同時に目でもある。そんな状況を何度も繰り返し瞑想して体験してみる。するとやがて、その糸が私自身だったのだと気づく。その糸と私の揺れの共鳴が〈縁起〉だ。
2.縁起
縁起とは関係性のことである。空によってすでに物/意味は捨てられているので、ただ関係性だけがある。
普通、関係と言うとまず二つの物があってその間に関係が生まれると思うだろうけど、そのような考え方を廣松渉の哲学用語では〈物的世界観〉と言う。それに対立するのが〈事的世界観〉で、日本語では物事(ものごと)という言葉で世界のすべての在り方を表現できる。普段、私達が世界を認識する時には世界を〈もの〉として見ている。世界は私がいなくても成立している静的な実在なのだという風に。それを逆転させて、〈こと〉が成立していなければ世界もないと考えてみる。縁起という関係性の中からのみ、私もあなたも世界も析出されるのだ、と考える。ここまでは空と縁起は矛盾しない。
でもここから難しい問題が生まれてしまう。空には何もないので、そこには時間も流れない。でも縁起/関係性は時間が流れなければ成立しない。これは決定的な矛盾だ。論理的には解決不可能な難問に思える。正面からこの問題に取り組んでも成果は得られない気がするので、少し回り道をしよう。空に何か時間的な要素を持ち込むことはできないだろうか。空の内側からは不可能なので、縁起の側から攻めてみよう。縁起/事(こと)は言(こと)でもあるので、空を言語化することを試みたい。
禅ではそれは不可能だと言うし、ヴィトゲンシュタインも(おそらくゲーデルの不完全性定理を前提にして)哲学内でのその問題の解明を否定した。でも、やってみなくちゃわからないじゃないか。
手始めに、赤ちゃんが生まれて初めて見る世界がどのようなものなのかを考えてみよう。おそらく、その時に見える世界は色面の組み合わせだけだ。赤ちゃんの脳はまだ遠近感を測るだけの両目の動かし方を知らないし、線はまだ生まれていない(線、区切り、カテゴリーは抽象的な概念なので初めて見る世界にはまだ成立していないはずだ)。美しい色の組み合わせと優しい声と美味しそうな匂いと、初めてオッパイを吸った口の中の甘みと柔らかい肌触りがある。生まれたばかりの赤ちゃんにとってはお母さんが世界のすべてだ。私はここにこの難問を解く鍵があるような気がする。
西洋では、眼耳鼻舌身だけを感覚器官とみなすけど、仏教(もしかしたらインドの常識)では六番目の感覚器官として意を定位する。なので仏教では眼耳鼻舌身意の六つを感覚器官として認める。意は日本語で言うこころのことだ。
英語では、触覚で得られた感覚のことを表わすのに feel という動詞を使うけど、feel は身体で触った感じだけではなく、こころが触れた感覚も表わす。英語ではこの二つの感覚を一つの言葉で表現するけど、仏教ではこの感覚を捉える器官を肌とこころの領域の二つに明確に分ける。
私もこころは意識ではなく、身体と脳の間に成立している感覚器官の一つだと考える。目がものを見るように、こころはお母さんを感じる。これは脳による思考ではなく、感覚としての体験だ。西洋で呼ばれている第六感とは脳による思いつきや超能力のようなものだと思うけど、それは間違いであり、赤ちゃんが感じるお母さんとの結びつきのことなのだ。こころとはこの共鳴を捉える感覚器官の一つであり、これによって理解される世界が縁起である。脳/意識はたかがコンピュータでしかない。算盤のような、ただの演算装置だ。
3.言葉
言葉は、チベット仏教の主流であるゲルク派のチャンドラキールティ(月称)の帰謬論証派では戯論として否定されてしまうけど、バーヴィヴェーカ(清弁)の自立論証派では大きな問題になっている(と思う。と言うのは私はチャンドラキールティは読んだけど、バーヴィヴェーカはその著書をまだ読んでいないからだ。なので以下に述べるバーヴィヴェーカについての論及は私の中途半端な知識と予想に基づいている)。私はチャンドラキールティと同じようにバーヴィヴェーカも尊敬しているので、現在ゲルク派で劣勢になっているバーヴィヴェーカに味方して論証してみたい。
チャンドラキールティが言葉を否定するのはその基本的位置を空の側に置いているからだ。それに対してバーヴィヴェーカは縁起の側にいる。チャンドラキールティが言葉を否定するのは、言葉が意味を持ち、意味は空と矛盾する実在としての現実との対応関係を認めてしまうからだ。でもそれだったら、なぜチャンドラキールティは言葉を使って『プラサンナパダー』を書いたのだろうか。それは自己矛盾じゃないか。ナーガールジュナ(龍樹)本人もその矛盾は仕方のないこととして認めているけど、その矛盾を解消しようとしたのがバーヴィヴェーカだ。彼は、言葉の範囲内だけで意味の自性を認める、という立場を取った。この立場は唯識派とも共通する。唯識は言葉の問題を主題的には論じていないけど、それを識の問題として取り上げた。道具感覚としての六識、自意識としてのマナ識、根本無意識としてのアーラヤ識の本質と関係性を探究することで、空と縁起の矛盾を止揚できるのではないか、と考えた。つまりバーヴィヴェーカが言葉の自性を認めたのと同じように、唯識は識の範囲内でだけの自性を認めた。私の考えでは、一切の自性を認めない帰謬論証派より、より柔軟な自立論証派や唯識派の方が方法論としては優れていると思う。チャンドラキールティはことばを存在論として捉えたけど、バーヴィヴェーカはことばを方法論として捉えたのだ。
一般的には、方法論は目的論の道具にしか過ぎないと思われているかもしれないけど、その理解の仕方は間違っている。例えば理論科学と実験科学は両輪の輪なので、片方だけでは前進できないのと同じように。ガリレオとティコ・ブラーエが星に対する綿密な観測を繰り返したのもそのためだ。ガリレオは自身でその観測の理論を完成させたけど、ティコ・ブラーエはケプラーを待ってその観測を完成させた。観測と理論と実験と検証と反省を何度も繰り返す。実験によって検証できない理論は仮説でしかないのだから。デカルトの主著が『方法序説』という名前であるのもそのせいだ。どのような方法を採ったら真理(デカルトは真理を絶対的な真理として求めたけど、私は真理でさえ相対的なものだと考えている)に迫れるのか、が重要だ。
仏教はお釈迦さまの時代から、検証できない問題には何も述べなかった。有名なお釈迦さまのバラモン教からの難問に対する無回答は、検証できない形而上的問題には何も論及しないというお釈迦さまの科学者的立場の表明だ。この問題について、お釈迦さまは哲学的問題には興味がなかったとか、人の苦しみを救うのが目的だったので人の具体的な生き方を示したのだ、という解釈があるけど、私はそれは違うと思う。お釈迦さまは科学者でもあり哲学者でもあった。お釈迦さまが科学者だと言うと奇異に思われる方もいらっしゃるだろうけど、お釈迦さまは瞑想を実験として使ったのだ。瞑想は思弁ではなく、こころという感覚器官による体験なので検証できる。その体験をご自身の言葉で述べられたのだ。お釈迦さまは空を言語化した哲学者でもある。お釈迦さまがそれぞれの人に合わせて説く対機説法という方法を採られたのは、そのようにしないと空を言語化することができなかったから、だと私は考えている。目的論と方法論が互いに協力しなくては仏教も前に進むことはできない。
仏教哲学
中観派
唯識派
チャンドラキールティ
バーヴィヴェーカ
目的論
方法論 インド
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383쪽
책소개
세계를 무대로 민족과 종교를 초월해 세계평화를 위해 살아온 통일교 문선명 총재가 아흔이 넘어 처음으로 세상에 밝히는 진솔한 일대기를 담은 책이다. 끊임없는 시련에도 굴하지 않고 당당하게 인류 행복의 길을 개척해온 한 인간의 눈물과 회한, 꿈과 비전, 열정과 인류애에 대해 말한다.
목숨을 걸고 팔레스타인 지역과 소련의 크레믈린까지 직접 뛰어들어간 이야기, 기아로 허덕이는 제3세계 국가들의 식량문제를 해결하기 위해 일흔이 넘은 나이에 파라과이의 오지까지 들어가 세상의 가장 낮은 곳에서 고통 받는 이들을 사랑으로 감싸 안은 이야기 등 그동안 밝히지 못했던 문선명 총재의 일대기를 담았다.
목차
1장 밥이 사랑입니다
아버지의 등에 업혀 배운 평화
전 세계 사람들에게 밥을 먹이는 기쁨
모든 이의 친구가 되어
내 인생의 분명한 나침반
한다면 하는 하루울이 고집쟁이
소를 사랑하면 소가 보인다
풀벌레와 나누는 우주 이야기
일본인들은 어서 일본으로 돌아가시오
2장 눈물로 채운 마음의 강
두려움과 감격의 교차 속에서
심장이 아플수록 송두리째 사랑하라
칼은 갈지 않으면 무뎌진다
거대한 비밀의 문을 여는 열쇠
펄펄 끓는 불덩어리처럼
노동자의 친구가 된 고생왕초
고요한 마음의 바다
제발 죽지 말고 버텨다오
거역할 수 없는 명령
밥 한 알이 지구보다 더 크다
눈 내리는 흥남 감옥에서
유엔군이 열어준 감옥문
3장 세상에서 가장 배부른 사람
자네가 내 인생의 큰 스승이네
우물가에 사는 미친 미남자
교파 없는 교회, 교회 아닌 교회
연대와 이대의 퇴학.퇴직 사건
그을린 나뭇가지에도 새싹은 핀다
상처야 우리를 단련해다오
중요한 것은 진실한 마음입니다
4장 우리의 무대가 세계인 이유
목숨을 내놓더라도 갈 길은 간다
귀하게 벌어 귀하게 쓰라
세계를 감동시킨 얌전한 춤사위의 힘
깊은 산중에 작은 오솔길을 만든 평화의 천사들
바다에 미래가 있다
미국으로 가는 마지막 비행기
레버런 문, 미국 정신혁명의 아이콘
꿈에도 잊지 못할 1976년, 워싱턴 모뉴먼트
나를 위해 울지 말고 세계를 위해 울라
왜 우리 아버지가 감옥에 가야 합니까?
5장 참된 가정이 참된 인간을 완성한다
나의 아내, 한학자
참 착하고 귀한 당신
부부가 반드시 지켜야 할 약속
사랑은 주고 잊어버리는 것입니다
평화로운 가정은 천국의 기초
얼어붙은 시아버지의 마음을 녹인 10년의 눈물
결혼의 진정한 의미
참된 사랑은 참된 가정에서
사랑의 무덤을 남기고 가야 한다
6장 사랑하면 통일이 됩니다
인간을 선하게 만드는 종교의 힘
강물은 흘러드는 물줄기를 거부하지 않는다
소련 땅에 종교의 자유를 허락하시오
한반도의 통일이 곧 세계의 통일
김일성 주석과의 만남
땅은 나뉘어도 민족은 나뉠 수 없다
총칼은 거두고 참된 사랑으로
7장 한국의 미래, 세계의 미래
인류의 역사를 새로 쓰는 한반도
고난과 눈물의 땅에서 평화와 사랑의 땅으로
21세기 종교의 궁극적인 목표점
문화 사업으로 실천하는 창조의 역사
바다의 주인이 세계를 장악한다
해양시대가 우리에게 주는 엄청난 기회
민들레 한 포기가 황금보다 고귀하다
가난과 기아를 현명하게 해결하는 법
빵보다는 빵을 만드는 기술을 제공하라
청소년들이여, 뜻을 세우면 인생이 달라진다
글로벌 리더는 세계를 한품에 껴안는 사람
세상 모든 물건은 하늘에서 빌린 것입니다
행복은 위하는 삶에 있습니다
분쟁 없는 세계를 꿈꾸며
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책속에서
리틀엔젤스는 1965년 미국공연을 시작으로 지금까지 세계를 누비며 한국의 아름다운 전통을 선보이고 있습니다. 영국 왕실에 초대되어 엘리자베스 여왕 앞에서 공연을 했고 미국 독립 2백 주년 행사에 초대되어 워싱턴 케네디 센터에 오르기도 했습니다. 미국 닉슨 대통령 앞에서 특별 공연도 하고 서울올림픽 문화예술축전에도 참여했습니다. 리... 더보기
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사랑이 자기를 위한 것이 아니듯 행복과 평화도 자기를 위한 것이 아닙니다. 혼자 사랑해서 할 수 있는 것은 아무것도 없으며 혼자 훌륭한 이상을 꿈꾼들 이룰 수 있는 것은 아무것도 없습니다. 혼자 행복할 수도 평화를 말할 수도 없습니다. 반드시 상대가 있어야 한다는 것은 나보다 그가 더 중요하다는 의미입니다.
고르바초프 대통령을 만나고 크레물린 궁을 나오면서 나는 수행 중이던 우리 식구에게 특별한 지시를 하나 내렸습니다. “1991년이 넘어가기 전에 김일성 주석을 만나야겠다. 시간이 급해! 소련은 이제 한두 해 안에 끝나고 만다. 문제는 우리나라야. 어떻게든 김일성 주석을 만나 한반도에서 전쟁이 일어나는 것을 막아야 해.” 소련이 붕괴된다면 전 세계 공산국가들도 함께 괴멸될 것이었기 때문에 마음이 급했습니다.
김일성 주석은 “내가 죽은 후에 남북 사이에 의논할 일이 생기면 반드시 문 총재를 찾아라.” 하고 김정일 위원장에게 신신당부했다니 서로 어지간히 잘 통한 모양입니다.
내가 일주일의 일정을 마치고 평양을 떠나자마자 연형묵 총리를 수반으로 한 북한 대표단이 서울에 왔습니다. 연 총리는 ‘한반도 비핵화 공동선언’에 조인했습니다. 그리고 이듬해 1월 30일, 북한은 IAEA의 핵사찰협정에 조인함으로 나와의 약속을 모두 지켰습니다. 접기
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저자 및 역자소개
문선명 (지은이)
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통일교 즉, 세계기독교통일신령협회(세계평화통일가정연합의 전신)의 창시자이며 최고 목회자이다. 세계평화통일가정연합의 총재를 지냈으며, 2012년 9월 3일 향년 92세를 일기로 타계했다.
최근작 : <평화를 사랑하는 세계인으로>,<아버지의 기도 9>,<아버지의 기도 8> … 총 13종 (모두보기)
출판사 제공 책소개
세계를 무대로 사랑과 평화를 일구어 온 통일교 문선명 총재가 처음으로 밝히는 90생애의 진솔한 이야기!
민족과 종교를 초월해 진정한 세계인으로 살아온 문선명 총재의 감동의 드라마! 철의 장벽 크레믈린의 고르바초프도, 지구의 마지막 붉은 광장 김일성도 통일교 문선명 총재의 평화와 사랑 앞에서는 모두가 마음의 문을 열 수밖에 없었던 드라마보다 가슴 뛰는 이야기!
때로는 목숨을 걸고 지구촌의 화약고라는 팔레스타인 지역에 뛰어들어가 국가 간의 갈등을 해결하면서 세계평화의 다리가 되었고, 때로는 기아로 허덕이는 제3세계 국가들의 식량문제를 해결하기 위해 파라과이의 오지로 들어가 세상의 가장 낮은 곳에서 고통 받는 이들을 사랑으로 감싸 안았으며, 지금도 유니버셜 발레단, 국제적 축구대회 피스컵 등과 같은 문화사업은 물론이고 환경운동에까지 힘쓰며 전 세계 방방곡곡을 평화와 사랑의 손길로 보듬고 있는 문선명 총재, 그 동안 밝히지 못했던 그의 파란만장한 일대기가 이 책을 통해 최초로 세상에 공개된다! 접기
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평점 분포
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8.6
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우리나라에 이렇게 세계적인 인물이 있다는 것에 놀랐다. 정말 대단한 분이다.
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deisy00 2009-03-13 공감 (8) 댓글 (0)
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정말 감동이예요~한번 읽어보시면 그동안의 생각들이 바뀌실꺼예요!! 후회않을거예
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hanje1109 2009-03-23 공감 (3) 댓글 (0)
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90평생이라..정말 대단한 한국인이라는 생각이 드네요.. 굿~~
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sharepia 2009-04-15 공감 (3) 댓글 (0)
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책은 진실을 가르쳐주는 것 같아요.남들 말만 믿은 사람은 바보가 되는거죠~감동했
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minaoko 2009-04-01 공감 (3) 댓글 (0)
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국제시대에 국경과 인종을 뛰어넘는 세계인이 되기 위한 책입니다.
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권책 2009-03-30 공감 (2) 댓글 (0)
마이리뷰
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김영사에서 자서전을 출판하고 싶다고 할 만한 인물였습니다.
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언론계에서 화제가 나서 궁금해서 샀는데 너무나도 감동적인 내용입니다.
한 종교의 총재이기 때문에 비난 하는 소리도 많지만 그것을 알고도 김영사가 출판하고 싶은 만한 내용이 있는 책입니다.
문 총재 이름은 유명하지만 이만큼의 고생을 하고 박해를 받으면서도 단지 세계평화를 위해서 전세계에서 활동하고 있는 분이였다는 것을 어느 정도의 국민이 알고 있겠습니까? 그리고 이런 훌륭하신 분이 또 어디에 있겠습니까?
한국인으로서 이런 분이계시는 것은 정말로 자랑스럽습니다.
이 책에 만날 수 있어서 다행이고 눈물을 흘리면서 읽고 있습니다.
- 「평화를 사랑하는 세계인으로」 본문 중에서 -
“이단, 사이비는 내 이름 앞에 붙는 고유명사였습니다. 아니 내 이름 문선명은 이단, 사이비와 같은 말이었습니다. 이단이니 사이비니 하는 접두사 없이 그냥 이름만으로 불려본 적이 없을 정도였습니다.”(본문)
“ 나는 평생을 평화를 위한 일에 몸 바쳐 왔습니다. 평화라는 말만 떠올리면 지금도 목이 메어 눈물이 쏟아집니다. 세계가 하나 되어 평화를 누리는 날을 그려보는 것만으로도 그렇게 감격스러울 수가 없습니다. 평화란 그런 것입니다. 생각이 다르고 인종이 다르고 말이 다른 사람들을 하나로 연결하는 것입니다. 그런 세계를 그리워하고 바라는 마음입니다.”(본문)
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클러버 2009-03-17 공감(52) 댓글(0)
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감동 그 이상을 넘어서는 경이로움...
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참으로 놀라운 사실이 아닐수 없다.
한 인간의 삶이 이토록 놀랍고도 엄청난 파문을 불러 일으킬수가 있단 말인가?
지금 이 순간에도 지구촌 곳곳에서 65억의 인류가 나름대로의 삶을 영위해 가고
있긴 하지만, 이런 평범한 차원의 삶의 방식을 초월하여 감히 상상조차도 할 수 없는
새롭고 경이로운 다른 차원의 이상과 정신, 그리고 새로운 사상과 가치관을 가지고
그 꿈과 목표를 이루기 위한 그 끈질긴 집념과 신념, 확신에 찬 뜨거운 열정이야말로
그 어느 누구도 감히 흉내조차 낼수 없는 위대한 성인의 인생역정이 아닐수가 없다.
어떠한 난관이나 고난, 죽음길도 늠름히 이겨내면서 기필코 그 꿈과 비전을 쟁취해
내고야 마는 초인적인 삶을 읽으면서 그야말로 감동, 그 이상을 넘어서는 경이로움을
발견하게 되었다. 그 태산같은 삶앞에 저절로 고개숙여지지 않을수가 없다.
- 접기
초지일관 2009-03-13 공감(52) 댓글(0)
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정말 진솔한 글에 감격했어요!
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친구의 소개로 교보문고에서 책을 샀다. 오면서 첫장부터 읽기 시작하여 저녁먹는 것도 잊고 죽죽 읽다보니 나도 모르게 눈물이 나고 분하기도하고 왜 이런 분이 그런 어려움을 격어야 하는지를 이해하게되었다. 모두가 오해였고 정말 평화를 말할수있는 분이라고 느겨진다! 세계인이 모두 읽고 서로 이해했으면한다! 몇권을 사서 선물로 주었다!
양양 2009-03-21 공감(32) 댓글(1)
Thanks to
공감
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세계인으로 살아가자
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문선명선생의 삶을 알수 있어서 좋았습니다.
그의 생애를 통하여 제 자신을 돌이켜보게 되었고 이 세계가 참으로 좋은 평화의 세계가 되기를 바라게 되었습니다.
여섯번의 수감생활과 많은 고난을 넘어서 자신이 어렸을 때 세운 뜻을 이루기 위한 치열한 삶은 읽는이로 하여금 전율을 일으키게 합니다.
지금까지 오해했던 부분들이 풀렸고 몰랐던 내용을 알게 되었습니다.
단지 들리는 소문으로 사람을 판단해 버리는 우를 범하면 안된다는 것을 깨달았습니다.
지금도 기독교의 반대와 모략, 욕을 들으면서도 꿋꿋이 세계평화를 위하여 노력하는 모습은 사람이 어떻게 삶을 살아야 할 것인지를 생각하게 합니다.
그리고 미래를 위한 이분의 노력은 저로 하여금 인간의 삶이란 자신만을 위한 삶이 아니라 다른 사람들과 지구전체를 위한 삶이 되어야 함을 느끼게 합니다.
그리고 삶의 행복은 결코 먼 곳이 아니라 바로 가정에 있음을 알게 되어서 좋았습니다.
- 접기
목해 2009-04-11 공감(15) 댓글(0)
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뭐하자는 짓인지 쯧쯧.
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책사기는 아깝고해서 20페이지 읽다가 덮어버렸음. 거의 아침출근길에서 만날수 있는 무가치 수준.
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평화를 위한 노력
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지은이 스스로의 말에 의하면, '이름 석 자만 말해도 세상이 와글와글 시끄러워지는, 세상의 문제인물'인 사람. 동전의 이면을 보듯 다시 보면 '돈도 명예도 탐하지 않고 오직 평화만을 이야기하며 90평생 살아왔다'는 사람. 세상에 알려지기를 통일교 즉, '세계평화통일가정연합'의 창시자이며 최고 목회자인 사람이다. 문선명 총재라고들 한다..
세상의 많은 종교가 평화에 기여하기는커녕 오히려 전쟁과 재앙의 불씨가 되었다는 걸로 하여 종교, 특히 기독교에 대해서 커다란 반감을 갖고 있다. 막연히 기독교의 한 종파라는 것만으로도 듣기 거북하고- 실제로는 기독교계에서도 이단으로 몰리니 오히려 종교적 박해를 받는 입장이지만 어쨌든 기독교, 게다가 교차결혼 같은 상식적으로 이해하기 어려운 일들을 마구 이루어내는 집단, 나름 거대한 재력을 소유한 기업화된 이미지... 였으니 실은 전혀 관심이 없었다. 자주 보는 주간지에서 생각과는 달리 비교적 긍정적인 의미로 교차결혼을 소개하고 있어서 그저 '달리 보면 그런 측면도 있을 수 있겠구나', 했던 게 전부였는데. 확실히 지금은 달라졌다.
실제로 교차결혼으로 일본에서 한국의 농촌 총각과 결혼한 분을 알게 되어 가깝게 지내게 되었다. 그러니까 종교적인 만남 말고, 일본어 수업을 통해 만나게 되었는데, 그이는 인간적으로도 정말 매력적인 여성이다. 왠지 조심스러워 종교 이야기 말고 여러 가지를 나누었는데, 좋은 친구 한 사람이 새로 생겨서 기쁠 따름이었다. 시간이 지나면서 특이한 결혼 방식 말고는, 정말 아무 것도 특별할 게 없는 그저 편안하고 좋은 사람이어서 편하게 종교에 대해서도 물어보게 되었다. 일본인이지만 편견 없이 통일교를 접했고, 문선명 총재에 대해 공감하고 존경하게 되어 그에 맞는 선택을 할 수 있었다는 것, 지금도 자신의 선택이 가치있는 것이라고 생각하고 있다는 걸 알게 되어 나야말로 좀 더 알고 싶어졌다. 종교인으로서 조금도 과하지 않고, 생활인으로서는 더할나위없이 소박하고 훌륭한 한 개인과의 만남이 내 편견을 어느새 희석해놓은 것이다. 그리고 어느 날, 이 책을 권해주셔서 보게 되었다. 그것 참, 적절한 때에 보게 된 것 같다.
책을 통해 보는 문총재의 삶은 믿을 수 없을만큼 역동적이었다. 종교적 에너지라고는 하지만, 한 인간이 할 수 있는 한계치를 훌쩍 넘은 많은 일을 해 왔다는 걸 보고 깜짝 놀랐다. 실은 어두운 안개에 둘러싸인 안좋은 소문 말고는 자세히 알아보려 한 적이 없었으니, 일단은 흑막에 쌓인 인물이 전혀 아니라는 것도 알게 되었다. ^^ 지은이 스스로가 자신의 삶에 대해 너무나 솔직하게 털어놓고 싶어하는 게 느껴진다. 너무 많은 오해를 받았으니 제발 제대로 듣기나 해보고 판단하라는 말일 것이다. 90평생 얼마나 많은 '사명' 앞에 섰는지 듣기만 해도 힘들 정도였는데, 그런 일들이 일관되게 인류와 세상의 평화를 위한 것이었다는 것은 존경스러운 일이다. 나 자신 국제 정세 속에서 그런 일들이 실제로 어떤 의미가 있었는지를 파악할 만큼은 안되니 아무래도 섣불리 판단할 수는 없지만, 진심으로 평화를 위해 몸과 마음을 바친 한 사람의 진실성이 느껴졌다.
"2001년 뉴욕의 세계무역센터가 두 동강 나는 청천벽력 같은 일이 벌어졌습니다. 세상에서는 이를 두고 이슬람교와 기독교사이에 일어날 수밖에 없는 문명의 충돌이라고들 합니다. 하지만 이슬람교와 기독교는 충돌과 대립의 종교가 아닙니다. 둘은 하나같이 평화를 중시하는 종교입니다. 이슬람 세력은 과격하다는 생각이 편견인 것처럼 이슬람교와 기독교는 다를 것이라는 생각도 편견일 뿐입니다. 종교의 본질은 똑같습니다. "
"1994년 우리는 전 세계 종교학자 40여명을 모아 <세계경전>을 편찬했습니다. 기독교와 이슬람교, 불교를 비롯한 세계 주요 종교의 경전에 등장하는 단어들을 비교 연구한 결과물입니다. 그런데 작업을 끝내고 보니 그 많은 종교의 가르침 중에서 73%는 모두 같은 말을 사용하고 있었습니다. 나머지 27%만이 각 종교의 특징을 나타내는 말들이었습니다. 이것은 전 세계 종교의 73%는 동일한 가르침을 전하고 있다는 것을 의미합니다. 터번을 두르고 염주를 목에 걸고 십자가를 앞세우는 겉모습은 다르지만 우주의 근본을 찾고 창조주의 뜻을 헤아리는 것은 모두 같습니다 (잠깐, 불교가 창조주의 뜻을 헤아리는 종교인지는 별개로 치고..).
사람들은 서로 취미만 같아도 좋은 친구가 됩니다. 태어난 고향만 같아도 몇 십 년 같이 지낸 사이처럼 말이 통합니다. 그런데 무려 가르침의 73%나 같은 종교들끼리 말이 통하지 않는다는 것은 참으로 안타까운 일입니다. 서로 통하는 것들을 이야기하며 손을 잡으면 될 일을 서로 다른 것들만 내세우며 비판하고 있습니다. 세상의 모든 종교는 평화와 사랑을 이야기합니다. 그런데 바로 그 평화와 사랑을 놓고 다툼을 벌입니다. 이스라엘은 팔레스타인이 사는 곳에 대규모 폭격을 가하면서도 평화를 내세웁니다. 팔레스타인의 아이들이 죽어가는데도 그들은 평화를 위한 전쟁이라고 말합니다.
이스라엘이 믿는 유대교 역시 평화의 종교입니다. 이슬람도 마찬가지입니다. <세계경전>을 만들면서 우리가 얻은 결론은 세계의 종교가 잘못된 것이 아니라 신앙을 가르치는 일이 잘못되었다는 사실이었습니다. 잘못된 신앙은 편견을 부르고 편견은 싸움을 부릅니다."
종교의 '문제'를 짚고 있는데, 공감이 가는 이야기다. 그런 인식을 바탕으로 문총재가 아라파트를 12번이나 만났다는 걸 알고 놀랐다. 유대교와 이슬람교, 기독교인들 수천 명을 한 자리에 모아 화해의 광장을 마련하고 평화행진을 벌였다는 것, 평생 세상의 낮고 구석진 곳을 찾아 아프리카와 남미를 찾아다녔다는 것도 놀라운 일이었다.
그렇게 스케일이 크고 대단한 일을 하는 것과 별개로, 스스로의 일상이 소박하고 검소하다고 한다. 반찬은 세 가지 이상을 놓고 먹지 않는다든가, 대형할인점에서 5만원도 안 하는 구두를 사서 신는다든가, 값싸고 시간이 절약되니 맥도널드를 즐겨 먹는다든가, 심지어 식구들에게 아이스크림이나 음료수 같은 걸 사먹지 말고 물을 마셔서 절약하라고 한다니.(이토록 소소한 실천 이야기, 대범한 누군가는 웃어넘길지 모르지만 내게는 와서 꽂힌다..) 세상 사람 모두 넥타이를 풀고 그 돈을 굶주리는 이웃을 위해 쓴다면 세상은 좀더 살만한 곳이 될 것이라는 제안에는 나도 슬며시 웃음이 난다. 정말일까? 정말이라면.. 너무나 소박해서 존경스러운 삶이 아닌가.
문 총재의 삶은 열정적이고 평화를 위해 노력하는 것이었구나. 공감. 그러나 '하나님'을 중심에 놓고 세상의 평화를 이루어야 한다는 것이나, 가족 안에 가부장적인 질서가 평화를 유지하는 받침이라고 생각하는 것, 공산주의에 대한 일방적인 공격 등에는 공감하기 어려웠다. 그럼에도 불구하고 열정에 찬 실천주의자의 삶을 들여다본 일이 내게는 근거없는 편견을 없애게 된, 아주 좋은 일이었다.
sprout 2009-09-22 공감(3) 댓글(0)Thanks to
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통일교와 문선명 목사에 대한 관심은 중학교 시절부터 있어 왔는데 기독교의 비판에 대한 호기심과 주변에서 통일교를 믿는 사람들을 직접 겪어보면서 그들에게서 너무나도 인간적인 헌신과 종교에 대한 뜨거운 정열을 느끼면서 기성의 기독교에 대한 회의가 들면서 간간이 이와 관련된 서적들을 읽어가면서 갈수록 진정성을 느끼게 되고 학창시절에는 참사랑에 대한 가치관이 형성되는데 많은 도움이 되었는데 어는 덧 세월이 흘러 중년이 되었음에도 새로 발간된 이 책이 또다시 기독교 교단의 공격이 되고 있다는데 이들이야말로 한국의 기독교를 지나친 이념의 도구화와 교회의 대형화에 따르는 경쟁적인 교세확장에만 눈이 멀게 한 나머지 하나님의 참사랑과 성경의 진정한 의미를 왜곡하여 물질적 기복의 추구에 의한 세력화에 골몰하게 함으로서 수많은 사람들이 기성 교단에 혐오감을 갖게 하고 있는 것은 아닌 지 고민에 고민을 거듭하고 있을 즈음에 이 책의 발간 소식을 접하고 평소에 출판에 대하여 선이 굵고 철학이 확고한 김영사의 책도 즐겨 읽는 터에 특정 교단이나 사상에 치우치지 않고 용기있게 책을 출간한데 대하여 과연 좋은 양서로 생각하고 이 책을 구입하여 단숨에 읽어 보았는데 미래를 짊어질 청소년들과 젊은 대학생들 그리고 희망과 용기를 잃어버리고 방황하고 있을 모든 사람들이 한번 쯤 읽어본다면 아마도 어둠속에서 한가닥 등불을 찾아낸 것만큼이나 가슴이 벅차오르며 자신이 얼마나 이 세상을 좁게 살아왔으며 특히 한 종교와 인물에 대한 잘못된 정보와 편견과 냉대가 이 사회와 세계의 발전을 얼마나 저해하고 있는 잘못된 것인지를 깨닫게 해줄 것이며 분명 인간으로서는 할 수 없는 무엇인가의 신령한 선한 사랑에 의한 종교의 화합과 평화에로의 메세지와 인류의 참행복을 갈망하고 열렬하게 추구하는 인간 문선명 목사와 통일교의 있는 그대로의 선한 실현에 적어도 심정적으로는 적극적으로 동참하여 누구나 인류구원의 참된 평화와 사랑과 화합을 통하여 진정 종교의 참의미를 되살리는데 도움이 될것으로 굳게 믿으며 많은 깨달음을 더해 준 이 책의 저자인 문선명 목사와 출판사인 김영사 에게도 이 지면을 빌어서 진심으로 감사의 말씀을 드리고자 하며 누구나 이 책을 반드시 필독해 보시기를 적극 권장하며 책임지고 추천합니다.
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alpharius 2009-06-30 공감(3) 댓글(0)
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대단한 사람, 문선명
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통일교회. 위키백과(http://ko.wikipedia.org/wiki/%ED%86%B5%EC%9D%BC%EA%B5%90)에서 검색해보니깐 다음과 같은 내용이 간략하게 나온다.
통일교회(統一敎會)는 세계평화통일가정연합(世界平和統一家庭聯合)이라고도 불리었으며, 1940년대에 대한민국에서 세계기독교통일신령협회(世界基督教統一神霊協會)의 이름으로 문선명이 창시한 기독교계 신흥 종교이다. 주요 경전은 성경에 기초한《원리강론》,《천성경》 등이 있다.
1954년 단체의 설립 당시 정식 명칭은 '세계기독교통일신령협회'였고, 세간에는 약칭 '통일교회'로 알려졌다. 한편 1994년 대한민국에서 '세계평화가정연합회' 및 1996년 미국에서 '세계평화가정연합'을 창설하여, 1997년 기존의 '세계기독교통일신령협회'를 '세계평화가정연합'과 통합하며 공식 명칭을 '세계평화통일가정연합(Family Federation for World Peace and Unification)'으로 출범하였다.
그러나 기존과는 상이한 교리가 많은 신흥 종교였기에 배타적인 성향의 여러 기성 개신교 종파들로부터 초반부터 이단 논쟁이 발생했으며, 지금까지도 대한민국의 기독교계에서는 논란중인 상태이다.
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뭐 통일교(이후 이렇게 부르겠다)에 대해서는 많건, 적건 모르는 사람은 없을 것이다. 필자의 통일교에 대한 첫 접촉(?)이라고 한다면, 대학교 3학년때였을 것이다(안지 얼마 안 되었다고 해야 하나?). 모 대학 인문학과에 입학한 필자에게 '북한학과'라는 생소한 분반이 배정되었고, 거기에서 1년 여를 보냈던 필자는 군대를 전역한 후 고고미술사학과로 전공을 정했지만, 예전 학과 선배에 대한 소식을 우연히 듣게 되었다. 예전 과 대학 선배 중에 평화자동차 회사에 취직한 사람이 있었고, 그 선배가 북한학과의 취업 문제와 관련된 앞으로의 미래성(장래성?)을 강의하기 위해 학교를 방문한다는 플랜카드를 봤기 때문이다. 그래서 평화자동차가 뭔지 궁금해했던 기억이 났고, 누군가 옆에서 통일교에서 북한에 평화자동차 공장을 건립하고 휘파람이라는 자동차를 만들고 있다는 얘기를 해 줬다. IMF 당시 한국의 국교를 통일교로 정해주면 문선명이라는 총재가 한국의 부채를 탕감해주겠다는 제안을 했다~라는 얘기와 더불어 말이다(사실인지 아닌지 모르겠다).
오랜만의 휴가를 맞아 집에서 쉬면서 시원한데서 공부나 하자~는 심정으로 학교 도서관을 며칠 찾았다. 그런데 학교 앞에서 누군가가 책을 나눠주는 것이었고, 그 책이 바로 이 책이었다. 이름, 연락처, 주소를 적고 받아가라는 얘기에 별 생각없이 책을 받아서 전철에서 읽어봤다. 한 이틀 정도 전철에서만 왔다 갔다 하면서(참고로 집에서 고대역까지는 전철로 40여분 정도가 걸린다) 읽었는데, 뭐 내용이 어려운 것도 아니고, 분량이나 글자가 빼곡한 것도 아니라서 부담없이 읽을 수 있었다. 집에 갔더니 어머니가 농담조로 "너 통일교 들어오라고 전화오면 어떡하냐?"라고 해서 '설마? 그런가?' 싶었지만, 이내 신경끄고 책장을 넘겼다.
자서전이다 보니 약간의 과장된 내용과 각색된 내용이 있음은 당연할 것이다. '나 이런 사람이요~'라고 나의 잘난 점을 소개하는 것도 자서전이라면 당연한 것이니 그냥 넘어갔다. 그냥 최대한 객관적인 사실만 살펴보고, 이 사람이 어떤 사람인지를 살펴보면서 책을 읽어 나갔다.
필자는 개인적으로 기독교를 좋아하지 않는다. 개신교나 카톨릭 뭐 상관없이. 유일신을 믿는 일신교로서 자신만이 최고고, 타종교에는 지극히 배타적인 그런 자세가 마음에 들지 않아서이다. '예수천국 불신지옥'이라고 떠드는 사람들도 싫고 말이다(물론 기독교 집안의 친구말로는 그런 사람은 기독교라고 할 수 없다고 하지만, 그 사람들이 기독교의 탈을 쓰고 그런 짓을 하는 이상 전적으로 책임이 없다 할 수 있을까?). 그럼 천국에는 전부 기독교인들만 있단 말인가? 필자는 그동안 통일교가 기독교의 탈을 쓴, 나만이 메시아요, 내가 새로운 신이다~라고 떠드는 그런 이상한 신흥종교인데 좀 잘 나가는 것 정도로만 인식하고 있었다. 뭐 문선명 스스로 마호메트와 같은 메시아라고 얘기하는 것 같기는 한데 그것까지 잘못이거나 문제라고 생각하지는 않는다. 잘은 모르지만 가끔 聖靈의 신묘한 이치를 깨닫고 종교활동에 전념하는 분들이 계시지 않은가? 마치 신내림으로 무속인의 삶을 살아가는 분들처럼 말이다. 그런데 이 통일교의 이치가 참 재미있다. 전 세계는 하나가 되어야 하며, 종교나 인종의 구분이 없어야 한다고 역설하고 있기 때문이다. 뭐 설령 지금의 시각으로 봐서는 기독교의 교리나 구조와 비슷하지만, 기독교와는 다른 오직 하나님만을 모시고 경배하는 종교집단인 셈이었다.
'흠. 정말 기성 교회집단에서 싫어할만 하겠다.'
이런 생각을 하면서 책을 읽어 나갔다. 일단 문선명 개인의 삶은 굉장히 어렵고 고난의 연속이었음을 알 수 있었다. 그리고 그 역경을 딛고 그는 자신의 어렸을 적 꿈인 세계 평화와 박애 등을 실현할 수 있게 되었다. 다신교 국가이자, 신교라는 독특한 신앙체계가 존재하는 일본에는 신흥 종교가 너무 많아서 하루에도 수십개가 나고 진다고 한다. 우리나라에도 말세기적 상황에서 몇몇 신흥종교가 크게 세를 얻어 전국적으로 사회적 문제를 일으켰던 적도 있고 말이다. 하지만 적어도 통일교의 경우에는 아직까지 그런 모습은 크게 보이지 않는 것 같다. 통일그룹에는 (주)일화, (주)선원건설, 용평리조트, 세계일보 등 누구나 들었음직한 계열사들이 존재하며, UPI 통신, 워싱턴 타임즈, 뉴스 월드, 세까이니뽀 등 국제적인 언론회사들도 갖추고 있어 그 사업에서 나오는 수익으로 종교활동을 꾸준히 진행할 수 있었다. 그 모습이 조금 특이했다. 수익사업을 하는 종교집단이라. 불교나 대종교, 원불교, 기독교, 개신교, 이슬람교 등등 우리나라에 기존에 있던 종교집단과는 다른 형태였다. 언뜻 칼뱅(칼빈, 캘빈 등등)주의가 떠올랐다.
또한 리틀 엔젤스가 통일교와 관련되어 있는지 처음 알았으며, 북한에 평화자동차 말고 보통강호텔을 경영하는 것도 처음 알았다. 브라질에 축구팀을 갖고 있는 것까지 말이다. 그나저나 구 소련의 고르바쵸프 대통령, 미국의 부시 대통령, 북한의 김일성 주석 등 정말 대단한 세계적 명사와 안면이 있고, 그들과 굵직굵직한 국제적 사건들을 벌였다는 것이 신기했다. 한-소 국교 성립과 방북 후 북한의 핵사찰 합의, 펠레와의 만남 이후 창설한 피스컵 대회 등등 이 모든 것에 통일교와 문선명 총재가 관련되어 있었다는 것이 신기했다. 그 사람이 이단이든, 아니든, 사리사욕을 위해서든 아니든 그가 한국사 혹은 세계사적으로 중요한 위치에 있는 사람이라는 것은 변함이 없었다. 그리고 통일교에 대해서 이전보다 자세한 내용을 알 수 있게 되었고, 다른 시각에서 바라볼 수 있게 되었다는 점이 이 책을 읽은 후 얻은 것이라고 할 수 있겠다. 그 점이 가장 크게 작용해서 별 4개를 주고 싶기도 하고 말이다.
예전에 문선명 총재에 대한 기사를 봤을때 그가 모든 것을 다 이루고 나이가 엄청 많은 지금도 매일 새벽 3시에 일어나 기도하고, 하루종일 바쁜 스케쥴을 소화하느라 정신이 없다는 내용을 본 적이 있었다. 우리나라 거대 기업의 CEO들이 그렇게 지냈다면 이해를 하겠지만, 한 종교 집단의 최고지도자의 일상이라고 보기에는 너무 바쁘고 빠듯한 일정이 아니었나~싶기도 했었다. 암튼 그의 사상이나 교리를 떠나서 그가 어렸을 때부터(아니면 적어도 청년 이상의 나이가 되었을 때부터) 열심히 노력하고 자신의 뜻을 위해 전진해 나갔다는 것을 충분히 알 수 있었다. 상식적으로 생각해도 한 사람이 일생동안 이처럼 거대한 종교집단과 기업조직을 일궈낸다는 것은 쉬운 일이 아니지 않은가? 그럼 그만한 이유가 있는 것이 당연하며, 그것은 객관적으로 평가받아야만 한다고 생각한다.
종교와 종파, 교리와 사상을 떠나 통일교가 어떤 종교집단이며, 그 종교집단을 일궈내기까지 문선명 총재가 어떤 삶을 살았는지 알아보는 좋은 자료라고 생각한다. 물론 그렇게 열심히 사는 모습을 보고 느낀 바도 많이 있었지만, 아무래도 종교적인 이야기와 결부된 내용이 많다보니 그 부분에 대해서는 따로 언급하지 않도록 하겠다(참고로 필자는 불교이며, 타 종교에 관용적인 입장이다). 음. 이 정도면 이 책을 읽고 난 소감으로는 충분한 듯 싶다. 개인적으로 사서 읽으라면 안 읽었겠지만, 우연한 기회에 좋은 책을 봤다는 생각은 든다.
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麗輝 2010-08-21 공감(1) 댓글(0)
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와~ 정말 대단하신 분이네요!
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평 같은건 잘 안쓰는데... 이렇게 멋진분이라니... 정말 정말 대단하네요... 너무 감동!
shiner 2015-04-02 공감(0) 댓글(0)
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