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Treatises

The Buddha’s Teachings

The Buddha’s Teachings: An Introduction, by Ṭhānissaro Bhikkhu. (revised Dec. 15, 2018) A short introduction to the basic concepts and values underlying Buddhist practice, with special attention to clearing up common misinterpretations about what the Buddha taught.

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Buddhist Romanticism

Karma Q & A

Karma Q & A, compiled by Ṭhānissaro Bhikkhu. (revised Dec. 15, 2018) Kamma and rebirth are often understood to be teachings of fate and helplessness in the face of unknowable influences from the past. Instead of teaching fate, The Buddha’s teachings on kamma and rebirth are empowering, showing how people can develop skills in the present that will lead to the end of suffering. So, to help show how valuable these teachings are, here’s a set of answers, based on the Pāli Canon, to some questions frequently asked about these topics.

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The Mind like Fire Unbound

On the Path

On the Path: An Anthology on the Noble Eightfold Path drawn from the Pāli Canon, by Ṭhānissaro Bhikkhu. (revised Feb. 13, 2021) This book aims to provide a well-rounded picture of the noble eightfold path for people who are interested in taking guidance from the earliest extant records of the Buddha’s teachings on how to reach the end of suffering and stress. The format is that of a discussion and analysis of each element of the path followed by pertinent sutta excerpts, similar to Wings to Awakening. The cross-references to the suttas are also hyperlinked to the new sutta pages on this site.

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The Paradox of Becoming

The Paradox of Becoming, by Ṭhānissaro Bhikkhu. (revised Dec. 15, 2018) Although “becoming” is one of the most important concepts in the Buddha’s teachings, there is no full-scale treatment of it in English. This book attempts to fill that lack.

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Refuge

Right Mindfulness

Right Mindfulness: Memory & Ardency on the Buddhist Path, by Ṭhānissaro Bhikkhu. (revised Feb. 13, 2021) For the past several decades, a growing flood of books, articles, and teachings has advanced theories about the practice of mindfulness which are highly questionable and—for anyone hoping to realize the end of suffering—seriously misleading. The main aim of this book is to show that the practice of mindfulness is most fruitful when informed by the Buddha’s own definition of right mindfulness and his explanations of its role on the path.

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The Shape of Suffering

The Shape of Suffering: A Study of Dependent Co-arising, by Ṭhānissaro Bhikkhu. (revised Dec. 15, 2018) An explanation of dependent co-arising through the analogy of feeding and pulling from the vocabulary of complex, non-linear systems.

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Skill in Questions

The Truth of Rebirth

The Truth of Rebirth: And Why It Matters for Buddhist Practice, by Ṭhānissaro Bhikkhu. (revised Dec. 15, 2018) A short treatise explaining that the Buddha did not teach the doctrine of rebirth because he was blindly following the cultural norms of his time. Instead, our resistance to this teaching is pointing to cultural biases of our own that impede progress on the Path.

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The Wings to Awakening

The Wings to Awakening: An Anthology from the Pāli Canon, by Ṭhānissaro Bhikkhu. (revised Feb. 13, 2021) The 37 Wings to Awakening were the Buddha’s own summary of his teachings. This book contains sutta translations organized by topic with relevant discussion by the author. Internal cross-references are hyper-linked in the ebook versions, and in the online version external ones, i.e. to the Suttas, are as well.

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With Each & Every Breath

With Each & Every Breath: A Guide to Meditation, by Ṭhānissaro Bhikkhu. (revised May 10, 2020) A breath meditation manual by Ṭhānissaro Bhikkhu drawing on two sources: the Buddha’s own set of instructions on how to use the breath in training the mind, and Ajaan Lee Dhammadharo’s method of breath meditation — which builds on the Buddha’s instructions, explaining in detail many of the points that the Buddha left in condensed form.

Regarding this latest revision: The audio recordings of Dhamma talks recommended at the end of each chapter now have links to their associated transcripts collected in the companion volume, Gather ’Round the Breath.

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Contents | The Paradox of Becoming

Contents | The Paradox of Becoming

Contents

• Titlepage
• Table of Contents
• Cover
• Copyright
• Opening Verse
• Abbreviations
• Preface
• Introduction
• Chapter 1: Two Stories
• Chapter 2: Two Analogies
• Chapter 3: Three Levels
• Chapter 4: Four Clingings
• Chapter 5: Two Incorrect Paths, One Incomplete
• Chapter 6: One Way Out
• Chapter 7: No Location, No Limitation
• Appendix I
• Appendix II
• Glossary

Contents | The Shape of Suffering

Contents | The Shape of Suffering

CONTENTS

• Titlepage
• Contents
• Cover
• Copyright
• Preface
• 
  
• Introduction “Only stress, and the cessation of stress.”
• Chapter One “A tangled skein”
• Chapter Two “Abandon food, having relied on food”
• Chapter Three “All phenomena are unworthy of attachment”
  1. Ignorance
  2. Fabrications
  3. Consciousness
  4. Name
  5. Form
  6. Sense Media, Contact, Feeling
  7. Craving
  8. Clinging
  9. Becoming
  10. Birth
  11. Aging-and-Death
• Glossary
• Abbreviations

불모지 광주에 여성운동을 뿌리내린다 < NGO < 우리동네 < 기사본문 - 광주뉴스

불모지 광주에 여성운동을 뿌리내린다 < NGO < 우리동네 < 기사본문 - 광주뉴스

불모지 광주에 여성운동을 뿌리내린다

기자명 박해권 기자
입력 2004.10.04 

미약하나 창대함을 꿈꾸는 씨알여성회

자생적인 시민단체 하나 없는 광주에 2년이 넘도록 여성운동을 뿌리내리는 단체가 있다. 지난 2002년 3월 가정폭력상담소를 개설하면서 불모지 광주에 여성운동의 첫 발을 내 딘 (사)씨알여성회가 그 것이다. 비록 짧은 연륜이지만 여성운동의 폭과 깊이에서 어디에 견주어도 전혀 손색이 없는 알찬 프로그램을 실천해 오고 있다.


▲ 씨알여성회 가족들



씨알을 이끄는 작은 거인 곽라분이 소장

곽소장의 이력은 매우 화려하다. 그러나 자세히 보면 여성운동을 통한 사회변화와 개혁을 지향하는 최전선에서 항상 실천적으로 일관해 왔음을 한 눈에 알 수 있다.
이대 문리대(사회사업학과)를 졸업하고 70년대 반독재 군사정권에 저항하며 일찍이 도미해 89년 국민의정부 탄생과 함께 돌아온 그녀는 미국에서 여성,교육,청소년 분야에서 활동하며 석사와 박사과정까지 수료했다. 20년 가까운 미국 생활을 마치고 귀국 후 서울등 대도시에서 대학강단과 사회단체를 해오던 중 곽소장은 주변의 권고와 격려에 힘입어 경기도내 여성운동이 가장 열악한 광주시에서 마지막 열정을 쏟겠다는 각오로 씨알여성회를 설립하게 된 것이다.

소중하고 값진 결실을 엮어 가는 씨알여성회

씨알이란 민초를 뜻하는 말로 생명의 기본원리에 입각해 스스로 깨어서 거듭나기 위해 끊임없이 초월을 추구하는 존재를 지칭하기도 한다. 씨알여성회의 목적은 씨알사상에 입각해 우리사회에 모순된 가부장적 모순을 타파하고 궁극적으로 양성평등을 너머 상생의 시대를 구현해 나가는데 있다고 말한다.

씨알여성회는 그동안 가정폭력상담소,성폭력상담소 등 부설기관을 설립해 전문상담원들을 수차에 걸쳐 배출시켜 지역내 초중고에서 성교육과 인성교육을 담당하고 있으며, 지역에서 발생하는 가정폭력 및 성폭력에 대한 전문상담체제를 상시 가동하고 있다.




▲ 씨알여성회와 함께하는 사람들





또한 여성운동의 일환으로 여성을 위한 각종 교육,문화홍보,여성인권 등과 관련해 왕성한 활동을 주도하고 있는 등 종합적인 여성운동의 산실로 자리 매김 해 나가고 있다.

시급한 광주여성쉼터 광주시 늦장으로 개원지연

2002년 씨알여성회 설립과 함께 경기도의 지원약속과 함께 시작되었던 광주여성쉼터가 경기도가 예산을 편성해 광주시에 보조금을 내려보낸 지 2년이 넘도록 개원이 되지 못하고 있어 가정폭력상담소와 불가분에 있는 쉼터의 부재로 그 기능을 다하지 못하고 있는 것으로 알려지고 있다.
광주시는 도보조금을 포함해 광주시 부담금으로 도비반납을 우려해 일단 쉼터용 아파트를 잡아놓았으나 뚜렷한 이유 없이 조례안까지 통과된 광주쉼터가 그동안 의회에서 2번에 걸쳐 예산문제로 기각되는 등 쉼터개원이 늦어지고 상태이다.

곽소장은 “이번 추경에는 반드시 통과될 것으로 믿고있다”면서 “하루속히 쉼터가 개원되어 위급한 여성들을 신속하고 효율적으로 보호하고 도움을 줄 수 있었으면 좋겠다”고 말했다.




여성운동을 너머 지역사회 참여시민운동으로 승화



광주에 인연을 맺은 지 짧은 세월이지만 씨알여성회가 꿈꾸는 미래상은 창대 하다.
"2000년대의 여성운동은 여성입장에서의 여성운동이라기 보다는 양성 모두가 근원적 의식변화를 통해서 상생의 사회를 만들어 낼 수 있다는 차원에 진입하고 있다"고 곽소장은 강조한다.



▲ 씨알여성회 가족들



"진정한 의미의 남녀평등만이 우리사회가 보다 차원 높은 가치관을 향하여 삶의 질을 고양해 나갈 수 있는 기반이 될 것"이라면서 "이를 위해 다양한 계층의 여성들이 의식화되고 조직화되어 현실정치에 참여해 스스로 그 같은 변화의 주역이 되어야한다"고 곽소장은 강조했다.

사재를 털어 가며 여성운동의 일선에서 신념을 지니고 최선을 다하는 그녀의 모습 속에 지금은 비록 불모지에 심어진 작은 한 그루의 나약한 모습이지만 평생을 바친 그녀의 값지고 소중한 경험의 세계가 비옥한 거름이 되어 광주의 씨알여성회가 여성운동의 창대한 거목으로 자리할 머지 않은 미래를 확신할 수 있었다.

이은선 한국信연구소 오늘 -한국여신학자협의회 창립40주년행사를 마무리하고-

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이은선
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<한국信연구소 오늘>
-한국여신학자협의회 창립40주년행사를 마무리하고-
지난 금요일 여신협 창립40주년행사를 한국기독교회관 조에홀에서 잘 마무리했습니다. 그동안 '나와 여신협'이라는 릴레이 이야기마당을 통해서도 익히 들으셨겠지만 여신협은 지난 1980년 4월 20일 창립되어서 지금까지 근 반세기를 지내오면서 한국사회와 교회의 여성주의적 변혁을 위해서 힘써왔습니다.
지난 4월에 축하행사를 가졌어야 하는데 코로나 팬데믹으로 계속 미루어져 오다가 올해가 가기전에 치루어야한다는 절박함으로 감행한 행사였는데 그래도 참 많은 분들이 직접 참석해주셔서 여신협의 저력을 다시 볼 수 있었습니다.
그사이 초대 회장이셨던 박순경 선생님의 상도 당했고, 초기에 헌신과 열정으로활동하셨던 선생님들이 모두 연로하셔서 많이 걱정했지만 그래도 많이들 오셔서 다시한번 여신협이 도약할 수 있는 계기를 마련해주셨습니다.
지난 3월에 취임한 최은영사무총장의 취임식도 코로나 사태로 하지 못했는데 그 사무총장과 손발을 맞추어서 이번 행사를 준비했습니다. 40주년 준비위원회와 더불어 준비위원장으로서 감사하고 미안한 마음이 큽니다.
2006년 여신협은 사무총장 재임건으로 서로 갈라지는 위기를 맞이하기도 했습니다. 이후로도 회원간의 갈등, 세대갈등, 재정문제, 젊은 세대 부족 등으로 여전히 싸늘하기도 하고, 특히 요사이 한국 교회의 현실이 과연 그동안의 여신협 노력이 무엇이었나 하는 회의가 들게도 합니다. 그런 모든 염려와 의구심, 회원이나 실행위원 각자가 처한 처지가 다름에도 불구하고 이번 행사로 다시 한번 서로 화합하고 새롭게 도약하는 일이 이루어지면 좋겠습니다.
그날 토론장에 오랜만에 현경선생님도 참석해서 좋은 말씀도 해주셨는데 기구나 제도를 개혁하려 하기 보다는 각자가 자신이 있는 장소에서 진정성있는 작은 모임들을 잘 일구어나가 그것이 점조직으로 서로 연결될 때 우리 공동체 삶이 바뀌어 나갈 것이라는 이야기는 바로 건강한 가족과 같은 공동체를 잘 가꾸는 일과 다르지 않다고 저는 생각했습니다.
우리는 '여신협 식구'라는 말을 하는데 멀리 있다가 이번 행사에 오신 선배님들, 김윤옥, 최만자, 김명현, 윤명선,이문우, 이숭리, 전풍자, 윤순녀, 함인숙, 특히 김애영 선생님 등 모두가 우리 식구들입니다. 모두 다시 하나되었으면 좋겠습니다.
이번 행사의 하이라이트는 40년된 단체로서 공로상을 드린 일이었는데 그동안 어려울 때나 힘들 때도 여신협을 지키며 지금까지 함께 해주신 다섯 분께 드렸습니다. 그사이 고인이 되신 초대회장 故박순경 선생님을 비롯해서 정숙자, 김혜원, 유춘자, 이호순, 곽분이 선생님입니다.
코로나로 대면 행사라는 것은 생각하지도 못했을 때 한국교회사와 여성사에서의 의미를 생각하여 역사적인 기독교회관에서 행사를 가질 것을 강조했고, 이홍정 총무께 축사도 부탁했습니다. 한국여성신학회를 비롯해서 여러 여성단제들이 우려와 걱정에도 불구하고 함께 오셔서 후원도 해주시고, 격려와 칭찬도 해주셨습니다. 또한 과거 실무진을 맡았던 선생님의 발제로부터 뼈아픈 지적도 받았습니다. 모두 감사드립니다.
이제 저는 부족함이 많았지만 그동안의 역할을 마무리 하고, 이제 여신협이 그런 모든 것을 안고 앞으로 보다 젊은 세대들이 주축이 되어 더욱 따뜻하고 창조적인 여신협을 이끌어가기를 진정으로 기원합니다. 고맙습니다.
#한국여신학자협의회#한국여성신학회#다시희망2020#한국신연구소#이화여대여성신학연구소














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김혜령

교수님 정말로 수고 많으셨습니다. 선배님들이 하신 모든 일들이 있었기에 후배들이 있었다고 생각합니다. 감사드립니다. (수업이 있어 못참석하여 죄송합니다~)





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이은선 replied
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Hyesook Yeo

저도 여신협 회원은 아니지만 마음으로 응원하며 유튜브로 함께 했습니다.
40주년을 축하드리며 그간 애써주심에 감사드립니다~

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이은선 replied
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Yoohyun Kim

영상을 만들면서 늘 느끼는거지만 원본 사진의 구도가 얼마나 중요한지 다시 한 번 생각했습니다. 선생님들 얼굴을 다 담고 싶었지만 제대로 나온 사진이 정말 너무 없어서 아쉬웠어요. 얼굴나온 사진들은 확대하면 다 깨지고 구도가 잘 맞지도 않고요... 설상 나왔어도 어떤 일을 하고 계신지 알 수 없는 사진들이었고요ㅠㅠ 행사 땐 전문 사진사를 두시는게 좋겠단 생각도 들었답니다. 너무나 촉박한 시간에 결정된 탓에 역사를 다 담지 못해서 죄송하고 송구스러웠습니다. 오랜 시간 마음쓰시고 준비하시느라 수고하셨습니다. 감사합니다~^^





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이은선 replied
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조혜숙

축하드립니다. 마음으로 함께 했습니다





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이은선 replied
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Mikang Yang

원고쓰느라 일정을 놓쳤네요.





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정태효

40주년 멋진 선배님들과의 만남이 좋았습니다.
특히 조선학교에 마음을 주셔서 급작스럽게 부탁드렸는데도 협조해 주셔서 감사드립니다.
여신협 회원들이라 가능한 일이라 생각합니다.

한국여신학자협의회 나와 여신협 – 곽라분이 자문위원

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이은선
15tSpon OscoSmsctnhoubrnrenr 2te02gna0hdt ·



이제 곧 여신협 40주년 기념 행사일(11월 6일 금요일 종로 5가 조에홀 3시)이 다가옵니다. 씨알여성회 곽분이 선생님의 긴 이야기가 다시 한국여신학자협의회의 과거를 소환하고 미래를 기대하도록 합니다.





한국여신학자협의회Korean Association of Women Theologians
15tSpon OscoSmsctnhoubrnrenr 2te02gna0hdt ·

<나와 여신협> – 곽라분이 자문위원

1989년 미국에서 귀국하자 이우정, 안상님 선생님 소개로 아시아 여성신학 교육원에서 여성신학세미나 참석하면서, 한국여신학자협의회의 회원이 되었다. 대전에 있는 한성신학대학에서 1년 강의를 했는데, 학내부정, 비리문제로 학생들의 소요가 있었다. 몇몇 교수들이 학생 데모를 선동했다는 죄목으로 학교에서 쫓겨났다. 그러나 우리는 가처분신청과, 법정투쟁 끝에 1년 후 나는 다시 복직을 했다.
내가 워싱톤에서 귀국할 때는 한국이 민주화가 이뤄지고, 사회정의가 살아있다고 생각했는데 완전한 착각이었다. 학내문제를 보면서 해직당한 좌절보다 우리의 부정의한 구조에 대한 실망과 좌절이 훨씬 컸다.

 
1년 쉬는 동안 나는 아예 서울로 이사를 했고, 여성학 세미나와 여신협활동에 더 열심히 참여하였다. “하나님의 발길에 채여” 여신협과 깊은 인연을 맺고 시대를 앞서가는 깨어 있는 여성들과 함께함을 하나님의 축복으로 생각한다
1년 후에 복직 후에도 여신협, 여성교회에 열심히 참여했다. 하나님은 나에게 뜻을 같이 하는 여성 동지들과 친교를 깊이 할 수 있는 기회를 주셨다. 1년 해직하는 동안 잃은 것보다 얻은 것이 많았다. 하나님께 감사했다.

여성세미나그룹은 2년에 걸쳐 열정적으로 토론하고 발표하고 친교를 나누면서 한국의 여성문제를 깊이 생각했다. 그러나 여성의 문제가 단순한 여성들의 문제 아니라 사회구조에 대한 근본적 질문과 연결되어 있음을 다시 깨닫게 되었다, 여신협을 통해서 여성운동에 제일 중요한 자매애(sisterhood)를 깊이 가졌다. 그리고 다른 단체와 연대(soliderity)하면서 사회의 정의, 평화, 생명운동을 함께한다는 것이 나에게는 학교애서 강의하는것보다, 더 보람을 느꼈다. 여신협이 진행하는 역사의 현장활동, 연구회, 세미나 등등 거의 빠지지 않고 거의 참여했다.

 "Paticipation is the Leaning"이라는 교육학에서는 중요한 이론이 있다. ‘참여가 곧 학습이고 배움’이라는 뜻이 아니겠는가. 참여는 내가 성장하는 순간이기도 하다.
나는 여성이 사회를 바꿀수 있는 힘이 있다는 확신을 가졌다. 이 시대 여성으로 태어나 여신협 동지들과 함께한다는 것을 하나님의 큰 축복으로 생각한다.

여신협과 함께한 세월이 30년 넘었다. 여신협은 40주년을 맞는다. 이제 우리는 성숙한 21세기를 살고 있다. 단순한 남녀간의 권리 차원이 아니라 여성의 체험과 통찰력이 살려지는, 평등하고, 인간적인 사회에 대한 비전을 확대해야 한다. 그러기 위해서 그동안 여신협은 노력해 왔고 내 자신도 함께 성장하고 익어가고 있다.
“인생락지심상(人生樂知心相)”이라는 맹자가 한 말이 생각난다. 인생의 즐거움은 서로 마음을 알아주는데 있다는 뜻이다. 나의 정체성를 찾고, 서로를 격려하고 응원해주는 여신협이 있기에 동지들과의 만남이 즐겁고 행복했다. 바라기는 어떤 이유에서든지 여신협을 떠난 동지들이 홈캄잉할 수 있도록 노력하는 구체적인 프로그램이 있었으면 한다.

 
#한국여신학자협의회40주년기념축하릴레이

함석헌 곽분이-서신 > 서신 | 바보새함석헌

곽분이-서신 > 서신 | 바보새함석헌

서신 | 곽분이-서신

작성자 바보새 14-04-09 08:46 

조회970회 댓글0건

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곽분이-서신

겸손한 마음먹고

 

분이께.

편지 받은 지 오래됐고 회답도 못해 궁금할 줄 알지만 새삼 회답을 해야만 아니요, 내가 할 말은 벌써 다 해둔 것이니 네 마음에 생각하면 자연 알 것이다.

나는 이제 많이 늙었고 이제 갈 날이 멀지않을 것이다. 조금만 하면 피곤기가 오는 일이 있다. 어제 오늘도 그렇다. 눕지는 않지만 아무래도 정신이 활발하게 움직이지 못한다. 해야 할 것은 많은데 하지 못하니 답답한 마음이 없을 수 없지만, 그래도 스스로 믿음만은 확실한 것을 아니 걱정, 비관은 아니 한다. 인생이 참 잠깐이다. 늙어서의 생각을 젊어서 미리 짐작해야 지혜가 있다고 할 것인데 그것을 못 한다. 이제 해줄 말 있다면 그것이지 별것 없다.

부탁할 것이 있다. 내일이 주일이고 3일부터는『성경』모임을 또 해야 할 터인데. 나하는 일이 늘 미지해서 집일(執ᅳ)을 내지 못하는 것이 결점이다. 거기 좋은 점도 있다. 집심(執心) 냈다는 사람들 늘 잘못이 많기도 하다. 하여간『성경』을 좀 진지한 태도로 가르쳐주어야겠다는 생각을 다시금 한다.

지난해 갔을 때 백명찬이『성경주석』을 한 질 사주었는데. The Anchor Bible인데 아직 전질이 다 나오지는 못했고, 몇 권 더 있어야 할 것인데, 이번 봄부터 창세기에서 시작해볼까 해서 오늘 아침 첫 권을 펴놓고 보다가 거기서 필요를 느낀 것이 있어서 하는 말이다.

천지창조 설화에 관해 설명하는 중에 고대 메소포타미아에 있었던 신화 이야기인데(성경 해석에 직접 관계있는 것은 아니지만), 고대사에 본래 흥미를 많이 가지고 있는 고로 거기 관련된 길가메시(Gilgamesh) 신화를 좀 자세히 알고 싶다는 생각이 났다. 신학자들에게 알아보아서『The Epic of Gilgamesh』가 영문으로 나온 것이 반드시 있을 것이니 그것을 구할 수 있나 알아보아서, 그리 굉장한 분량이 아니라면 사서 보내주길 바란다. 대영백과를 찾으면 그 항목에 나와 있으니 알 수 있을 것이다.

 FOR 2월호에 내 이야기가 났으니 읽어보아라. 잘 아는 이야기지. 얼마 전에 거기 입회했다. 앞으로 여기서도『FOR』를 조직했으면 한다.

이상기후에 사람이 동사했다는데 별일 없었느냐?

여기도 좀 봄이 늦어지는 것 같다.

그저 겸손한 마음먹고 자기로서 할 수 있는 일을 해가는 것이 좋다. 꿈만 꾸다 세월 다 보내면 무엇 하느냐. 하나님도 예수도 하늘나라도, 자신의 체험 속에서 보는 거다.

                                                               1984년 3월 3일

 

 

싸움은 결국 너도 나도 망하는 것

분이께.

참 오래됐다.

나도 못 했지만 너는 왜 소식 없냐?

추천서 만들어 보낸다던 것 어찌 됐느냐?

여기는 평안이 없다. 학생들이 많이 잡혀갔고 엊그제는 민통(民統)이 강제 해산되고, 왜 이러는 나라인지 알 수 없다. 어떤 사람도 거울을 들여다보면 스스로 부끄럽지 않은 사람이 없겠지만, 이 나라야말로 제 얼굴 들여다볼 줄 모른다. 정치란 것이 그렇게 서로 못살게 구는 것일까? 나라는 그런데 내 몸은 건강하다.

어제는 멀리 용인을 가서 거기 있는 외국어 대학에서 강연을 하고 왔다. 강연을 해보면 말 잘 듣는 학생들인데 정치하는 사람들 그 학생을 잘 쓰지 못하고 싸움만 하나 싸움은 결국 너도 나도 망하는 것인 줄 모르나? 답답하다.

                                                         1986년 2월 12일, 바보새

 

 

강연 부탁은 가능한

분이께.

미안한말 다 할 수 없다. 궁금 정도가 아니라 나무래도 알았지. 하지만 바빴다. 아무리 바쁘기로서니 하겠지만 하겠지만. 만일 와서 본다면 너도 이해할 거다. 이제는 정신 활동이 민활치 못해 글을 쓸 수가 없다. 시국이 어렵지 사방에서 글을 부탁하는 것을 일일이 다 거절하기도 쉬운 일 아니고, 그 대신 문답을 하면 시간은 적게 가나 시원히 되지를 않지. 강연 부탁은 가능한 한 들어주었다. 그래서 여러 곳 갔었다.

요새 마지막 다녀온 데가 대전이다. 거기 한남대학이라 전에 숭전 대학이라던 것을 몇 해 전에 갈라져 독립하고 지금 한남대학이라 하는데, 이번부터 종합대학 됐다고 했다. 개교 30주년 기념에 와 달라 해서 갔었는데, 학생들이 열심이었다. 나는 이때껏 서서 말을 하지 앉지 않는데, 지난주가 부산 가는 차례여서 부산 장 박사네게 갔었는데 대구 조그만 교회에서 강연을 청했으므로 부산에서 성경시간을 끝내자 곧 대구로 가서 말을 했는데 중간 좀더 가서 맹장 부위가 결리기 시작해서 겨우 참으며 말을 끝내고 은선네게 가서 자고 돌아왔는데 이번 대전서 강연하자니 또 그렇지 않아!

그래서 자고 일어나 이튿날 서울로 왔는데, 노자 시간에 나가려니 또 그렇지 않아? 그래 모두 병원에 가보라 해서 최태사 의사한테 갔더니 맹장은 아니고 신경 때문이라 해서 주사를 맞았더니 곧 멎어서 근심 놨다.

그리고 2일분 먹는 약을 주어서 오늘 저녁이면 다 먹게 된다. 아마 그 동안 두 달을 쉬는 날 없이 매일 여기저기 나가므로 일시적으로 좀 피곤 했던 듯하다. 그러나 아무 일은 없을 것이다. 너도 무리하면 도리어 결국으로 손해된다.

어제가 4·19. 아침 7시경 떠나 4·19탑에 갔더니 길에 안박사 만났고, 그 외에 여러분도 만나 경배 필하고 돌아오는 길 안 박사 댁으로 가서 아침 파티를 하고 왔다. 그저 본다. 퍽 나은 모양이어서 고마웠다.

학생들은 날마다 큰 데모다. 여전히 최루탄 사격을 한다. 오늘 예배를 마치고 와서 뜰을 손질하고 지금 몇 달 만에 처음 이 편지를 쓴다. 부디 잘 있기 바란다.

                                                    1986년 4월 2일. 알바트로스

 

 

 

시국은 여전하다

 

분이께.

편지 받은지 여러 날 됐다. 거기는 겨울이 없지만 여기는 아주 춥다. 어제는 비가 오더니 오늘은 맑은 날씨다.

공부할라기 수고한다. 그리고 이번에는 80년인가 70년 이래의 모든 불법입국자를 다 허락하게 된다니 이번에나 빠지지 않기 바란다.

나는 잘 있고, 일은 밀려서 아주 바쁘다. 금년 5월 15일에는『남강 선생 전기』를 다 써서 가져다놔야 하는 것이므로 모든 일을 제쳐놓고 써야 하는데 아직 시작도 못 하고 있으니 한심한 일이다.

안 박사는 괜치않고 김재준 목사가 걱정이다. 걱정이랄 것도 없이 누구도 다 가야 하는 길인데, 그 동안 몇 번을 병원에 입원했다 댁으로 돌아왔다 했는데, 요새 또 입원했다고 하니 언제 일이 있을지 모르는 형편이다. 의사는 벌써부터 간암이라고 선언했으니, 그들 말대로 한다면 앞으로 4~ 5개월의 문제지.

나는 만나는 사람마다 건강하다고 하니 고마운 일이지만 언제 그날이 올지 모르는 일이요, 무엇보다도 기억력이 쇠퇴하고 새로운 생각이 별로 나지 않는 것이 문제다. 누구만 그러냐? 인생이 그런 거지. 그런 것을 알고 있는 날까지 평안한 마음으로 살아가는 것이 일이요 그것이 또 이 세상에 왔다가 남기고 하는 일이지 무엇이 있겠느냐?

시국은 여전하다. 하나님이 하시는 일이라 할 수밖에 없다. 만일 그렇다면 우리의 할 일은 민족 전체가 회개하는 문제인데, 민주 투쟁하는 사람들이 그렇게 생각하느냐 하면 안 그렇다. 그것이 참 문제다.

깊이 생각해야 한다.

                                                          1987년 1월 17일, 바보새

 

서신 1984.3.3.-1987.1.17

저작집30; 없음

전집20;없음

동성애에 대한 옹호론 / 곽분이(한성신학대 기독교교육학과 교수)

nam's meditation


동성애에 대한 옹호론 / 곽분이(한성신학대 기독교교육학과 교수) | 동 성 애


남전우 2010. 10. 18. 21:16

http://blog.daum.net/chrisnam1950/57

* 이 글은 진보적인 입장에 서서 동성애를 인정하는 성서해석을 하는 주장입니다. 이 주장도 읽어 보는 것이 좋을 것 같아 옮겨왔습니다. 다만 제가 성서해석에 있어서 상황화와 계시의 진보성에 대한 것을 다른 글에서 설명했는데...바로 아래와 같은 성서해석이 그런 면을 무시하고 구약성서의 현재적 계시성을 부정하는 해석을 하고 있음을 지적해 둡니다.
소돔에 대한 해석은 그렇다 치더라도 신23:17-18, 레18:22, 롬1:15의 이러한 해석은 동의할 수 없습니다.
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동성애에 대한 성서의 입장

곽분이(한성신학대 기독교교육학과 교수)

1. 시작하면서


서구사회는 동성애(Homosexuality)라고 부르는 것을 용인하고 받아주는 사회로 우리는 이해하고 있다. 따라서 서구라파에서는 동성애운동이 적극적이고, 긍정적 측면으로 표면화해 가는 것을 볼 수 있다. 그러나 일반적으로 사회는 동성애적인 사고의 대중적인 표현을 ‘나쁜’, ‘죄가 있는’ 혹은 ‘개인적인’것으로 통념화한다. 따라서 오늘날 동성애자들의 정치는 이러한 사회에 대한 도전으로 드러난다. 요즈음 잡지나 영화 그리고 소설과 같은 대중문화 속에서 이와 같은 도전들이 반영되는데 이것이 동성애자들의 정치적인 발언일 때가 종종 있다. 이와 같은 운동의 목표는 그들에 대한 지지뿐만 아니라 대중 인식의 변화를 도모하고, 성적인 억압에 대한 문제를 공론화 시키는 것이다.

서구사회의 성혁명은 대체적으로 20세기 전반기에 발생했다. 그것의 특징은 성에 대한 과학적 연구, 의학의 발전, 여성의 해방, 종교적, 사회적 이완에 따른 성적 태도와 행위의 급변에서 찾을 수 있다.(1) 성혁명의 바람이 우리 사회에서도 불기 시작했음을 의식하게 되었다. 이것은 전세계적인 조류로 이변해가는 상황에서 특히 동성애를 논한다는 것은 금지된 영역으로 피할 수만은 없게 되었다. 다만 공개적으로 정치, 사회, 종교, 집단화되어 있지 않을 뿐이지 동성애 그룹은 분명히 우리 사회에 존재하며 이미 동성애에 관한 담론이 나오고 있다.

이제 교회는 최근에 많은 심혈을 기울였던 인권문제, 민주화, 통일, 환경문제와 더불어 더욱더 심각해질 성폭행, 성희롱, 여성성직자 임명, 낙태 그리고 특히 동성애 해방같은 문제들에다 서구 쪽같이 인간의 성성(Sexuality)의 문화적－종교적 견해에 도전하는 문제들을 다루어야 할 때가 임박했다고 생각한다.

한국교회와 기독교 신학은 이제 동성애에 대한 새로운 인식과 새로운 해석이 요청된다고 필자는 느끼고 있다. 동성애는 단순히 심리적으로 무엇인가 잘못된 것으로 성서가 우리를 그렇게 가르쳐 왔다. 따라서 더 이상 동성애는 개인적인 도덕의 문제로 취급할 수 없다고 믿는다. 오히려 그것은 공공연한 공동의 대책정책으로 그들을 다시 고려해야 한다. 사회에서 교회에서 그들을 억압하거나 소외시킬 수 없다는 입장이다.

인간의 성성(Sexuality)을 논의함에 있어서 우리는 우리가 사용하는 용어의 실재적 정의를 명심하여 혼란을 피하는 것이 중요하다. 성(Sex)이란 용어는 보통 영어에서 생식 행위를 일컫는데 사용된다. 성성(Sexuality)이라는 말은 남성과 여성으로 우리를 규정하는 행위 전반을 일컬어 사용되어진다.(2) 연합 그리스도교회(United Church of Christ)가 인간의 성성에 관하여 조사한 바에 의하면 “성성(Sexuality)이란 각 개인의 개성이 지니는 중심적 차원이기도 하지만 그 개성의 전부는 아니다. 그것은 각자의 자기 이해와 세상과의 관계의 핵심적 구성요소이다.”(3) 오늘날 성차별주의는 선입관을 가지고 여성을 대하는데, 쾌락이나 번식을 위한 남성의 욕구를 만족시키는데 이용되는 생식적 성행위의 대상으로 생각한다. 성차별주의는 이성애주의로 이끌려지는데 이것은 동성간의 사랑을 선호하는 자들을 열등하거나 인간의 존엄성이 결여된 자로 보는 사고 방식이다.(4) 그러나 이제 우리는 동성애자들의 문제를 인권의 차원에서 논의되어야 하고 그들의 주장을 바르게 인식해야 한다고 생각한다. 서구에서는 동성애자들의 운동이 70년대에 비해 상당히 진행되었고 성과를 거두었다고 본다. 동성애에 대한 법정 개정의 측면과 더불어 그만큼 동성애에 대한 일반 대중들의 인식도 달라지고 있다.

우리는 문화적 측면에서 신학적 성찰이 요구되며 따라서 교회는 동성간의 사랑이 인간 사랑의 정당한 사랑의 형태가 되는 가능성을 설명해 주어야 한다고 생각한다. 필자는 이 발제문을 통해서 동성애에 대한 성서적 입장을 재조명함으로 동성애자들에 대한 새로운 시각과 사고의 전환을 가져 보려는 것이다. 성서는 도대체 동성애와 성에 대에서 무엇을 말하고 있으며 교회는 그들을 어떻게 이해할 것인지를 밝히고자 한다.


2. 성서와 동성애


동성애를 언급한 성서를 골라 해석할 때 우리는 몇 가지 해석상의 원칙을 마음에 둘 필요가 있다.

첫째로 우리는 해석상의 초점을 예수 그리스도에게 맞추어야 한다. 하나님이 인간 역사에 직접 참여하시고 온전한 인간해방을 위해 오신 그리스도가 중심이 되어야 한다는 것이다.

둘째로 성서를 해석하는 사람은 성서가 쓰여졌을 때의 역사적－문화적 배경과 맥락을 이해하고 현재 우리가 살고 있는 이 시대의 문화로 재조명 할 필요가 있다.

셋째로 기독교인들의 경험과 사고와 그 문화와의 관계를 인식하면서 성서 연구에 임해야 할 필요가 있다.

마지막으로 우리들의 성서해석은 인간의 문제점을 풀어가는 과정 속에서 보여지는 하나님의 진리를 향해 완전한 개방성을 보여주어야 한다.

1) 구약의 입장


우리가 잘 아는 대로 소돔과 고모라 이야기는 신구약에서 죄로 말미암아 멸망한 것으로 잘 알려졌다. 그 죄가 바로 동성애라고 이해하고 있다(창세기 18：16∼19：38). 소돔의 이야기는 동성애를 반대하는 내용으로 가장 많이 사용되고 있기도 하지만 그러나 동성애의 개념이 가장 희박한 성서 구절이 바로 이 이야기이기도 하다.

성서를 주의 깊게 읽어보면 두천사가 두도시(소돔과 고모라)에 들어오기 전에 하나님은 이미 두도시를 멸망시키시기로 결정한다. “소돔과 고모라에서 들려오는 저 울부짖는 소리가 너무 크다. 그 안에서 사람들이 엄청난 죄를 저지르고 있다.” 더 이상 어떤 류의 죄/죄들이라는 언급이 없다.

소돔에 있는 마을에서 사람들이 몰려와서 롯(Lot)에게 소리치기를 “오늘밤 너희 집에 온 사람이 어디 있느냐？ 그들을 우리에게로 데리고 나오너라. 우리가 그 남자들과 상관 좀 해야겠다.”(창 19：5). 그러나 롯은 남자를 “알지 못하는” 딸을 주겠다는 대답을 한다. 여기서 우리나라 번역으로는 ‘상관 좀 해야겠다’ 또 ‘알아보겠다’라고 되어 있으나 ‘안다(Know)’라는 말은 이 히브리 성서(구약)에서는 수없이 썼다. 히브리어 ‘Yada’라는 말은 “to know” ‘안다’라는 의미다. 성의 관계를 직접 하는 것으로는 ‘Yada’라는 말을 7번을 썼다(에덴동산과 같은 곳에서). 7번을 썼을 때도 출산의 목적으로 했을 때였다.(5) 그 도시 사람들은 낯선 외지 사람으로부터 어떤 불미한 일이 일어날 수도 있다고 생각해서 그 사람들을 내놓으라고 했을 수도 있다. 아니면 롯이 자기의 딸을 주겠다고 한 것으로 보면 그 사람들은 동성애자가 아닌 이성애(Hetero－sexuality) 혹은 양성애(Bisexuality)자들일 수도 있다. 여기서 우리는 틀림없이 남성 동성애(Gay)를 의미하는 것이 아니라 여러 가지로 해석할 수 있는 여지가 있다. 이 본문을 가지고 굳이 성적인 죄로 인정한다면 그것은 동성애의 행위가 아닌 오히려 양성애/이성애 경험을 가진 것을 의미한다.

구약에서 뿐만 아니라 신약의 여러 곳에서 ‘죄’를 언급할 때 소돔/고모라를 들어 말한다. 그러나 이곳들의 멸망의 죄가 ‘동성애’라는 언급은 없다.(6) 대부분의 성서 본문은 죄라는 것은 외지 사람들에게 불친절한 것, 인색하고 욕심이 많아서 가난한 사람들을 돌보지 않는 것, 우상을 섬기는 것 등등을 가리켰다.

다음과 같은 성서 본문 속에는 단순히 “소돔의 죄”라는 언급을 했을 뿐이다. 예를 들면 신명기 29：22∼29, 에스겔 16：44∼50, 마태복음 10：14∼15, 베드로전서 2：6∼8, 유다서 1：7 등등이다. 만일 동성애가 소돔의 죄였다면 그 본문에 언급을 했을텐데 전혀 동성애에 대한 언급은 없다. 다만 소돔과 고모라에서와 같은 “무법한 행실, 비도덕한 행위”, “음란에 빠져”라는 표현을 썼다. 그것이 동성애인지 이성애인지 확실하지가 않다. 오히려 롯의 태도로는 이성애로 표현된 것으로 보아서는 이제 더 이상 우리는 소돔과 고모라의 죄는 동성애에서 비롯된 것으로 볼 수 없다. 소돔과 고모라 이야기는 동성애를 논하는데 더 이상 참고가 될 수 없다.

신명기 23：17∼18은 “이스라엘의 딸은 창녀가 될 수 없다. 또 이스라엘의 아들은 남창이 될 수 없다.”라고 하였다. 여기에서는 오히려 이성애의 성관계를 언급한 것이지 동성애의 행위가 합법적인지 아닌지를 말하고 있는 것이 아니다.구약성서에서 특히 동성애를 확실히 정죄한 본문이 레위기 18：22(원칙을 말함)에서 볼 수 있다. “너는(남자) 여자와 교합하듯 남자와 교합하면 안된다. 그것은 망측한 짓이다.” 또 레위기 20：13에는 형벌에 대한 언급이다. 즉 “남자가 같은 남자와 동침하여 여자에게 하듯 그 남자에게 하면 그 두사람은 망측한 짓을 한 것으로 반듯이 사형에 처해야 한다. 그들은 자기 죄값으로 죽을 것이다.” 레위기에서 표현한 “망측한 짓”, “혐오스러운 짓”이라고 언급한 데는 몇 가지 이유가 있다. 히브리 민족의 문화적 배경에서 설명되어져야 한다.

레위기에서 정죄한 이유를 뒷받침 해주는 성서본문은 창세기 38：1∼11을 보면 알 수 있다. 창세기 38：1∼11에 나타난 오난(Onan)의 이야기는 직접적으로 동성애에 대한 것은 아니지만 고대 이스라엘 문화권에서 정죄하는 이유의 몇 가지 중요한 단서를 주는데 뒷받침을 해주고 있다.(7) 이 본문에 나타난 중요한 사건은 “정액을 땅에 쏟아 버렸다”는 것이다. 형이 죽은 후에 오난이 형수를 아내로 맞이해서 동침할 때마다 임신하지 못하도록 정액을 땅에 쏟아 버렸다는 것을 창세기 저자는 대단히 심각하게 해석하고 기록하면서 악한 일로 여기고 주께서 노하셔서 오난을 죽게 했다는 것이다.(8)

여기에서 우리는 세가지 해석이 가능하다. 첫째로 히브리 사람들의 성의 관계는 인간을 출산/생산하는 목적에 있다는 해석이 가능하다. 작은 집단의 족장들이 외부의 도전에 살아남기 위해서는 우선 필요한 다수의 인간 출생이었다는 점이다. 그러나 과잉인구로 고민하는 우리들의 상황과는 엄청난 차이다. 출산에 대한 규범은 재검토되어야 할 우리들의 과제다.

둘째, 성서 전체를 통해서 생물학적인 무식에서 오는 잘못된 해석이다. 남성의 정액은 생명을 상징하는 것으로 생명을 낳게 하는 것으로만 믿고, 또 여성은 애를 갖는 공간으로만 즉, 씨받이로만 취급했다. 그러므로 비생산적인 정액의 흐름은 인간생명의 파괴나 살인과 같다고 생각한 것이다. 남성수음(Masturbation)과 남성 동성애의 행위는 생명을 죽이는 낙태와 살인으로 인정했다.(9)

셋째, “남성이 여자와 교합하듯 남성과 교합하면”(레위기 18：22) 그것은 특히 남성의 인격을 저하시키는 것으로 위태롭게 생각했다. 자기 자신뿐만 아니라 다른 남성들까지 타락시키는 것으로 인정했다.(10) 그러므로 남성의 수음이나 남성의 동성애는 유대 기독교 전통에서 여성의 동성애보다 훨씬 비판적이었다. 유대문화의 남성 우월주의인 가부장제는 계명에서도 잘 나타나 있지만 남성의 동성애는 부정적인 측면으로 언급하고 있으나 여성의 동성애에 대한 공식적인 비판은 찾아볼 수 없다. 성차별은 고대 유대문화 속에 남성우월주의로 고정화되어 왔음을 엿볼 수 있다.


2) 신약에서 바울의 태도


신약성서에서 볼 수 있는 특이한 점은 예수 자신이 동성애에 대한 언급을 전혀 하지 않았다.(11)

고린도전서 6：9, 디모데전서 1：10에 나타난 동성애에 대한 언급은 희랍어로 ‘Malakos’라는 뜻으로 문자 그대로 ‘부드러운‘이라는 의미다. 동성애로 번역된 말은 바울 자신이 희랍어로 사용한 ‘arsenokoitai’이다. 희랍어 ‘malakos’는 신약성서 여러 곳에서 볼 수 있는 ‘연약한으로’ 번역하지 않고 가끔 방탕한 음란한 뜻으로 사용한다. 만약에 우리가 ‘연약한’ ‘부드러운’이라는 의미로 썼다 할지라도 그것이 동성애자들만의 행위라고 할 수 있겠는가？ 여기에 해당하는 우리 말 뜻으로는 동성애로 번역하고 있다. 그러나 ‘연약한’, ‘부드러운’이라는 의미에는 이성애자들도 포함된다.(12)

19세기 카톨릭에서는 ‘malakos’를 동성애와 관련해서 생각했다. 그 전에는 교회에서 일반적으로 ‘mastubation’(수음)을 의미하는 것으로 해석하였다. 그러므로 한국의 성서 번역도 ‘malakos’ 를 동성애로 해석한 것은 원어인 희랍어와는 다른 해석인 것이다. 우리가 주의해서 희랍어 원전을 보면 동성애로 해석하고 있는 희랍어로 ‘arsenokoitai’도 동성애를 의미하는 것은 아니다. 이 말은 특히 바울이 사용한 말이다. 바울이 동성애에 해당하는 말을 희랍어로 찾아 쓸려면 얼마든지 가능했다고 생각한다.

역사적으로 볼 때 그리스인들은 동성애에 대한 사랑과 이성애에 대한 사랑을 배타적인 두개의 선택이나 근본적으로 다른 두개의 행동 유형으로 대립시키지 않았다.(13) 즉 그리스 문화는 동성애에 대해서 수용적이며 개방적이었기 때문에 희랍어에서 얼마든지 동성애를 표현하는 말들을 바울이 찾을 수 있었다. 4세기에 성서가 라틴어로 번역되었을 때 ‘arsenokoitai’라는 말을 남창으로 번역하였다.(14) 다시 말하면 고전 6：9, 딤전 1：10에 나타난 동성애라는 언급이 원전의 의미와 다른 뜻으로 해석하고 있으므로 동성애를 의미하는 것인지 매춘인지 확실하지 않다.

로마서 1：18∼32은 인간의 갖가지 죄를 언급하면서 우상숭배에 대한 죄를 강조하고 있다(22절). 주의해서 읽어보면 바울은 우리가 모든 만물을 보면 하나님의 능력과 신성을 깨닫게 된다는 것이다. 인간은 어리석어서 썩을 사람이나 새나 네발 달린 짐승을 숭배한다고 비판하고 있다. ‘그러므로 이러한 우상들 때문에 사람들을 더러움에 그대로 내버려두었다는 것이다(23절). 창조주 대신에 피조물울 섬겼다는 이유로 하나님은 사람들을 부끄러운 정욕에 내버려두었다는 것이다.

그래서 남자나 여자가 서로 ‘바른 관계’를 버리고 바르지 못한 관계로 욕정에 불탔으며(26절)로 표현되어 있으며 결국 우상을 섬겼기 때문에 벌을 받은 것이다. 그래서 이 성서 본문에는 두 남성 혹은 여성이 서로 사랑을 주고받았다는 말이 전혀 없다. 이 본문에서 특히 우리는 세가지 관점을 살펴볼 수 있다. 첫째, 로마 기독교인들이 이교도 신앙의 영향 때문에 바울은 동성애의 표현으로 우상숭배의 결과라고 보았으나 그러한 행위가 하나님의 진노의 원인이라고는 하지 않았다.

둘째, 이 본문에서는 동성애의 열망을 내포하는 것으로 설명되어 있으나 ‘마음의 욕정대로 하도록’ 또 ‘서로 서로의 몸을 욕되게 하였다’(25절). 그러나 이 말들의 내용속에는 서로 서로 인격적인 관계에서 형성되는 동성에 대한 사랑을 의미하는 것은 아니다.

셋째, 바울이 한 말은 단순하다. 그는 이성애에서 흔히 볼 수 있는 정욕에 빠지는 것처럼 동성애를 이해한 것으로 볼 수 있다. 그러므로 동성간의 이루어지는 사랑의 관계로 해석하기 어렵다. 바울이 언급한 중요한 단어는 ‘바른 관계’, ‘바르지 못한 관계’라는 개념상의 문제다. 26절에 보면 “여자들은 남자와의 바른 관계를 버리고 바르지 못한 관계로 또 남자들도 이와 같이 했다는 것이다. 바울은 여러 가지 상황에 따라서 영어에 해당하는 ‘natural(바른 관계)’을 아주 융통성 있는 개념으로 사용하고 있다. 바울은 동성애는 자연스럽지 못하다는 감정을 가지고 있는 듯하다.(15)

로마서 2：14에서도 같은 희랍어 말을 쓴 ‘pushin’/‘natural’이라는 말을 쓰고 있다. “율법을 가지지 않은 이방 사람이 사람의 본성에 따라 율법이 명하는 바를 실천하면 그들은 율법을 가지고 있지 않아도 자기가 자기에게 율법이 됩니다.” 표준 새번역 성서에서는 희랍어에 해당하는 ‘pushin’ 영어로는 ‘natural’을 우리 말로는 ‘본성에 따라’라고 번역하고 있다.(16) 확실히 바울은 어떤 사람에게는 ‘자연스럽게’인간의 ‘본능에 따라’라는 의미 이상은 없다. 여기에서 바울은 사람의 ‘본성에 따라’하는 것이 ‘자연스럽고’ 바른 관계를 갖는다는 의미로 해석할 수가 있다. 그렇다면 바울은 자연법을 어긴 남성 혹은 여성에 대한 말을 하고 있는 것이 아니다. 바울이 말하는 것은 여성/남성의 동성애가 서로 좋아서 관계를 갖는 것이 아니라 강요에 의해서 자연스럽지 못한 관계가 된다면 오히려 그 관계는 바른 관계가 아닌 것으로 해석 할 수 있다. 오히려 동성간의 성의 관계는 억지로 되는 것이 아니라 그야말로 서로 깊은 애정과 매력으로 이루어지는 자연스러운 관계로 본다면 바울은 진실한 남성/여성의 동성애의 관계를 정죄하고 있는 것은 아니라고 해석할 수 있다.


3. 성서의 성에 대한 태도


그럼에도 불구하고 성서는 동성애에 대한 시각은 확실히 부정적 입장을 취하고 있음을 부인할 수 없다. 그리고 동성애에 느끼는 반감은 그것을 바른 관계로 인정하지 않을 뿐만 아니라 이방종교문화가 유대생활에 침투한 것으로 반유대인으로 취급했다.(17) 그러나 이러한 결론이 오늘 동성애자들에 대한 우리의 태도의 해석상의 문제를 해결해 주지 못하고 있다. 왜냐하면 성서에는 또다른 성에 대한 규범, 태도, 실행, 실천 그리고 금지 상황이 있음에도 불구하고 지금은 더 이상 규범이나 기준으로 받아들일 수 없기 때문이다.성서의 성관계에 대한 태도를 몇 가지로 구분해서 살펴보겠다.

1) 나체：유대교에서는 가족들에게까지도 비난을 받는 것으로 되어 있다.(18) 아들이 벌거벗은 모습을 보았기 때문에 저주를 받았다(창 9：20∼27). 벗는다는 것이 부부관계에까지도 터부시되었다는 것이다. 우리는 나체의 해수욕장을 흔히 볼 수 없을지 몰라도 집안에서 문을 잠그고 부부가 벗는다 해서 죄라고 할 수 있는가？

2) 구약의 율법은 여자가 월경하는 동안 불결하기 때문에 여자에게 가까이 해서는 안되게 되었다. “그 여자가 불결한 기간에 눕는 자리를 앉는 자는 모두 부정하다.”는 것이다(레 18：19, 15：20∼23). 그리고 누구든지 이것을 범하면 그 대가를 받는다. 그 사람과의 관계는 결별해야 한다. 오늘날 여성의 월경과 관계없이 성관계를 하기도 하고 그것을 부정하다고 생각하지도 않는다. 레위기에서 말하는 율법을 지키지 않는다 해서 그들이 죄인인가？

3) 성서는 서로 동의한 미혼 성인들 사이에 성관계를 금지한 곳은 없다. 결혼하지 않은 두 남녀의 관계를 시적으로 표현하고 있다(아가서 1∼8). 그런데 어떤 학자들은 비유적으로 해석을 해서 사랑의 장면을 은폐하려고 하기도 한다. 왜냐하면 오랫동안 교회는 혼전/혼외 성관계를 금해왔기 때문이다. 오늘날 많은 청소년들, 독신자들, 과부나 이혼한 사람들이 옛법을 지키지 않고 있는 현실을 우리는 보면서 성관계는 결혼한 사람들에게만 속한 것으로 믿고 있다면 도대체 누가 옳은 태도인가？

4) 남성의 정액과 여성의 월경이 있는 동안 몸을 닿는 사람은 부정한 사람으로 표현했다. 월경하는 여자에게 닿는 남자는 모두 저녁때까지는 부정하고 그리고 남자가 정액을 흘렸음은 부정하다. 그 사람은 저녁때까지 부정하다. 남자와 여자가 동침하다 정액을 쏟으면 저녁때까지 부정하다는 것이다. 여자의 몸에서 흐르는 월경이면 7일 동안 부정하다고 했다(레 15：16∼24). 지금도 정액이나 월경이 부정하다고 느끼는 청교도적인 사람들이 있을지 모른다. 그러나 대부분의 사람들은 매우 자연스러운 생리적 현상으로 받아들인다. 다만 좀 지저분할 뿐이지 부정한 것은 아니라고 믿고 있다.

5) 구약에서 간음, 근친상간, 강간, 매춘 등에 관한 사회 규범은 여성의 억압과 남성들의 재산권의 관계에 의해서 결정된다. 여성은 남성의 재산권속에 속했다. 남성은 창녀집에 자연스럽고 자유롭게 드나들었으며 미혼녀와의 관계는 그녀의 처녀성을 지켜준다는 의미에서 남성의 특권이었다. 창녀는 죄인으로 취급을 받을지라도 창녀를 찾아가는 남자는 죄책감이 없었다(창 38：12∼19, 수 2：1∼7). 그러나 오늘날 우리는 많은 변화를 겪으면서 여성들의 지휘가 향상되고 권리가 주장되는 사회로 발전하고 있다. 여성은 더 이상 남성들에 의해 평가되는 것이 아니라 그들의 인격과 상호 존경심으로 남성과의 관계를 형성하는 사회체제로 변모해 가고 있다. 훨씬 여권이 신장된 사회에서 살고 있다고 할 수 있다.

6) 간음한 죄는 남성도 여성도 죽음의 형벌로 다스렸다(신 22：22). 한가지 다른 점은 여기서 남성의 경우 결혼한 여자를 상대했을때 간음죄로 정죄하지만 미혼여성과 성관계를 한 남성은 간음한 것이 아니다. 정을 통한 여자가 처녀가 아님이 증명되면 돌로 쳐서 죽이게 했다(신 22：13∼21). 여성의 순결에 대한 법은 모순성이 있다. 오늘날 소위 바람피는 남성들에게는 피임약의 발전이 아니었다면 미혼녀와의 관계에서 일부일처제를 고수하기 힘들었을 것이다. 현대에서는 유부녀보다는 처녀일 경우 문제가 심각할 수 있다.

7) 구약시대는 일부다처제가 허용되었다. 신약시대에 바울은 감독 집사의 자격을 한 아내의 남편으로 일부일처제를 주장한다. 또한 이혼과 재혼을 금지했다(딤전 3：2, 12； 딛 1：6). 그러나 여전히 일부일처제를 주장하는 사회도 있지만 현대에 와서까지도 아프리카에서는 일부다처제를 허용하고 있다. 또 우리는 다시 한번 율법의 모순성을 발견한다.

8) 고대 이스라엘 유대교에서는 죽은 형제에 대한 의무와 책임이 있다. 그것은 결혼한 남자 형제 중에서 자식이 없이 죽으면 과부된 여인은 남은 다른 형제와 결혼해서 죽은 형제를 위한 씨받이가 되었다(신 25：5∼10). 예수께서도 죽은 형제에 대한 의무에 대해서 비판하지 않고 있다(마 22：23∼33). 오늘날 이 해괴망측한 법규는 가정파괴 또는 부도덕한 것으로 간주된다.

9) 신약성서에서 바울은 결혼하지 않는 것이 좋다고 가르쳤다. 그러나 그것은 어디까지나 바울 자신의 충고이지 주의 계명은 아니라고 했다(고전 7). 바울은 혼인에 관한 문제들을 여러가지 면에서 가르치고 있다. 전반적으로 성서는 남성 지배 문화의 가부장제를 규범으로 가르치고 있다. 그러나 현대에 와서 남성 우월주의의 가부장제는 우리를 영속시킬 수는 없다.

10) 유대인들은 열두지파 안에서 동족결혼(근친결혼)이 허용되었다. 최근까지만 해도 인종간의 결혼을 반대하였던 미국 남부에서는 동족결혼이 시작되고, 우리 사회에서도 동성동본 결혼을 허용할 조짐이 보인다. 인종간의 결혼이 금지되었으나 지금은 인종을 초월해서 국제결혼이 자유로운 현실 속에서 이루어지고 우리의 성의 형태도 급진적으로 변화되고 있음을 경험한다.

11) 구약에서는 독신을 비정상적으로 여겼다. 예레미야에 대한 주님의 뜻으로 독신을 예고한 것은 이스라엘의 가족들을 위해서 불길한 징조 때문이었다(렘 16：1∼4). 바울은 결혼하지 않고 독신을 선호한다. 그러나 그것은 이교들과의 관계를 두려워해서 한 경고로 이해한다(딤전4：1∼3). 아직도 카톨릭 교회에서는 신부와 수녀는 독신을 정상으로 지키고 있다.

12) 성서는 또 다른 법을 제시하고 있다. “두 남자가 싸울 때 한쪽 남자의 아내가 얻어맞는 남편을 도울 생각으로 가까이 가서 손을 내밀어 상대방의 음낭을 잡거든 너희는 여인의 손을 잘라라. 조금도 동정심을 가지지 말아라.”(신 25：11) 라고 했다. 그러나 그와 반대로 지금의 우리는 박수 갈채를 보낼 수도 있다.

신구약에서 노예제도는 정상적인 법이 였으나 현대에 와서는 노예제도야말로 인간의 인권을 유린하는 악법으로 존재할 뿐이다. 이와 같이 우리는 여성 노예신분/첩/여성을 성적 장난감으로서 또 남성은 성의 주체자로 여성은 성의 목적 대상으로만 취급될 수 없는 것이다. 여성은 노예신분인 낮은 인간이하로 취급했음을 우리는 구약성서 여러 곳에서 찾아볼 수 있다.(19) 이것은 마치 미국이 100년 이상을 노예제도 밑에 인권을 유린시킨 것과 같은 것이다.


4. 성서 권위의 문제


지금까지 논의된 여러 가지 성관계에 대한 사례들은 성서 권위에 대한 우리들의 태도와 관련되어 있다. 혼란과 이중성과 모순성을 보기 때문이다. 구약시대 권위를 가지고 사람들의 성생활을 이끌어 오는 법으로 존재했다. 그러나 어떤 법은 신약에서는 전혀 언급하지 않을 뿐만 아니라 많은 변화를 볼 수 있다. 구약의 이러한 율법들이 오늘을 사는 우리들에게 복음이 아니라 율법 그 자체가 인간을 해방하는 것이 아니라 구속하고 억압한다면 우리는 그리스도가 의미하는 새로운 법이 필요한 것이다. 아직도 살아 있는 율법을 어떻게 해석하고 또 어떤 권위를 가지고 우리는 선택할 것인가？

우리의 권위는 예수 그리스도에게로 가야한다. “그리스도께서는 믿는 사람들을 이롭게 해주시려고 율법의 맨 끝마침이 되셨다”(롬 10：4). 또 지금은 우리가 우리를 얽매였던 것에서 죽어서 율법에서 벗어났고 우리는 문자를 따르는 낡은 정신으로 하나님을 섬기지 않고 성령이 주시는 새정신으로 하나님을 섬긴다면 구약성서에서 말하는 모든 성의 관습은 성령의 권위아래 있어야 한다. 그리고 그러한 율법은 인간을 위해서 있어야지 인간이 그 법을 위해서 존재할 수 없는 것이다.(20)

바울이 말하는 새로운 법의 의미를 우리는 택할 수 없을 경우도 있다. 바울은 여성들에게 교회에서 잠잠하라고 했고 기도할 때 머리에 수건을 벗지 말라는 말을 함으로서 여성을 억압하는 남성들의 기를 살려 놓았기 때문이다.

필자는 성서야말로 성윤리를 말하는 것이 아니라 사랑의 윤리만을 말하고 있다고 이해하고 싶다. 그 사랑의 윤리는 어느 나라, 어느 문화, 어느 시대에도 변함없이 지배해오는 진실한 사랑의 관계를 말하는 것이 아닐까？ 그 사랑이란 약속, 믿음, 존경, 신뢰를 서로 할 수 있는 근원이 되는 것이다. 우리는 성(性)을 단순한 동물적 본능의 발산의 수단으로 보지 않고 두 사람의 인간 관계의 표현으로 보는 것이다. 성은 인간관계에 있어서 깊이 있는 사랑의 표현이다.

율법의 시각에서 성을 볼 것이 아니라 사랑이라는 관점에서 접근할 때 우리들의 왜곡된 사고는 전환될 수 있다고 본다. 우리는 무엇이 허용되고 있느냐라는 질문보다는 내 이웃인 동성애자들이 사랑하는 것이 무엇을 의미하느냐를 질문해야 할 것이다. 우리는 문자를 따르는 낡은 정신으로 접근할 것이 아니라 그리스도의 영의 새로운 시각으로 본다면 성서가 무엇을 명령하고 있느냐라는 질문을 하기보다는 성서, 전통, 신학, 심리학, 인류학, 유전학 그리고 생물학 등등의 관점에서 지금 성령이 교회에게 말하려는 그 말씀이 무엇인가라는 질문을 해야 한다.

앞에서 우리가 본 바와 같이 동성애를 잘못된 판단과 해석으로 정죄하고 있음을 언급했다. 동성애에 대한 성서의 부정적인 판단이 어느 때 가서는 그야말로 말도 안되는 정죄라고 판단이 될 것으로 믿는다. 우리들은 성서의 동성애의 부정적인 측면은 마치 구약성서에서 노예제도를 허용한 것과 같은 맥락으로 볼 수 있다. 구약성서의 어느 곳에서 노예제도를 부정의한 인권유린이라는 언급이 없었다. 오늘날 노예제도를 논의할 때 그 법을 정당화할 수 있는가？ 또 성서는 여성은 언제나 남성보다 열등한 존재일 뿐만 아니라 남성의 소유물로 여겨졌던 유대문화의 가부장제 이데올로기를 그대로 오늘날 인정할 수 있는가？ 예수 자신이 간음한 사실을 제외하고는 이혼은 절대로 안된다고 가르쳤다. 오늘 우리들이 ‘절대 안된다’라는 예수의 가르침을 절대의 진리로 지킬 수 있는가？


5. 인간의 편견


하나님은 약한자, 힘없는자 편에 계셔서 눌린자를 해방시켜 주시고 고통받는 자들과 함께 하시고 모든 만물을 화해로 이끄시는 분이시다. 지금도 우리의 역사속에 살아 계셔서 우리를 정의와 평화를 위해 일하기를 원하는 분이시다. 예수 그리스도 자신은 하나님의 이러한 역사를 구현하신 분이시다. 예수 자신이 동일시했던 세리, 창녀, 불구자, 병든자, 버림받은 사람이나 가난한 자와 함께 하셨다. 그는 인간이 어떤 위치에 있을지라도 하나님의 형상대로 창조된 참 인간으로 인정해 주셨음을 우리는 믿는다.

우리사회에서 대부분의 사람들은 동성애를 하는 사람들에 대한 강한 편견을 가지고 있는 것이 사실이다. 어떤 특별한 이유가 있어서라기보다는 그냥 편견을 가지고 있다. 동성애는 자연스럽지 않고 옳지 않은 것처럼 보이는 것뿐이다. 이성애만 옳다고 길들여진 사회 풍조에서 당연한 반응일지도 모른다. 단순히 나와 생활양식이 다르다 해서 윤리적으로 잘못된 것으로 정죄할 수는 없다. 이성간의 성애가 옳다는 사고로 길들여진 대부분의 사람들이 동성애를 하는 소수의 사람들을 소외시키고 정죄하는 것은 성서적 윤리의 정당성을 찾을 수 없다. 동성애가 잘못이라는 사고는 인종차별주의나 성차별주의에서 오는 근본적인 태도와 같은 것으로 인간의 억압으로 인정할 수밖에 없다. 필자는 동성애와 이성애를 이렇게 비교하고 싶다. 이 세상에는 대다수의 사람들이 오른손을 사용하는데 더 익숙하지만 왼손잡이 사람도 있다는 사실을 우리는 인정해야 한다. 또 양손 모두 잘 쓰는 사람도 있다는 것을 인정해야 한다.


6. 끝내면서


필자는 성서에서 말하는 성에 대한 태도를 재조명해 봄으로서 인간의 상호관계에 대한 우리의 견해를 발전시키려고 노력했다.필자는 개인적으로 동성애를 단순히 동성간의 성적 흥미라든지 성적 행위로만 그들을 규정하고 싶지 않다. 인간이 근본적으로 갈망하는 두 인간(人間)간의 의미있고 뜻있는 관계의 형태로 보고 싶다.

한국교회는 더 이상 늘어나고 있는 동성애자들을 정죄한다든지 은폐할 수 없다. 오히려 그들의 동성애를 통해서 하나님과 인간을 더 사랑할 수 있도록 이끌어 주어야 한다고 생각한다. 우리들의 삶속에 하나님의 사랑과 인도하는 믿음을 통해서 그들을 향해서 우리들 자신을 활짝 열 필요가 있다. 또한 교회는 개방적으로 동성애자들과 대화를 해야 한다.

우리는 어떤 행위를 정죄할 수도 있고 금지할 수도 있다. 그것이 근본적으로 인간 자체를 파괴하는 것이라면 우리는 그 행위를 받아들일 수 있다. 그러나 동성애자들을 어떤 행위로만 인정하고 정죄한다는 것은 하나의 인간에 대한 억압이며 정신적인 폭력을 행사하는 것이다. 그들은 보통 사람과 같고 도덕적 가치와 존경과 사랑을 가진 사람이라는 것을 인식할 필요가 있다. 내가 하고 있는 사랑이 소중한 만큼 다른 사람의 사랑도 귀중한 것을 인정해야 한다. 동성애는 또 하나의 다른 사랑의 방식이기 때문이다. 또 동성애라는 개념은 이성애와는 다른 가치 부여에서 또 다른 깊은 인간 관계의 양태라고 할 수 있다. 인간의 성성(Sexuality)에 대한 연구에 의하면 건전한 성은 통합을 향한 인간의 내적/외적 성장을 시켜준다는 것이다.(21)

하나님은 우리가 섬김속에서 동역자가 되기를 원하신다. 하나님이 의도하시는 인간 본성에 대한 가장 중요한 것은 섬김이지 결코 동성애/이성애라는 성별이 아니다. 하나님과 인간과의 파트너쉽, 인간과 인간과의 파트너쉽, 인간과 자연과의 파트너쉽, 이처럼 하나님께서는 갖가지 파트너쉽을 주셔서 우리의 삶속에 살고 있는 관계를 지어주고 있다. 톰 드라이버(Tom Driver)가 지적한 것처럼 인간의 성에 의미를 논함에 있어서 다음에 취해야 할 단계는 종말론의 영역에 있다고 하겠다. “오랫동안 기독교 도덕주의자들이 성문제와 관련하여 물은 질문은 ‘우리는 무엇을 해서는 안되는가？’였다. 그러나 성에 관하여 다른 모든 윤리적 문제와 마찬가지로 물어야 할 진정한 질문은 ‘우리는 무엇을 희망할 수 있는가？’라는 것이다.”(22)

예수 그리스도 안에서 하나님의 계약은 민족적, 계급적, 인종적, 성적, 성적인 성향, 그 어떠한 경계라도 뚫고 나간다. 예수는 이러한 인간이 만들어 놓은 억압과 편견으로부터 인간을 해방하라 했다. 또 그러한 억압과 구속으로부터 인간을 해방시키려 해방자로 오셨다.

이제 우리는 동성애자들을 교회 밖의 사회 변두리로 소외시키기보다는 하나님의 샬롬의 나라를 이 땅위에 이루는데 우리 다같이 동역자가 되기를 희망한다.


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