역경

유가 경전
오경	전
구경
이서 시례 ( 의례 / 주례 ) 춘추	예기 춘추 좌씨전춘추공양전 춘추곡량전
칠경	십이경
논어 효경	爾雅
	십삼경
	孟子

『역경』(에키쿄, 정자체 :이경, 늑대음 : Yì Jīng ) 은 고대 중국 의 책. 저자는 복택 으로 여겨진다 ^{[주석 1]} .

몫 시대부터 축적된 우사를 집대성한 것으로서 이경은 성립했다. 『나라』(나)가 동물인 거북이 등나 소나 사슴의 견갑골에 들어간 금의 형태로부터 차지하는 것인 것에 대해, 『뭉치』(메도키/메도기)는 식물이다『蓍^[注釈2]』(시, 메도기)의 줄기의 개수를 이용한 점이다.

현대에서는 철학서로서의 이경과 점술의 텍스트로서의 이경이 일부 겹치면서도 다른 것이 되고 있다.
중심 사상은 음양 두 원소의 대립과 통합에 의해 삼라만상의 변화 법칙을 설명한다.
이케이는 유가 인 장자 의 학파에 의해 유가의 경전으로 받아들여졌다.
' 현학 '의 입장에서는 ' 노자도덕경 '· ' 장자 '와 함께 ' 삼현 (의 책)'이라고 불린다.
또 중국에서는 ' 황제 내선 '·' 산카이經'과 함께 '상고 3대 기서'라고도 부른다.

개요 [ 편집 ]

유교 의 기본 서적인 5 경의 필두로 꼽히는 경전이며, 「 주이」(슈에키, Zhōu Yì) 또는 단순히 「이이」(에키 ) 라고도 부른다. 통상은, 기본의 「경」의 부분인 「주이」에 유교적인 해석에 의한 부문( 십익 또는 전)을 덧붙인 것을 하나의 책으로 하는 것이 많아, 일반적으로 「이경」이라고 하는 경우 그것을 가리키는 경우가 많지만, 본래적으로 『이케이』는卦의 卦画・卦辞・爻辞 부분의 上下二篇만을 가리킨다 .

삼이 의 하나이며, 태고보다의 점의 지혜를 체계·조직화해, 심원한 우주관에까지 승화시키고 있다. 오늘 행해지는 이점법의 원전이지만, 고대에 있어서의 점은 현대에 자주 보이는 가벼움과는 매우 정취를 달리해, 공동체의 존망에 관계되는 매우 중요하고 진지한 과제의 해결법이며, 점사는 정치 무대에서 생명의 책임을 짊어지기도 했다.

옛날, 점을 중시하는 상수이와 철리를 중시하는 의리가 있고, 상수이는 한대에, 의리이는 송대로 유행했다.

『사기』 일자열전에서 장안 의 동시에서 매도를 하고 있던 초인사마 계주와 박사 방예 와의 논의에 있어서, 용이는 「선왕·성인의 도술」이라고 하는 기술이 있다. ^[1]

서명 [ 편집 ]

이 책의 본래의 서명은 「이기」또는 「주이」이다. 『이케이』라는 것은 송 이후의 명칭으로 유교의 경서 에 꼽히기 때문에 이렇게 불린다.

왜 '이기'라는 이름인지, 옛부터 다양한 설이 주창되어 왔다. 다만, 「이기」라는 단어가 오로지 「변화」를 의미하고, 또 점자라는 것 자체가 과거·현재·미래로 변화 유전해 나가는 것을 파악하려고 하는 것이기 때문에, 어떤 점에서 “ 변화”와 관련이 있다고 생각하는 사람이 많다.

유명한 것에 '이기'라는 글자가蜥蜴에서 유래한다는 '蜥蜴説'이 있어 蜥蜴이 피부색을 변화시키는 것에 유래한다고 한다.

또한 '이'라는 글자가 '일'과 '달'로 구성된다는 '일월설'이 있으며, 태양 과 태음 ( 월 )으로 음양 을 대표한다고 하는 설도 있어, 태양 이나 달 , 별 의 운행에서 운명을 읽는 점성술에서 유래한다고 생각하는 사람도 있다.

전통적인 유교 의 생각으로는, 「 주이 정의」가 그리는 「이위 건양도」의 「이기는 1명으로 해 삼의를 포함한다」라고 하는 「변이」「불이」「이간(간이)」(바뀌는 , 불변, 쉽다)의 “삼이설”을 채택하고 있다.

또 '주이'의 '주'는 중국 왕조의 주대 의 용이한 뜻이라고 하는 경우가 많지만, 정현 등은 '둘레'는 '임시'의 의미라고 해석하고 있다. 그러나 『사기』 일자열전에는 '주대에서 가장 활발했다'는 기술이 있다. ^[1]

『이케이』의 구성 [ 편집 ]

현행『이케이』는, 본체 부분이라고도 말해야 한다 . 2) 「전」(「 이전 」 또는 「십익 ( 주 잘)」라고도 한다)으로 이루어진다.

경 [ 편집 ]

「경」에는, 64사각 의 각각에 대해, 도상인 卦像과, 卦의 전체적인 의미에 대해 기술하는卦辞과, 한층 더 卦을 구성하고 있는 6개의爻位(이런)의 의미를 설명하는 384의 爻辞(乾・坤에만 있는「用九」「用六」을 더해 세는 때는 386)이 정리되어 글머리 기호에 들어가 상경(30卦을 수록)・하경(34경을 수록)의 2권으로 나뉜다.

伝 (십익, 이전) [ 편집 ]

「전」(「이덴」, 「십익」)은, 「전전 (상전)상・하」, 「상전 (상전)상・하」, 「 연사전( 케이지덴 )상・아래」, 「문언전」, 「설전」, 「서전」, 「잡전」의 총 10 부이다. 이 중 연결 사전에는 소성 팔경의 설명은 있지만, 대성경의 해설에서는 대성경을 소성 팔경의 조합으로는 해석하지 않았으며, 연결사전이 최초로 만들어진 「전 "라고 추측된다.

「환전상・하」에는, 「주이상・하경」각각의 卦辞의 주석이 수록되어 있다.
「상전상・하」에는 각 卦의 상형의 의미에 대한 짧은 해설과 그 爻辞의 주석이 수록되어 있다. 이점가 사이에서는 전자 부분을 「대상」, 후자 부분을 「爻伝」이라고 하는 식으로 호칭을 구별하고 있는 경우가 있다.
「문언전」에서는, 육십사경 중 가장 중요하고 기본의 위치에 있는 2경인, 건(켄) 및 항(곤)에 대해서, 상세한 훈사적인 해설이 이루어진다.
「연사전상・아래」에는, 용이의 성립, 용이의 사상, 점의 방식, 등, 「이이」에 관한 포괄적인 설명이 담겨 있다.
「설경전」에서는, 대성 64 사경의 기초가 되는 소성 팔경 의 개념, 모리라 만상을 이 8종의 코끼리로 분류하는 그 분류의 되는 방법이, 상세설명된다.
「서경전」에는, 현행의 「주이상·하경」에서의 64사경 의 배열 방법의 이유가 설명되고 있다.
「잡경전」에서는, 운세에 있어서 경상을 해독할 때의, 약간의 힌트가, 각 권마다 짧은 말로 말해진다. 주목 힌트집이다.

1973년, 마왕 퇴한묘 에서 발견된 帛書『周易』사본 에 「십익」은 없고, 부속 문서는 二三子問・連結辞・易之義・要・繆和・昭力の六篇으로 구성되어 있다 했다.

현대 [ 편집 ]

현대 출판되고 있는 이케이에서는, 하나의 卦에 대해, 卦辞, 彖, 코끼리, 爻辞의 순서로 각각이 늘어서 있는 것이 많아, 「경」, 「彖」, 「코끼리」를 일체 의 것으로 취급하고 있다. 예를 들어 '이이-중국 고전선 10' ^[2] 에서는 하나의 卦은 王弼・程頤이 되어 다음과 같이 편집되고 있다.

卦:(経) 卦의 상징 이미지. 복택작으로 여겨진다.
卦辞: (経) 卦의 이름과 설명. 문왕작으로 여겨진다.
彖伝: (전) 卦辞의 주석.
대상 : (전) 상전 중의 卦의 설명 부분.
爻辞：(経)初爻의 설명. 주공작으로 여겨진다.
소코끼리 : (전) 첫 작물에 관한 상전 중 작물의 설명 부분.
(노코리 5개 爻辞・小象)
문언전 : (전) 건당의 담만.

쉬운 성립과 전개 [ 편집 ]

팔경의 생성

이점의 성립 [ 편집 ]

이케이의 연결사상전에는 「이기는 성인의 저작이다」라고 하는 것이 쓰여져 있고 유가에 의해 나중에 전설이 만들어졌다. 고래의 전승에 의하면, 용이의 성립은 이하와 같은 것이었다고 한다. 우선 후시가사 가 팔경 을 만들고 한층 더 그것을 거듭해 육십사경 으로 했다(일설에 신농 이 중경했다고도). 다음 에 둘레 의 문왕 이 은사를 만들고, 주공 이 爻辞를 만들었다(일설에 爻辞도 文王의 작으로 한다). 그리고 공자 가 '전'을 쓰고 쇼쿠 (쇼쿠)로 전해, 한대 의 덴무 (덴카) 에 이른 것으로 여겨진다. 이 『이이』 작성에 관련된 복택·분왕(주공)·공자를 '삼성'이라고 한다(문왕과 주공을 나누는 경우에도 부모와 자식이므로 혼자서 세는). 공자가 만년이를 좋아하고 전(주석, 이른바 「십익」이라고 불리는 彖伝・連結辞典・象伝・説卦伝・文言伝)을 썼다는 것은 특히 유명하며, 「사기」공자 세가에게는 「공자는 만년이를 애독해, 귀·연・코끼리・설경・문언을 썼다. 용이를 읽고 다케간의 끈끈이 세번이나 끊어져 버렸다」라고 쓰여져 있어 ^{[3 ]} , 「쟈편 산절」의 고사로 유명하다. 이런 전설은 유가 가 '쉽다'를 성인의 만든 경전으로 가는 과정에서 형성되었다. 후시와 화경은 「이전」의 연결사하전의 기술에 근거하고 있어, 쇼리(福羲)가 천지 자연의 조형을 관찰하고 卦을 만들어, 신명의 덕에 통하여, 만물의 모습을 유형화 그렇다고 하고, 이후, 애호- 신농 - 황제 - 아래 - 현과 이어지는 성인 들이卦에 기초하여 인간사회의 문명제도를 창조했다고 한다.

그러나, 이 전설은 예로부터 의문시되고 있었다. 쉬운 문언이 전승과 다르다는 점이 많기 때문이다. 송 의 유럽양 겨드랑이 , 「십익은 복수의 인간의 저작물일 것이다」라고 의문을 제기한 데 시작되어, 송대 이후 이경의 성립에 관한 연구가 진행되면 진행할수록, 상기의 전설이 믿기 어려운 것 가 밝혀졌다. 주분 은 “64사경은 단지 상경만이 갖추어진 형태로 되어 있지만, 하경은 난잡한 기술이 되어 있어, 연결사상전은 갖추어져 있지만 연결사하전은 혜전· 상전과 무결성을 잡을 수 없다"고 말하고, "요전·상전은 잘 되어 있기 때문에 성인의 저작일 것이다"라고 생각했지만, 다른 전은 성인의 저작이 아니라고 생각하고 있었던 것은 없는가, 라고 나이토 코난 은 논문 『이의』에서 말하고 있다. 나이토는 더욱 "상추 이래의 진수가 믿을 수 없는 것 외에, 즉 논 무엇이 시작되어 대나무에 저작은 했다고 하는 것은 아마 사기로 할 수 있어, 조금도 그때까지는 쉬운 내용에도 젓가락이 일어나기 쉽다고 생각된다.그러므로 핏의 기원은 혹은 먼 젓가락의 무기에 있는 것으로 하고, 운운에 공자가 젓가락을 혼잡히 갖고 싶어서 송에 之그렇다고 해서 건건을 얻기도 하고 있는 것이, 다소의 뚫고 있는 곳이 있다고 해도, 그것이 오늘의 주위가 되기 위해서는, 끊임없이 씹어 버리고, 而일지도 문화의 급격히 배달한 戰國時代에 있어서, 가장 많이變化를 받은 것이라고 생각하지 말아야 할까.”(『이의』)라고 말하고, 용이가 성인의 저작임을 부정했다. 후에는 공자와 용이와의 관계까지도 의문시되었지만, 이것은 다카다 마사하루 · 시라카와 시즈카 에 의해 반대로 부정되었다. 현대에서는 다음과 같이 생각되고 있다.

고대 중국, 연대 에는 거북이 를 구워 거기에 나타나는 균열의 형태( 추조 )로, 국가적인 행사의 요시카네를 차지하는 '거북'이 신사로서 활발히 행해지고 있었던 것이, 동침 에 있어서의 다량의 갑골문 의 발견 등에 의해 알려져 있다. 니 시즈 키 이후의 글의 '연가메'나 '거북책'(책은 츠케타케) 등의 단어에서 볼 수 있듯이, 그 후 가메고쿠와 니게이치가 병용된 시대가 있었던 것 같다. 양자의 비교에 대해서는, 「춘추 좌씨전」호공 4년의 기에, 거북이에서는 불길, 점정에서는 길과, 결과가 다른 것에 대해 군인이, 「숙은 짧게 해 추(거북이卜)은 길어. 『춘추좌씨전』에는 거북이와 점정에 관한 에피소드가 많이 존재하지만, 그 기사에서는 (거북의) 추조와, 점정의, 또, 징조의 형태에 붙여져 운세의 말인 추사와 추수에 붙여진 운세의 말인 추사, 작사가 각각 대비적인 관계를 보이고 있다. 이렇게 점령된 결과가 조정에 축적되어 이것이 주이의 기초가 되었다고 생각되고 있다. 주변의 책이 각지에 보급되면, 난해한 점의 문장의 해석서가 필요하게 되어, 전국 말기부터 전한 의 초기에 혜전·상전 이외의 「십익」이 성립했기 때문에 브로 …라는 것이 마루야마 마츠유키 에 의한 현재의 통설의 정리이다.

또 주대의 이상적인 관제를 그린 『주례』의 춘관종백에는 대추라는 관우가 3조・삼이・삼몽의 법을 맡았다고 하며 3조(옥조・기와조・원조 ) _ _ 몸마다 10씩의 가마가 있었다고 해석하고 있다. 한편, 삼이 (연산·귀장·주이) 즉 점정에 관해서는 “그 경경은 모두 8, 그 별은 모두 60유4”라고 말해, 卦에八卦가 있고, 그것을 2개 조합 64사경 의 은사가 있는 『이용』에 대응한 기술이 되고 있다 . 덧붙여 산이의 「연산」「귀장」을 정현은 각각 나 츠요・사이요 의 용이라고 해석하고 있다. 「연산」「귀장」은 후세에 전해지지 않았다.

1993년 곽점 1호 무덤 에서 다케 간에 기록된 '이'가 발견되었다. 이것은 현존 가장 오래된 진대 의 '이기'의 사본 이다.

쉬운 주석사 [ 편집 ]

『이』에는 지금까지 다양한 해석이 이루어져 왔지만, 대별하면 상수이( 쇼스 우에키)와 의리 이이(기리에키)로 나눌 수 있다.

「 상수이」란 은의 상형이나 용의 수리로부터 천지자연의 법칙을 읽어내려고 하는 입장이며,
「의리이」란 경문에서 성인 이 사람들에게 나타내려고 한 의리(윤리철학) 을 밝히자는 입장이다.

한대 에는 천상과 인사가 영향을 받고, 군주의 행동이 하늘에 영향을 받고 재이가 일어난다는 천인상관설 이 있으며, 이에 기초하여 쉬운 상수로부터 미래에 일어나는 재이를 예측하는 신비주의적 한 상수이(한대의 이학)가 융성했다. 여기서 『이상』은 오로지 정치에 사용되어 예언서적인 성격을 가졌다. 특히 효희 · 경방 등은 전국시대 이후 5행 으로 불리는 순환사상을 받아들여, 12소식경 등 천문 율력 과 쉬운 상수 를 결합시킨 음기설 이라 불리는 이론체계를 구축했다. 전한말 의 리유 는 이러한 상수에 근거한 율력사상의 영향하에 한조의 관력 태초력 을 보정한 3통력 을 만들고 있으며, 또한 리순으로 시작하는 고문학 으로 』는 오경 의 톱으로 되었다.

한편, 웨이 의 왕弼는 卦象의 해석에 구루하는 '한이'의 본연의 자세에 반대하고, 경문이 말하고자 하는 진의를 빼앗으려는 '의리이'를 세웠다. 그의 주석에서는 『이용』을 오로지 인사를 취급하는 것으로 하고, 노장사상 에 근거하면서, 다양한 인간관계 속에서 개인이 취해야 할 처세의 지혜를 발견했다고 했다. 그의 '이주'는 남조 에서 학관에 세워졌고, 당대 에는 '5 경정의 '의 하나로 '주이정의'가 만들어졌다.

이렇게 왕홍주가 국가권위로 인정받는 가운데 '한이'의 계보는 끊겼다. 그 가운데李鼎祚가 한이의 제주를 모아 '주이집해'를 남기고, 후대에 한이의 일단을 전하고 있다.

송대 가 되면 기존의 전 뿐만 아니라 한당훈사학 의 제주를 부정하는 새로운 경학 이 흥분했다. 쉽고도 다양한 주석서가 만들어졌지만, '의리이'에서 왕홍주와 쌍경이라고 칭할 정도로 '정씨이전 '이 있다. 또 「상수이」에서는 수리로 이경의 생성원리를 풀려고 하는 「황극경세서」나 태극 이나 음양오행 에 의한 주돈 의 「통서」, 장재 의 「정몽」등이 있다.

여기서 태극 도와 선천도 , 하도 낙서 와 같은 도상을 이용하여 도서 선천의 학 이라고 하는 이도학이 흥분했다. 남송 이 되면 의리이와 상수이를 통합하려는 움직임이 나타나 주진 의 ' 한상이전 ', 주희 의 ' 주이본 의 '가 있다.

주둔경에서 이정자를 거쳐 후의 주자학 에 이어지는 유교의 형이상학 적 기초는 『이경』에 요구된다.

주요 개념 [ 편집 ]

팔경 [ 편집 ]

자세한 내용은 「팔경」을 참조

치케타케를 조작한 결과, 얻어지는 기호인卦은 6개의 「爻」이라고 불리는 횡봉(─인가--의 2종류가 있다)에 의해 구성되어 있지만, 이것은 3爻씩의 것이 상하 에 2개 겹쳐 만들어져 있다고 한다. 이 3개 爻의 조합에 의해 생기는 8개의 기본도상은 ' 팔경 '이라 불린다.

『이케이』는 종래, 운세의 책이지만, 이전에 있어서는 卦의 상형이 천지 자연에 유래한다고 되어, 사회 사상에까지 적용되었다. 팔경의 코끼리는 다양한 사물·사건을 나타내지만, 특히 설경전에 있어서 정리하여 나타내어져 있으며, 자연 현상에 배당해, 건=천, 항우=땅, 진=번개, 건=바람, 坎= 물, 떼 = 화, 정 = 산, 兌 = 늪 (설 설전 3), 인간 사회 (가족 성원)에 유추해 건 = 아버지, 坤 = 어머니, 진 = 장남, 巽 = 장녀, 坎= 중남, 떼 = 중녀, 정 = 소남, 兌 = 소녀로 하거나 (설비전 10) 했다. 한편, 爻에 대해서는 음양 사상 에 의해 ─를 양, --을 음으로 하고, 만물의 상반되는 성질에 대해서 설명했다. 이처럼 전국시대 이후 유가 는 음양사상과 황로사상 을 도입하면서 천지만물의 생성변화를 설명하는 이전을 작성함으로써 '이'의 경전으로서의 위치를 확립시켰다.

덧붙여 팔경의 순서에는 연결사상전의 생성론( 태극 - 양의 - 사상 - 팔경 )에 의한 「건·장·이·진·진·巽·坎·艮·坤”과 설경전5의 생성론 에 의한 「건・항・진・간・토・토・리・정・兌」의 2가지가 있다. 전자를 복택 선천팔경, 후자를 문왕 후천팔경이라고 부르며, 전자에 의해 팔경을 배치한 그림을 ' 선천도 ', 후자에 의한 것을 '후천도'라고 한다. 그러나, 실제로는 11세기의 북송 의邵雍의 저작 『황극경세서 ( 중국어판 )』에 있어서 처음으로 후시와 선천팔경, 문왕 후천팔경으로서 그림과 묶인 것이며, 선천제도는 邵雍의 창작과 추측된다.

육십사경 [ 편집 ]

자세한 내용은 「육십사경」을 참조

「경」에 있어서의 육십사경의 배열 방법이 어떻게 결정되었는지는 현대에서는 불명하다. 또한 육십사경의 음사나 爻辞를 조사할 경우, 「경」에 있어서의 육십사경의 늘어놓는 방법 그대로는 불편하고, 육십사경을 상하에 걸치는 것으로, 인덱스가 되는 소성 팔경 의 조합에 의해 육십사경이 정리되었다. 그 후, 소성팔경 자체가 세계의 구성요소의 상징이 되어, 다양한 의미가 부여되게 되었다.

구체적인 예를 말하면, 건은 이하와 같다.

마른, 元亨. 이순신. 하츠쿠, 잠룡용. 92,… 구삼,…. 94,… 구오,…. 카미쿠,…. 용구,….

음양을 나타내는 가로선(爻)이 6개가 겹쳐진 卦의 상징이 있다. 다음으로 卦辞이 이어 卦의 이름(乾)과 卦 전체의 내용을 다양한 상징적인 말로 설명한다. 다음으로 첫 9, 92, 93, 94, 95, 上九(, 用九)로 시작하는 爻辞가 있어, 심볼중의 각 爻에 대해 설명한다. 6본선(爻)의 위치를 아래에서 위로, 처음 2345상이라는 단어로 나타내고, 9는 양( )을 나타내고 있다. (음( )은 6으로 나타낸다.) 爻辞는 卦辞과 비슷하지만, 처음부터 위로 상황이 천이하는 변화를 파악한 설명이 된다. 상징적인 스토리와 일관된 주제로 설명되는 경우도 많다. 건에서는 양의 상징인 용이 지중에서 하늘로 오르는 과정을 그려 판단을 더하고 있다.

점정의 정의 [ 편집 ]

일반적으로 「점련」이라고 하면, 「이경」에 근거해 숙죽을 이용하여 점을 하는 것을 말한다(태고에는 「연」이라고 하는 식물의 줄기를 건조시킨 것을 사용하고 있었다. 「연」이라고 는 국화과 다년초 인 톱 톱 입니다 .덧붙여 일본어로 「연」(일명 「메도기」)는, 톱 톱이 아니라 메도하기라고 하는 두과 의 다른 식물). 이 점에 있어서는 50개의 뭉치를 조작하여卦이나爻을 선택하고 정해 그로써 요시흉 기타를 점한다. '비치'와 동의.

점법 [ 편집 ]

츠케타케를 사용해 점치는 남자(1907년, 일본, 하버트·폰팅 촬영)

'이'의 경문에는 점법에 관한 기술이 없고, 연결사상전에 간단히 기술되어 있을 뿐이다. 연결사상전을 바탕으로 당나라 공공들 ' 주 이정 의 '와 남송 의 주희 ' 주이본의 ' 귀의 ^[4] 에 의해 복원의 시도가 이루어졌으며, 현재의 점은 확실히 주분에 의하고 있다.

쉽고 점유하기 위해 卦을 선택하는 것을 立卦라고 하며, 筮竹를 사용하는, 정식 본 법법, 번잡을 피한 중 魮法, 略魮法 (三変魮法)과 동전 (擲銭法) , 주사위 등을 이용하는 간략화 된 방법도 사용된다. 이들에 의해 점을 기도한 시점의 우연히 卦가 선택되고, 대별하면 선택된 1 爻을 6회 겹치는 방법(본 법법, 中魮法 등)과, 선택된 八卦을 2회 겹치는 방법( 약어법 등)이 있다. 또한 각 방법에는 변작(극히 음양이 반전하려고 하는 爻)의 유무나 위치를 선택하는 조작이 있어 상황 변화를 표현한다. 이때 선정된 원래의 卦을 본卦, 변화한 卦을 之卦라고 한다. 이렇게 하여 경이 얻은 후, 卦이나 변작에 대해 이경의 판단을 참조하여 당면한 과제나 상태를 보고 해석하여 점단을 행한다 ^[5] .

본 법법 [ 편집 ]

주황의 본 법을 육죽 또는 蓍의 사용에 한하여 설명하면 다음과 같다.

연결 사상전에는 "사영하여 용이를 이루고, 십유 팔변으로 卦을 이룬다"라고 하고, 이것을 4개의 행위에 의해 일변을 할 수 있고, 3변으로 1개를 얻을 수 있고, 그것을 6회 반복한 18변으로 1경을 얻을 수 있다고 했다. 게다가 4영은 전문에 있는 「부르고 둘로 하기 때문에 양쪽에 코끼리」를 제1영, 「하나를 걸어서 삼에 코끼리」를 제2영, 「이것을 권 (카조 ) 우연히 네를 쳐서 네시에 코끼리를 제3영, 「기를 문 에 돌려서 윤에 코끼리(「기」는 잔여, 「모」는 손가락 사이로 해석된다)」 를 제4영으로 했다.

제1변
- 50개의 뭉치 중에서 1개를 꺼내 땡통으로 되돌린다. 이 1개는 사용하지 않고, 49개를 사용한다. 이 1개는 태극 에 보인다.
- 제1영 - 남은 뭉치를 무심으로 왼손과 오른손으로 2개로 나눈다. 이것은 천지 에 보인다.
- 제2영 - 오른손 안에서 1개를 뽑고 왼손의 새끼 손가락과 약지 사이에 끼운다. 이 1개는 사람 에게 코끼리, 아울러 천지인의 3세에 코끼리.
- 제3영 (1) - 왼손(천책)의 개수를 오른손으로 4개씩 세는다. 이것은 4시 에 나타난다.
- 제4영(1) - 그 나머지(할당되는 경우에는 4개)를 약지와 중간손가락 사이에 끼운다. 이것은 윤월 에 보인다.
- 제3영(2) - 오른손(지책)의 개수를 왼손으로 4개씩 세는다.
- 제4영(2) - 남은 나머지(나누는 경우는 4개)를 가운데 손가락과 집게손가락 사이에 끼운다. 제2영부터 여기까지의 5조작 중 윤월을 치는 잔여를 끼우는 조작이 2번 있는 것은 5세 2개 윤(5년에 약 2회 윤월이 있는 것)에 든다.
- 왼손의 손가락 사이에 끼인 잔여의 죽죽의 총화를 요구한다. 반드시 9개나 5개가 된다. (덧붙여 제1변에서는 후술하는 바와 같이 음양에 큰 치우침이 나오기 때문에 점에 사용하는 것은 적당하지 않다. 하지만 운세의 결과가 균등해야 한다는 결정이 있는 것은 아니다.
제2변 - 49개에서 제1변의 결과인 9개 또는 5개를 뽑은 44개 또는 40개의 뭉치로 사영을 한다. 그러자 왼손의 손가락에 끼인 네이케의 총화는 8개나 4개가 된다.
제3변 - 제2변의 결과의 8개나 4개를 뽑은 40개인가, 36개인가, 32개의 뭉치로 사영을 실시한다. 그러자 왼손의 손가락에 끼인 네이케의 총화는 8개나 4개가 된다.
화작 -여기서 제1변·제2변·제3변의 잔수에 의해 초작이 결정되어 그것을 기록하는 작업이 행해진다. 이것은 붓으로 판에 4종류의 기호를 쓰지만 卦木( 산목 )로 표현할 수도 있다. 잔여의 수는 9개나 5개, 8개 또는 4개이며, 이것을 많거나 적은지에 따라 구별하면, 3변 모두 많은 「삼다」, 2변이 적고 1변이 많은 「2소일다 , 2변이 많고 1변이 적은 '다타일소', 3변 모두 적은 '삼소'가 된다. 이 합계를 각각 처음 49개에서 빼면 갓 세운 죽죽의 총수에 해당하지만, 이것은 4시의 4와 음양 의 수를 상승시켜 얻을 수 있다고 한다. 즉 노양의 9, 소음의 8, 소양의 7, 노음의 6이다. 여기에서 유도 된 음과 양의 속성을 나타내는 기호 (중, 접, 단, 교)가 초작의 위치에 기록됩니다. 여기서 소양·노양은 양작이지만, 소양이 불변작인데 반해, 노양은 그늘로의 변화의 가능성을 가진 변작이다. 또 소음·노음은 음축이지만, 소음이 불변작인 것에 비해, 노음은 양으로의 변화의 가능성을 가진 변열이다.

뭉치		爻
잔여의 약간	숫자의 의미	속성	수	기호
미소	5+4+4=13 49-13=36=4*9	노양	9	□ (중)
이소일타	5+4+8 또는 5+8+4 또는 9+4+4=17 49-17=32=4*8	소음	8	- - (접기)
니타 일소	9+4+8 또는 9+8+4 또는 5+8+8=21 49-21=28=4*7	소양	7	─ (단)
미타	9+8+8=25 49-25=24=4*6	노인	6	× (교)

제4변~제18변 - 상기와 동일한 조작을 계속하여, 초판 위에 아래에서 위로의 순서로 제2작에서 상판까지를 기록하고, 6개 1경이 정해진 다.
점단 - 이상의 조작으로 정해진卦을 「本卦(혼카)」라고 하며, 또한 본卦의 변작(노음·노양)을 상대하는 속성으로 변화시킨 卦을 찾아, 이것을 「之卦(밖)」라고 한다. 여기에서는 처음으로 「이케이」에 의한 점단이 이루어진다. 운세의 결과는 본 금과 之卦의 卦辞을 근거로 한 뒤, 본 卦의 변작의 爻辞에 요구된다. 덧붙여 2개 이상의 변작이 있는 경우에는 본 卦의 卦辞에 의한다(『春秋左氏伝』) 혹은 2변爻이면 본 卦의 그 2爻辞(상위를 주로 한다)에 의해, 3爻辞이면 본 卦과 之卦의 각 卦辞에 의한다(朱熹『易学啓蒙』)로 한다.
예를 들어, 왼손의 손가락에 끼인 잔수가 제3변까지 9·8·4, 제6변까지 9·4·8, 제9변까지 5·8·8, 제12변까지 9 · 8 · 8, 제 15 변까지 9 · 4 · 4, 제 18 변까지 5 · 8 · 4였다고 하면, ||×||| 태 , 之卦는|||||| 대장 이 된다. 이것을 「태의 대장에 유(ゆ)」라고 하며, 점단은 태·대장의 卦辞을 참고로 하면서 泰卦의 변작, 64의 爻辞에 의해 행해진다.

中魮法[ 편집 ]

상기 본교법은 18변을 필요로 하고, 게다가 제1변의 음양에 편향이 있기 때문에, 편향이 없는 법법으로서, 6변조법인 중련법이 있다. 이것은 제1변 제3영에 있어서 천책을 8개씩 세어 그 잔여(나누어지는 경우는 0개)에 인책의 1개를 더한 1~8개에 의해서 다음과 같이 초작을 결정한다.

1개라면 건 　→ 노양(□)
2개라면 兌　→ 소음(- -)
3개라면 떼 　→소음(- -)
4개라면 진 　→소양(─)
5개라면 巽　→ 소음(- -)
6개라면 坎　→ 소양(─)
7개라면 쉰 　→ 소양(─)
8개라면 坤　→ 노인(×)

같은 것을 6회 반복하여 본경을 얻는다.

약어법 [ 편집 ]

더욱 간략화한 3변의 약동법도 있다. 이것은 중련법의 제1변의 결과를 그대로 내경(첫爻에서 제3爻)으로 하고, 똑같이 제2변으로 외경(제4爻에서 제6爻)을 구하여 본경을 얻었다 이후 제3변은 6개씩 세어 인책을 더한 잔여의 1~6개에 따라 변작의 위치(1→초작~6→제6판)를 결정하는 방법이다.

기타 [ 편집 ]

또한 케치케를 사용하지 않고 卦을 세우는 점법도 있어, 3장의 동전을 동시에 던져, 3장 뒤를 노양(□), 2장 뒤·1장 표를 소음(- -), 2장 표·1장 뒤를 소양(─), 3장표를 노음(×)으로 하는 돈전법이 당나라 의 공공히코『의례정의』에 기록되어 있다. 이것은, 동전의 표리에서 본 법법의 잔여의 다소를 표현하는 것으로 하는 것이며, 그 밖에, 동전의 표리를 하여 중정법의 건황 이진 건파정정을 나타내는 것으로 사상을 결정하는 방법이나 겉(표)의 매수의 다소를 그대로 사상에 반영하는 방법, 6장의 동전의 앞뒤를 그대로 음양으로서 늘어놓고 본금으로 하는 방법도 있다.

수학과의 관련성 [ 편집 ]

이경은 이진법 으로 수를 나타내고 있다고 해석할 수 있으며, 다음과 같이 수를 적용할 수 있다. 우측은 이진법의 표시이며, 이경과 정확히 같은 배열이 되는 것을 이해할 수 있다.

　0000
　1001
　2010
　3 011
　4100
　5101
　6110
　7 111

본 육법의 제1변에 있어서는 49개의 뭉치를 천책(x개)과 지책(49-x개)으로 나누어, 지책으로부터 1개를 인책으로서 나눈다. 따라서 지책은 48-x 책이 된다. 제4영 후에 9개 남는 것은 천책지책 모두 4개씩 남는 경우만이며, 이것은 x가 4의 배수일 때에 한정된다. 제 2 변, 제 3 변에서는 4 개 남는 (천지인 1-2-1 또는 2-1-1) 또는 8 개 남는 (동 3-4-1 또는 4-3-1) 여부는 반반이 되어 편향은 아니. (덧붙여 50개에서 태극으로서 1개 제외한 49개를 사용하는 것이 아니라, 최초로 7×7=49개로부터 태극으로서 1개 제외한 48개를 사용한다면 제1변의 편향은 없어진다. )

참고 문헌 [ 편집 ]

현대 [ 편집 ]

『신석한문대계이경　(上)』( 이마이 우사부로 역주·해설/ 메이지서원 ) ISBN 978-4-625-57023-0
『신석 한문 대계이경　(중)』( 이마이 우사부로 / 메이지 서원 ) ISBN 978-4-625-57024-7
『신석 한문 대계　역경(하)』( 이마이 우사부로 · 호리이케 노부오 · 마지마 준이치 / 메이지 서원 ) ISBN 978-4-625-67314-6
- 『신서 한문 대계　이경』(이마이 우사부로/신현편, 메이지 서원) - 상기의 발췌 신서판. ISBN 978-4-625-66431-1
『이케이(上)』( 다카다 마사하루 · 고토 기토 역 역주/ 이와나미 문고 ) ISBN 978-4003320112
『이케이(아래)』( 다카다 마사하루 · 고토 기토 역 역주/ 이와나미 문고 ) ISBN 978-4003320129
『이이-중국 고전선 10』( 혼다 제역저 / 아사히 선서 ) ISBN 978-4022590107
“이경 강좌-정씨 이전을 읽는다”(상·하, 혼다 제 / 사이문회 ) ISBN 978-4896191806 / ISBN 978-4896191813
『이경 중국의 사상Ⅶ』( 마루야마 마츠유키역 / 토쿠마 서점 ) ISBN 978-4198605919 - 개정판은 Kindle판. 2016년 3월
『증정 이케이』( 미우라 쿠니오역저 /동양서원) ISBN 978-4885944086
『이케이 초보자・클래식스 중국의 고전』( 미우라 쿠니오 / 카도카와 소피아 문고 : 카도카와 학예 출판 ) ISBN 978-4044072155
『전석 이케이』(상・중・하, 구로 이와 시게토 / 후지와라 서점 ) ISBN 978-4894349315 / ISBN 978-4894349360 / ISBN 978-4894349384
「이전을 읽기 위해 이학 기초 강좌」(구로 이와 시게토 / 후지와라 서점 ) ISBN 978-4894348615

현대 [ 편집 ]

「이기와 인생 철학」(저：야스오카 마사아츠 / 치치 출판사 )
「이학의 연구」(저：우에노 키요 /역사 도서 출판)
『이학 개관』
『이이와 나카죠의 연구』(저：타케우치 요시오 / 이와나미 서점 )
「이야기 이야기」(저： 가나야 치지 / 코단샤 현대 신서 , 개정판· 코단샤 학술 문고 )
「상대 중국 음양 오행 사상의 연구」(저：고바야시 노부아키 )
『송대역학의 연구』(저：이마이 우사부로 /메이지 도서)
「이경과 노자의 비교 연구」(저：야마가타 첫남 )
『주공과 그의 시대』(저：림태스케 )
「시나 고대 사론」「시나 천문학의 조직과 기원」(저：이이지마 타다오 )
『동양 천문학 연구』(저：신죠 신조 )
『동허사사 연구』(저：시마나 남자 )
『동주혁명』(저：사노학 )
『고대殷帝国』_
「시나 카미요 사상사 연구」(저：데이시 마코히코 )
『 쉬운 연구 』(저 : 쓰다 좌우길 )
『주한사상연구』(저：시게자와 슌로 )
「시나 봉건 사회사」(저： 도키성, 노하라 시로역/시카이 서방 )
『이학대강좌』(강：가토오다케 /기원서방(전8권)) , 이학자에 의한 이경강의록
『중국 고전 문학대계 12 사기(아래)』(역저: 노구치 정남 외/ 평범 사 )
「 주이 강의」(강：근본 통명 )

고대부터 근세 [ 편집 ]

『주이 정의』(저：공호들 )
『주이 虞씨의』(저：장혜언 )
『이전』(저：정도이천 )
『 주이 집주』(저：고지덕 )
『주 이경익통해』(저：이토 동생 )
『주이 난외서』(저：사토 잇사이 )
『현어』『사랑어』『감어』(저：미우라 매화원 )
『주이본 의졸해』（저：히라즈미 전안）
『이학 계몽 색조편』（저：히라즈미 전안）

각주 [ 편집 ]

[ 각주 사용법 ]

주석 [ 편집 ]

^ 어디까지나 전설이다.
↑ 톱날 의 일종인 메도키.

출처 [ 편집 ]

^ ^a ^b 노구치 정남 (1971,1.6). 중국 고전 문학대계 사기하 . 중국 고전 문학대계. 平凡社
↑ 혼다 제 「이기」아사히 신문사, 1997년. ISBN 978-4022590107 .
↑ 『사기』 공자 세가
↑ 원본 주이모토 요시노부 말기 China Text Project
↑ "이야기 이야기" ISBN 4061596160

외부 링크 [ 편집 ]

이경(중문) - 중국 철학서 전자화 계획 (ctext.org)
이케이 - 교토 대학 귀중 자료 디지털 아카이브
주이 | 이케이 | 현대 어역 - "쿠거도"블로그 ^{[ 신뢰성 요 검증 ]}
『이케이』 - 코트뱅크

[1] 어디까지나 전설이다.

[2] 톱날 의 일종인 메도키.

[:0-3] 노구치 정남 (1971,1.6). 중국 고전 문학대계 사기하 . 중국 고전 문학대계. 平凡社

[4] 혼다 제 「이기」아사히 신문사, 1997년. ISBN 978-4022590107 .

[5] 『사기』 공자 세가

[6] 원본 주이모토 요시노부 말기 China Text Project

[7] "이야기 이야기" ISBN 4061596160

[주석 1]

[注釈2]

[1]

[2]

[3 ]

[4]

[5]

2022/06/30

Tibetan Sacred Art - The Heritage of Tantra | PDF | Vajrayana | Tibetan Buddhism

조성환, 기후변화 시대 기학의 귀환 – 다른백년

易経 역경 - J Wikipedia 일어한역

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수학과의 관련성 [ 편집 ]

참고 문헌 [ 편집 ]

현대 [ 편집 ]

현대 [ 편집 ]

고대부터 근세 [ 편집 ]

각주 [ 편집 ]

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출처 [ 편집 ]

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