2021/08/03

Raimon Panikkar - Wikipedia

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Raimon Panikkar

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Raimon Panikkar
Raimon Panikkar.jpg
Panikkar in 2007
Born
Raimon Pannikar Alemany

November 2, 1918
DiedAugust 26, 2010 (aged 91)
OccupationRoman Catholic priest, theologian, scholar, chemist, philosopher

Raimon Panikkar Alemany, also known as Raimundo Panikkar and Raymond Panikkar[1] (November 2, 1918 – August 26, 2010), was a Spanish Roman Catholic priest and a proponent of Interfaith dialogue. As a scholar, he specialized in comparative religion.

Early life and education[edit source]

Raimon Panikkar was born to a Spanish Roman Catholic mother and a Hindu Indian father in Barcelona.[2] His mother was well-educated and from the Catalan bourgeoisie. His father, Ramunni Panikkar, belonged to a Malabar Nair family from South India. Panikkar's father was a freedom fighter during British colonial rule in India, who later escaped from Britain and married into a Catalan family. Panikkar's father studied in England and was the representative of a German chemical company in Barcelona.[citation needed]

Educated at a Jesuit school, Panikkar studied chemistry and philosophy at the universities of BarcelonaBonn and Madrid, and Catholic theology in Madrid and Rome. He earned a doctorate in philosophy at the University of Madrid in 1946 and a doctorate in chemistry in 1958. He earned a third doctorate in theology at the Pontifical Lateran University in Rome in 1961, in which compared St. Thomas Aquinas's Philosophy with the 8th-century Hindu philosopher Ādi Śańkara's interpretation of the Brahma Sutras.[3]

Career[edit source]

In 1946 he was ordained a Catholic priest and became a professor of philosophy at the University of Madrid.[3]

He made his first trip to India in 1954 where he studied Indian philosophy and religion at the University of Mysore and Banaras Hindu University, where he met several Western monks seeking Eastern forms for the expression of their Christian beliefs. "I left Europe [for India] as a Christian, I discovered I was a Hindu and returned as a Buddhist without ever having ceased to be Christian", he later wrote.[3][2]

While in Jerusalem during 1962, he was summoned to Rome by the Opus Dei founder and director, Josemaría Escrivá, who expelled him after a brief trial where he was charged with disobedience to the organization.[4]

In 1966 he became a visiting professor at Harvard Divinity School and a professor of religious studies at the University of California, Santa Barbara in 1972, and for many years he taught in the spring and spent the rest of the year doing research in India.[3] Where the typical approach to cross-cultural religious studies, especially in a secular university, was to hold two or more traditions at arm's length and draw lines of comparison between them, Panikkar's approach was to view issues in the real world through the eyes of two or more traditions.

In 1987 he moved to Tavertet in Catalonia, in the hills north of Barcelona, where he founded the Raimon Panikkar Vivarium Foundation, a center for intercultural studies.[3] In 2005 he created Arbor, [5] for the realization of his principle of interreligious collaboration for the relief of poverty in thousands of villages of India. [6]

Panikkar authored more than 40 books and 900 articles. His complete works are being published in Italian. His 1989 Gifford Lectures were published in English by Orbis in 2009 under the title The Rhythm of Being.

In a statement from his residence in Tavertet dated January 26, 2010, he wrote:

"Dear Friends ... I would like to communicate with you that I believe the moment has come (put off time and again), to withdraw from all public activity, both the direct and the intellectual participation, to which I have dedicated all my life as a way of sharing my reflections. I will continue to be close to you in a deeper way, through silence and prayer, and in the same way I would ask you to be close to me in this last period of my existence. You have often heard me say that a person is a knot in a network of relationships; in taking my leave from you I would like to thank you from the bottom of my heart for having enriched me with the relationship I have had with each of you. I am also grateful to all of those who, either in person or through association, continue working to spread my message and the sharing of my ideals, even without me. Thankful for the gift of life which is only such if lived in communion with others: it is with this spirit that I have lived out my ministry."

Works[edit source]

By Panikkar[edit source]

About Panikkar[edit source]

  • Theological Approach and Understanding of Religions: Jean Danielou and Raimundo Panikkar: A Study in Contrast by Dominic Veliath. Kristu Jyoti College (1988)
  • Raimon Panikkar: a propósito de una biografía (in: Studia et Documenta Vol. 11, p. 323-348) by Josep-Ignasi Saranyana. Rome: Istituto Storico San Josemaría Escrivá (2017)
  • Emerging Trends in Indian Christology: A Critical Study of the Development, Context and Contemporary Catholic Attempts of R.Panikkar and S.Kappen to Articulate a Relevant Christology in Indian Context. (1992) by Jacob Parappally, MSFS, ISBN 81-85812-12-8
  • Christ: The Mystery in History: A Critical Study on the Christology of Raymond Panikkar by Cheriyan Menacherry. Peter Lang Publ Inc. (June 1996) ISBN 3-631-48369-4
  • Christian Advaita as the Hermeneutic Key to Bede Griffiths' Understanding of Inter-religious Dialogue. by Kuruvilla Pandikattu Ph D Thesis in Theology, Innsbruck: Univ of Innsbruck, 1996. (Chapter Two deals with Panikkar)
  • The Intercultural Challenge of Raimon Panikkar, edited by Joseph Prabhu. Orbis Books, November 1996. ISBN 1-57075-056-4
  • A New Hermeneutic of Reality: Raimon Panikkar's Cosmotheandric Vision by Anthony Savari Raj. Peter Lang Publishing (August 1998) ISBN 0-8204-3445-0
  • Valluvassery, Clement. Christus im Kontext und Kontext in Christus: Chalcedon und indische Christologie bei Raimon Panikkar und Samuel Rayan, 2001.
  • An Emerging Cosmotheandric Religion?: Raimon Panikkar's Pluralistic Theology Of Religions by Jyri Komulainen. Brill Academic Publishers (January 30, 2005) ISBN 90-04-13893-5
  • D'Sa, Francis X. "Panikkar, Raimon (1918-2010)." ACPI Encyclopedia of Philosophy. Ed. Johnson J. Puthenpurackal. Bangalore: ATC (2010). 2:1005-1009.
  • Gispert-Sauch, G. "Raimon Panikkar." Vidyajyoti: Journal of Theological Reflection(December 2010).
  • FrancisTharamel,Xavier.Anthropocosmic-theism: Towards a Thesitic Re-orientation of Raimon Panikkar's Theology of Religious Pluralism (PhD Thesis in Theology at the University of Birmingham,UK,2018)

References[edit source]

  1. ^ "Biodata" (in Spanish). Archived from the original on 2010-08-29.
  2. Jump up to:a b Sullivan, Amy (20 September 2010). "Raimon Panikkar"Time.
  3. Jump up to:a b c d e Grimes, William (4 September 2010). "Raimon Panikkar, Catholic Theologian, Is Dead at 91"The New York Times.
  4. ^ Raffaele Luise (2011). Raimon Panikkar. Milan. pp. 25–32. San Paolo.
  5. ^ "Moneyhouse registration"Moneyhouse.
  6. ^ "Arbor Foundation India"Arbor India.

External links[edit source]


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Their son, Raimon Panikkar, who is sitting before me now on the floor in a ... This Catholic priest who founded ...
9 Mar 2020 · Uploaded by Lucette Verboven
Note by Dr. Ernie Tamminga: Raimon Panikkar (1918-2010) was one of the most important visionaries of ...
6 Sept 2015 · Uploaded by Stillpoint: The Center for Christian Spirituality
The Rhythm of Being: Thinking with Raimon Panikkar. 1,330 views1.3K views. Streamed live on Aug 15, 2020.
17 Aug 2020 · Uploaded by Footnotes2Plato
Raimon Panikkar and Tu Weiming met in Spain and had a dialogue on 2004.07.03. Raimon Panikkar ...
7 June 2016 · Uploaded by Marek Jeziorek
Swami Abhishiktananda: An interview with Raimon Panikkar conducted by Dr. Christian Hackbarth-Johnson ...
20 Nov 2011 · Uploaded by Kusala Bhikshu
October 13,2018 Professor Joseph Prabhu discusses the life and teaching of Raimon Panikkar, a pioneering ...
13 Dec 2018 · Uploaded by The Guibord Center
Raimon Panikkar's “cosmotheandric experience,” wherein Universe, God, and Human are the truine ultimates in ...
5 May 2015 · Uploaded by Footnotes2Plato
Raimon Panikkar "Life is not a void to be filled. It is a plenitude to be discovered." Christoph Eberhard. Show ...
1 Jan 2012 · Uploaded by Dialogues for Change
Raimon Panikkar on Cosmotheandrism ... “I should like to present this cosmotheandric principle with the minimum ...
25 Oct 2011 · Uploaded by realitypro





다석의 종교다원주의와 파니카의 우주신인론 :: 기초학문자료센터

다석의 종교다원주의와 파니카의 우주신인론 :: 기초학문자료센터

다석의 종교다원주의와 파니카의 우주신인론
Researchers have entered the information directly to the NRF of Korea research support system
Program 기초연구지원인문사회(창의주제연구)
Project Number 2006-321-A00383
Year(selected) 2006 Year
Research period 1 Year (2006년 11월 01일 ~ 2007년 10월 31일)
chief of research 김진  [ NRF 인문사회 연구책임 9회 수행 / 공동연구 4회 수행 / 학술논문 56편 게재 / 저역서 1권 저술 / 총 피인용 122회 ] 
Executing Organization 울산대학교
the present condition of Project 종료
Research Summary
Goal
현대 종교철학과 종교신학에서의 학문적인 논의 전개 방향은 인간, 신, 우주(자연)에 대한 통합적 고려를 기본으로 하고 있다. 서양철학의 경우에 하이데거 사상의 영향권 속에 있는 라이문도 파니카(Raimundo Panikkar, 1918~)가 가장 대표적인 학자로 부각되고 있다. 파니카의 종교철학은 서구 기독교에 대한 논의와 힌두교와 불교 등 동양사상권의 논의를 통일적으로 이해하려는 시도를 부각시킴으로써 자연스럽게 동서사상의 합일을 겨냥하고 있다.
우리 한국 사상계의 경우에 파니카에 견줄 수 있는 대사상가가 바로 다석(多夕) 유영모(柳永模 1890~1981) 선생이며, 그는 서양철학이 한국에 채 소개되기도 전에 기독교 사상에 대한 동양철학적 해석을 주도하면서, 동양의 고유사상적 지평 속에서 서구 기독교가 어떻게 해석될 수 있는가를 극명하게 보여주었다.
이와 같은 다석 유영모의 독특한 기독교 이해는 사실상 최치원의 풍류사상으로부터 이어지는 한국고유사상, 즉 ‘한사상’을 기저에 두고 있으며, 원효와 서경덕, 율곡의 독특한 철학적 이해 못지않게 의미 있는 시도라고 볼 수 있다.
따라서 본 연구는 현대 종교사상에서 괄목할만한 위치에 있는 파니카의 사유 경향성을 토대로 하여 우리의 고유한 종교철학적 사상 형성과 그 발전에 가장 큰 역할을 해 왔던 다석 유영모의 사유 경향성을 비교 분석함으로써 서구의 기독교 사상이 우리의 고유사상과 어떻게 융합될 수 있는 가를 중점적으로 살펴보기로 할 것이다.
이러한 논의를 통하여 필자는 유불선 사상과 근대후기에 유입된 기독교사상이 어떻게 조화적으로 해석될 수 있는가를 살피면서 우리의 고유한 종교다원주의적 관점이 한사상과 연관되어 있다는 사실을 밝히고자 한다.
다석 유영모는 기독교적 사유지평 위에 서서 유ㆍ불ㆍ선을 창조적으로 해석하고 있는데, 이와 같은 그의 종교적 이해의 깊이에는 한사상이 자리잡고 있다. 다석의 종교다원주의적 관점은 최치원이 제시한 우리 고유의 종교 이해 틀이 동학(천도교), 증산사상, 대종교 등에서 보다 구체적이고 확장적인 방식으로 전개되고 있는 사실을 그대로 계승하고 있다. 다석의 종교다원적 통일사상은 우리 고유의 한사상에 기반을 두고 있는 것이다. 따라서 본 연구에서는 유영모의 시각에서 우리의 고유 종교사상들에 대한 기존의 논의들을 체계적으로 다시 조망할 수 있는 해석의 틀을 확보할 수 있을 것이라고 낙관하면서, 유영모와 파니카가 신과 세계(우주)와 인간의 문제를 어떻게 통일적으로 풀어가는 지에 연구의 초점을 맞추어 나가고자 한다.
다석 유영모는 주로 일제 강점기에 활동했던 종교사상가로서 우리 고유의 사상을 바탕으로 그 자신만의 독특한 신학적 이해틀을 구축하기 위하여 고심했던 창의적인 사상가이다. 우리는 그의 종교철학 내지 종교신학적 통찰에 담겨 있는 가치를 오늘에 이르러서야 깨닫기 시작하였으며, 특히 캔트윌 스미스, 존 힉, 라이문도 파니카와 같은 종교사상가들과 견줄 수 있는 매우 독보적인 종교사상가라는 사실을 알게 되었다. 따라서 그의 사상에 대한 다양한 학제적인 접근 노력이 요구되고 있으며, 특히 지금까지 주도적으로 이루어져 왔던 다석 유영모에 대한 종교신학적 차원을 넘어서는 종교철학적 논의가 이루어질 수 있도록 정책적 고려와 지원이 시급하게 요구되고 있다.
다석 사상은 그의 제자였던 김흥호, 박영호, 함석헌 등에 의하여 소개되기 시작하였으며, 김흥호는 󰡔다석일지󰡕를 해설하여 출판하였고, 박영호 역시 다석의 유고와 강의록 등을 정리하여 󰡔다석전집󰡕을 간행함으로써 후대의 연구가 가능하도록 기반을 구축하였다. 다른 한편 다석기념사업회가 창설되어 체계적인 연구작업을 진행하고 있다.
본 연구에서는 유영모의 동양적 기독교 사상이 파니카의 우주신인론 사상과 매우 근접한 관계에 있다는 사실에 착안하여 두 사상가의 사유지평을 비교 분석한 다음에 동양에서의 기독교적 사유지평이 보다 풍요롭게 전개될 수 있는 가능성을 살펴보기로 할 것이다. 이러한 논의는 동서사상 모두에 대한 풍부한 이해를 전제하지 않고서는 의미 있게 수행할 수 없을 것이다. 그리고 이러한 논의를 성공적으로 수행하기 위해서는 우리의 고유사상에 대한 이해가 전제되지 않으면 안 된다.
Expectation Effectiveness
다석 유영모에 대한 선행연구로서는 김흥호, 이기상, 정양모, 심일섭, 이정배, 최인식, 오정숙, 강돈구 등의 학자들이 펴낸 "동양사상과 신학: 동양적 기독교 이해"(솔 2002)가 있으며, 다석 유영모의 동양적 또는 한국적 기독교 해석이 주류를 이루고 있으며, 종교다원주의 관점에서 접근하기도 하였다. 유영모의 제자들 가운데서 김흥호, 박영호, 함석헌의 활동이 가장 두드러진다(참고문헌 참조). 특히 김흥호의 "다석일지"(솔 2001)는 다석의 사상에 대한 집대성이라고 할 수 있으며, 박영호가 펴낸 "다석전집"(문화일보사, 두레 간) 역시 필수적인 자료이며, 최근에 다석학회가 펴낸 "다석강의"(현암사 2006)는 그의 대표적인 강의록이다.
지금까지 다석에 대한 연구는 주로 신학자, 종교학자들에 의하여 수행되었다. 본 연구에서는 이와 같은 논의를 바탕으로 다석사상을 종교철학적, 동서비교철학적 관점에서 새롭게 조망할 생각이다. 이미 이기상 교수가 시도한 것처럼 다석사상은 하이데거의 후기사상과 깊은 연관을 맺고 있으며, 이러한 사실에서 하이데거의 직접적인 영향을 받은 라이문도 파니카의 종교철학과 보다 긴밀한 관계가 있다는 사실을 간파할 수 있다. 비록 그 두 사상가의 유사성이 직접적인 상호교류의 산물은 아니지만, 동서사상의 융합을 통하여 합일과 조화점를 추구하려는 현대철학자들의 노력과 요청을 감안할 때, 본 연구는 동서사상의 상호이해에 매우 유익한 결과를 기대할 수 있게 한다.
- 학문발전 공헌도, 연구결과의 학문적ㆍ사회적 기여도
본 연구는 지금까지 철학적인 측면에서는 검토되지 않았던 다석 유영모의 종교사상을 하이데거 철학의 영향을 받은 라이문도 파니카의 종교 다원주의 사상과 비교 검토함으로써, 한국고유사상에 대한 접근로를 개척하고 확장할 수 있을 것이다. 다석 유영모의 종교사상연구를 통하여 우리는 한국학 및 한사상의 사유모델을 보편화하고 일반화하는 데 기여할 수 있을 것이다. 다석 유영모는 유불선을 비롯한 전통적인 동양사상의 관점을 가지고 기독교 사상을 독특하게 해석한 점에서 한국의 고유사상의 현대적 전개 선상에 있으며, 기존의 신학적, 종교학적 연구성과를 바탕으로 철학적 연구를 가미함으로써 우리사상에 대한 학제적, 다학문간 연구의 촉매제가 될 수 있을 것이다. 특히 현대의 서양사상가들과의 폭넓은 비교연구를 통하여 한국고유사상의 연구지평을 확대하고 논의적 가치의 일반성과 보편성을 획득하는데 기여할 수 있을 것이다.
- 교육과의 연계 활용 방안
철학 및 종교 교육에서 우리사상의 보편성과 수월성 등을 교육과정에 직접 반영할 수 있으며, 한국고유사상 또는 한사상과 서양철학의 비교연구 등을 내용으로 하는 독립적인 교과과정 개발에 활용할 계획이다. 그 외에 논문 발표를 통하여 학계의 연구자료, 교육용 참고자료, 한국학의 확산보급을 위한 고급자료 등으로 활용할 수 있을 것이다.
Summary
본 연구는 문헌을 중심으로 두 사상가에 대한 비교연구의 형태로 수행될 것이다. 다석의 1차문헌들과 파니카의 저서들을 비교 분석하고, 두 사상가의 동일성과 상이성, 그리고 융합 가능성에 대한 연구를 진행할 것이다.
1) 다석과 파니카의 인간론
다석의 물음은 ‘나는 누구인가?’에서부터 시작된다. 진정한 나를 발견하기 위해서는 우주를 알아야 한다. ‘참나’[眞我]는 우주의 중심이고 나의 주인이다. 이 우주를 알기 위해서 종교가 생겨난 것이다.
다석은 각 종교의 얼생명을 얻은 자들은 그들에게 주어진 바탈(性)을 그대로 잘 살려나간 이들로서 공자, 노자, 석가, 예수, 맹자, 장자가 바로 그들이라고 보았다. 그들은 큰나(얼나)로서 하느님과 성신과 불성에 통함으로써 그것과 자신을 하나로 일치시켰던 사람들이다. 그리하여 다석은 예수와 석가와 공자와 노자를 믿는 것이 중요한 것이 아니라 그들과 통하여 하나되는 것이 관건이라고 말한다.
파니카(Panikkar)의 경우에 인간 이해는 그의 우주신인론(宇宙神人論, Kosmotheandrismus)에 기초하고 있다. 파니카에 의하면 인간은 언제나 개인 이상으로 존재한다. 고립된 개인은 시체와 다름이 없고, 개인화(Individualisierung)는 인류가 자신을 수태한 탯줄을 스스로 잘라버리고 하느님과 세상으로부터 고립된 상태를 의미한다. 다석에서 큰나와 제나의 관계를 비교할 수 있다. 다석에서 우주의 중심이 큰나 또는 참나인 것처럼 파니카에서도 인간은 위로는 하늘, 아래로는 땅, 그리고 자기 주변의 모든 동료들과 더불어 존재할 경우에만 인간이라고 할 수 있다. 하느님과 이 세상이 없으면 인간도 있을 수 없다는 것이 파니카의 인간 이해이다. 더 나아가서 모든 실존은 의식과 연결되어 있으며, 이러한 관계를 통하여 인간은 실재와 온전한 관계를 유지하고 있다.
2) 다석과 파니카의 신론
다석의 ‘하느님’ 사상 역시 매우 독특하다. 하느님 또는 하나님은 나와 우주의 근원이 되는 절대자에 대한 호칭이다. 하느님은 예수의 아버지는 물론이고 부처와 노자, 공자의 아버지도 될 수 있다. 다석의 하느님 이해는 근본적으로 한사상의 틀 안에 있는 것이다. 큰 하나이면서 모든 것을 뜻하기도 하고 그 각각의 존재에서 드러나는 측면을 보이기도 하는 것이 바로 한사상에서의 ‘한’ 개념이기 때문이다. 파니카의 신 개념은 다석의 신관과 매우 흡사하다. 그는 세계 속에 존재하는 모든 것을 신적 차원으로 이해한다. 그것은 초월 내적이고 한계지울 수 없는 차원이다. 신적 차원은 단순히 존재를 위한 외적 토대가 아니며, 모든 존재의 본질적인 원리이다. 신적 차원에서 보면 어떤 존재이든지 그것은 영원하고, 그 개방성, 신비, 자유가 서로 소통될 수 있다. 신적인 차원을 통해서만 어떤 존재이든지 그 연속성과 변화를 동시에 가질 수 있다. 신적 차원은 인간과 자연을 동시에 아우를 수 있으며, 무한하게 자신의 존재를 만들어 가는 과정에 있는 그런 존재이다.
3) 다석과 파니카의 우주(자연)론
다석과 파니카의 경우에 신은 곧 자연이자 우주이다. 무와 무극, 도와 하느님의 존재는 서로 상통한다. 자연과 우주는 신의 다른 이름에 지나지 않으며, 인간과 신이 거할 수 있는 존재론적 거주 장소이다. 하느님의 존재는 특정할 수 없으며 이름으로 한정할 수도 없는 존재이다. 파니카에 의하면 자연과 우주는 고립된 물질이 아니라 살아 움직이고 팽창하는 에너지이다. 모든 존재는 세계 안에 있고 그 세속성을 공유하고 있다. 신적 차원조차도 우주적 차원 없이 존재한다고 볼 수 없다. 인간적 차원과 신적 차원은 우주적 차원과 더불어 본질적인 존재 계기를 이루고 있는 것이다. 파니카에 의하면 신은 물질이나 시간, 공간, 몸과 같은 물질적인 것 없이 존재하지 않는다.
4) 다석과 파니카의 종교다원주의 사상

다석의 종교사상은 현대의 종교다원주의 사상과 너무나도 유사하다. 세계의 대종교들은 영원한 일자에 대한 자신들의 인식만을 절대적인 것으로 간주하려는 경향이 있으나 그것은 각각의 종교에 공통적으로 드러나는 근원적인 실재에 대한 진리를 드러내고 있다. 다석 역시 동양사상과 서양사상을 굳이 구별하지 않으려고 하였다. 모든 사상은 하느님을 찾고 있다고 생각했기 때문이다.
이상에서와 같은 다석사상의 문제유형들에 기반을 두고 본 연구에서는 다석의 종교다원적 통합사상의 근거가 라이문도 파니카(Raimundo Pannikar)에 이르는 종교다원주의 사상가들과 어떤 유사성과 차이성을 가지고 있으며, 그의 한사상적 이해 구조의 틀이 현대적인 담론구조 속에서 철학적 보편성을 획득할 수 있는가에 대한 논의들을 중점적으로 점검하게 될 것이다.
Korean Keyword
유영모,파니카,존 힉,종교신학,종교다원주의,우주신인론,하이데거,캔트웰 스미스,다석
English Keyword
Religioeser Pluralismus,Kosmotheandrismus,Daseok,Heidegger,Yeong Mo Ryou,Religionstheologie,John Hick,Cantwell Smith,Panikkar
Research Summary
Korean
다석의 종교사상에서는 파니카의 우주신인론적 사유가 이미 선구적으로 수행되고 있다. 다석은 기독교를 동양사상으로, 동양사상을 기독교적으로 해석함으로써 자연스럽게 다원주의를 대변하고 있다. 다석은 예수와 석가와 노자와 공자가 결국은 같은 진리를 제시한다고 보았다. 다석과 파니카의 종교사상은 우주신인론이라는 사실에서 공통적이다. 다석의 신, 인간, 우주론은 하나의 전체이면서 유기적으로 연결된 구조를 가지고 있다. 파니카의 우주신인론 구조와 매우 유사하다. 두 사상가의 유사성은 그리스도론에서 절정에 이른다. 다석은 예수 그리스도 이외에도 다른 그리스도가 가능하다고 주장한다. 진정한 종교는 하느님의 존재와 일치하는 모든 사람이 그리스도라는 사실을 선포해야 한다고 보았다. 파니카 역시 예수는 그리스도이지만 그리스도는 예수만이 아니라고 강조한다. 그 역시 모든 만물이 그리스도의 현현이라고 보았다. 다석은 하느님의 존재는 하나이면서 모든 것인 절대인 동시에 절대적인 빔으로서 무로 보았으며, 그것은 한사상에서의 한 개념과 상통한다. 파니카의 경우에는 인도 힌두교를 정점으로 하는 동양사상과 로마 가톨릭 사상을 정점으로 하는 서양사상이 회통함으로써 인간과 우주와 신이 상즉상입하는 파노라마를 연출하고 있으며, 다석의 경우에 동서사상은 새로운 문명적 신 개념을 잉태하고 있다.
English
Die kosmotheandrische Denkmethode trifft sich im religioesen Gedanken bei Daseok in vorlaufender Weise als bei Panikkar. Daseok versucht das Christentum mit dem asiatischen Gedankengut zu interpretieren, auch die Ostenphilosophie mit der christlichen Perspektiven. Dadurch charakterisiert sich Daseok's Religionsphilosophie als "Religioeser Pluralism". Daseok sieht, daß die Wahrheit bei Jesus, Buddha, Laotze, Konfuzius einerlei ist und repraesentiert sich in der gleichen Weise. Die religioesen Gedanken von Daseok und Panikkar sind kosmotheandrisch. Daseok schieldert Gott, Mensch, Kosmos als ein in einer vereinenden Ganzheit organisch-dynamisch fungierendes System. Diese Ansicht ist sehr aehnlich mit der kosmotheandrischen Struktur Panikkars. Mit der Christologie der beiden Philosophen erreicht solche Aehnlichkeit den Hoehepunkt. Daseok behauptet, der Christ ist mehr als nur ein historischer Christ, so dass die wahre Religion lehren muss, wer, wenn er sagt, "Ich und der Vater sind eins!", ist der Christ. Panikkar sagt auch, Jesus ist ein Christ, aber der Christ nicht nur ein historischer Jesus. Er siehet, aber Alles ist die Christophanie. Das Sein Gottes bei Daseok ist nicht nur das Absolutum sondern das Nichts als Eins und Alles, es bezieht sich mit dem Begriff "Han", "All-Einheit" im Han-Gedanken. Bei Panikkar vereinigen sich der Osten-Gedanke im Beispiel des indischen Hinduismus mit dem Westen-Gedanken im Beispiel des roemischen Katholizismus, damit versteht er Gott, Mensch, Kosmos in der Erfahrung der kosmotheandrischen Intuition. Bei Daseok wird ein neuerlei formulierter Begriff des Kultur-Gottes durch seine Interpretation der Ost-Westen-Gedanken hervorgebracht.
Research result report
Abstract
다석의 종교사상에서는 파니카의 우주신인론적 사유가 이미 선구적으로 수행되고 있다. 다석은 기독교를 동양사상으로, 동양사상을 기독교적으로 해석함으로써 자연스럽게 다원주의를 대변하고 있다. 다석은 예수와 석가와 노자와 공자가 결국은 같은 진리를 제시한다고 보았다. 다석과 파니카의 종교사상은 우주신인론이라는 사실에서 공통적이다. 다석의 신, 인간, 우주론은 하나의 전체이면서 유기적으로 연결된 구조를 가지고 있다. 파니카의 우주신인론 구조와 매우 유사하다. 두 사상가의 유사성은 그리스도론에서 절정에 이른다. 다석은 예수 그리스도 이외에도 다른 그리스도가 가능하다고 주장한다. 진정한 종교는 하느님의 존재와 일치하는 모든 사람이 그리스도라는 사실을 선포해야 한다고 보았다. 파니카 역시 예수는 그리스도이지만 그리스도는 예수만이 아니라고 강조한다. 그 역시 모든 만물이 그리스도의 현현이라고 보았다. 다석은 하느님의 존재는 하나이면서 모든 것인 절대인 동시에 절대적인 빔으로서 무로 보았으며, 그것은 한사상에서의 한 개념과 상통한다. 파니카의 경우에는 인도 힌두교를 정점으로 하는 동양사상과 로마 가톨릭 사상을 정점으로 하는 서양사상이 회통함으로써 인간과 우주와 신이 상즉상입하는 파노라마를 연출하고 있으며, 다석의 경우에 동서사상은 새로운 문명적 신 개념을 잉태하고 있다.
Research result and Utilization method
본 연구는 지금까지 철학적인 측면에서는 검토되지 않았던 다석 유영모의 종교사상을 하이데거 철학의 영향을 받은 라이문도 파니카의 종교 다원주의 사상과 비교 검토함으로써, 한국고유사상에 대한 접근로를 개척하고 확장하는 성과를 얻었다. 다석 유영모의 종교사상은 파니카의 우주신인론을 선구적으로 수행하고 있으며, 다석과 파니카의 비교연구를 통하여 한국학 및 한사상의 사유모델을 보편화하고 일반화하는 데 기여하고자 하였다. 다석 유영모는 유불선을 비롯한 전통적인 동양사상의 관점을 가지고 기독교 사상을 독특하게 해석한 점에서 한국의 고유사상의 현대적 전개 선상에 있으며, 기존의 신학적, 종교학적 연구성과를 바탕으로 철학적 연구를 가미함으로써 우리사상에 대한 학제적, 다학문간 연구의 촉매제가 되고 있다. 특히 현대의 서양사상가들과의 폭넓은 비교연구를 통하여 한국고유사상의 연구지평을 확대하고 논의적 가치의 일반성과 보편성을 획득하는데 기여할 수 있다고 본다.
본 연구는 종교교육에 중요한 자료로 활용될 수 있다. 철학 및 종교 교육에서 우리사상의 보편성과 수월성 등을 교육과정에 직접 반영할 수 있으며, 한국고유사상 또는 한사상과 서양철학의 비교연구 등을 내용으로 하는 독립적인 교과과정 개발에 활용할 계획이다. 그 외에 논문 발표를 통하여 학계의 연구자료, 교육용 참고자료, 한국학의 확산보급을 위한 고급자료 등으로 활용하고자 한다.
Index terms
다석, 유영모, 파니카, 우주신인론, 종교철학, 종교다원주의, 종교대화, 예수, 그리스도, 기독교, 유교, 불교, 도교, 신, 하느님, 인간 우주, 자연, Buddhismus, Christ, Christemtum, Daseok, Gott, Jesus, Konfuzianismus, Kosmos, Kosmotheandrismus, Mensch, Natur, Panikkar, Religionsphilosophie, Religiöser Pluralismus, Taoismus, Yeong Mo Yoo

알라딘: 동성애는 죄인가 - 동성애에 대한 신학적.역사적 성찰 허호익

알라딘: 동성애는 죄인가
동성애는 죄인가 - 동성애에 대한 신학적.역사적 성찰   
허호익 (지은이)동연출판사2019-05-31


책소개

성서에 보도된 동성애 관련 본문에 대한 본문 비평적 재검토를 통하여 동성애에 대한 성서적, 신학적 판단의 기준을 제시하고 있는 책이다. 기독교 역사 및 서구 국가들의 동성애 범죄화 및 합법화의 역사, 미국정신의학협회(APA)의 동성애 진단역사와 비질병화의 역사, 더 나아가 현대교회의 동성애, 동성결혼, 동성애자 성직 허용의 역사를 자세하면서도 간결하게 소개하고 있다.

특히 근간에 진행된 한국 사회 및 교계 동성애 논쟁에 대하여 간결하면서도 체계적으로 정리하고 있어서, 이를 통하여 동성애 이슈에 대한 한국 사회 및 교회의 동성애 인식의 수준을 정확하게 파악할 수 있을 것이다. 특히 근간에 진행된 장로회신학대학교 및 호남신학대학교의 동성애 논쟁, 그리고 대한예수교장로회(통합총회)의 임보라 목사에 대한 이단규정 등, 굵직굵직한 교계 이슈에 대한 자세한 정보가 담겨 있다.


목차
머리말

제1부 | 성서와 동성애

1장 ╻ 소돔의 죄: 동성애 요구인가, 나그네에 대한 행패인가
2장 ╻ 동성애 때문에 소돔이 멸망했는가
3장 ╻ 남성 간의 교합 및 남색은 이방 종교의 남창과 다른 것이 아닌가
1. 남자와 교합하지 말라(레위기 18장 및 20장)
2. 예루살렘 성전에 도입된 가나안 종교의 남창 제도
3. 바울의 악덕 목록과 남색 및 탐색
4장 ╻ 로마서의 순리와 역리 어떻게 볼 것인가
5장 ╻ 성경의 동성애 금지에 대한 본문비평적 재검토
1. 남성과 여성 외에 제3의 성이 있지 않는가
2. 창조질서를 거역하는 죄는 동성애뿐인가
3. 성의 목적은 오직 출산을 위한 수단인가
4. 인간과 동물 세계에도 동성애는 자연스러운 현상이 아닌가
5. 구약의 어떤 율법은 당시에만 타당한 한시적 규범이 아닌가
6. 죄에 대한 이해도 시대와 문화에 따라 다르지 않는가
7. 죄에 대한 기준도 시대에 따라 달라지는 것이 아닌가
8. 종교적인 죄와 형법적인 범죄에 대한 기준이 다르지 않는가
9. 형법적 범죄도 병리학적 질병도 아닌데 혐오하고 차별해야 하는가
10. 동성애보다 죄질이 나쁜 죄가 얼마나 많은가
11. 동성애 때문에 교회와 사회가 망하는 것일까
12. 이단이라도 동성애만 비판하면 정통신앙이 되는가
13. 예수라면 동성애자를 어떻게 대했을까
14. 동성애 혐오하는 것 회개해야 하지 않는가

제2부 | 동성애는 범죄인가

1장 기독교와 서구 국가의 동성애 범죄화의 역사
1. 기독교와 동성애
2. 영국과 프랑스의 동성애 범죄화의 역사
3. 미국의 동성애 범죄화의 역사
4. 독일과 나치의 동성애자 탄압
5. 소련의 동성애자 탄압과 중국의 동성애 범죄화의 역사

2장 근대 이후 동성애 합법화의 역사
1. 유럽인권협약 등 국제기구의 성소수자 차별 금지 촉구
2. 영국과 프랑스의 동성애 합법화의 역사
3. 미국의 동성애 합법화의 역사
4. 독일의 동성애 합법화의 역사
5. 러시아와 중국의 동성애 합법화의 역사

제3부 | 동성애는 질병인가

1장 ╻ 동성애에 대한 정신의학의 역사
2장 ╻ 미국정신의학협회(APA)의 동성애 진단 역사
3장 ╻ 동성애는 에이즈를 유발하는가
1. 에이즈 감염의 여러 통로
2. 에이즈는 불치의 병인가
3. 에이즈에 대한 신학적 ‧ 목회적 ‧ 교회적 대응

4장 ╻ 청소년 성소수자의 자살 문제
1. 성소수자 자살 통계
2. 동성애자 부모들의 호소: 꽃으로도 때리지 마세요

제4부 | 동성애는 소수의 성 지향인가

1장 ╻ 동성애에 관한 통계적 연구의 역사
2장 ╻ 미국정신의학협회(APA)의 동성애 비질병화의 역사
3장 ╻ 세계보건기구(WHO)의 동성애 비질병화의 역사

제5부 | 동성결혼 및 동성애자 성직 허용의 역사

1장 ╻ 동성결혼의 역사와 동성결혼 허용 국가
2장 ╻ 현대 교회의 동성애, 동성결혼, 동성애자 성직 허용의 역사
1. 동성애 및 동성결혼에 대한 신학적 쟁점
2. 동성애자를 위한 교회와 동성결혼 허용 교단
3. 동성애자 성직 허용의 역사

제6부 | 한국 사회와 교회의 동성애 관련 논란

1장 ╻ 한국 역사 속의 동성애
2장 ╻ 한국 사회의 동성애 관련 논란
1. 성소수자들의 커밍아웃
2. 청소년 보호법의 동성애 삭제 개정 논란
3. 동성애자 인권 및 차별금지법 논란
4. 군대와 교도소 내의 동성애자 차별 논란
3장 ╻ 한국 교계의 동성애 관련 논란
4장 ╻ 동성애 옹호는 이단인가

참고문헌

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책속에서
2018년 5월 17일 ‘국제 성 소수자 반대의 날’을 맞이하여 장로회신학대학교의 한 동아리 회원들이 각기 다른 무지개 색 상의를 입고 채플에 참석하고 예배가 끝난 뒤 강단에 올라가 무지개가 그려진 펼침막을 들고 기념 촬영을 하였다. 이 사진이 페이스북을 통해 외부로 알려지고 반동성애 진영에서 장신대 측에 거세게 항의하여 해당 학생 일부가 징계를 받았다. 이를 계기로 기독교계에서 또 다시 동성애가 쟁점으로 떠오르게 되었다. 호남신학대학교는 동성애자의 입학을 불허하는 입시 지침을 발표하였다. 대한예수교장로회(통합) 총회는 2018년 9월에 이단사이비대책위원회의 보고대로 동성애를 지지하는 글을 쓴 임보라 목사(한국기독교장로회 소속)에 대해 “비성경적이며 이단성이 매우 높다”라고 결의하였다. 오랫동안 예장통합 이단사이비대책위원회 전문위원으로 활동하였고, 『한국의 이단기독교』 (2016)를 저술한 저자로서는 이러한 예장통합 총회의 결의가 부적절하다는 생각을 떨칠 수 없었다.
동성애 관련 논쟁의 핵심은 무엇이며, 어떤 입장을 취해야 할지 살펴보고 싶은 동기에서 (동성애) 논문을 위해 자료를 정리하고 글을 쓰면서 동성애에 대해 스스로가 무지했고 편견도 있었다는 것을 깨닫게 되었다 _ <머리말> 중에서  접기
동성애 문제가 그리스도인에게는 딜레마가 복잡하고 고통스러운 것은 사실이지만, 동성애자에게 관용을 베푸는 것과 동성애를 용인한 것은 별개의 문제라고 전제한 스토트는 그의 책 『동성애 논쟁』 마지막 문단에서 다음과 같은 결론을 제시했다.
“예수 그리스도는 그들에게 (실로 우리 모두에게) 믿음 소망 사랑을 주신다. 예수님의 기준과 이를 지탱하는 은혜를 받아들일 수 있는 믿음, 현재의 고통을 넘어 미래의 영광을 볼 수 있는 소망, 지지할 수 있는 사랑을 주신다. 그 중에 제일은 사랑이다.”
이 말씀이 주는 교훈은 “계명이 사람을 살리는 것이 안 되는 일임에 직면했을 때 우리가 선택해야 하는 것은, 계명을 붙잡고 사람을 죽이는 것이 아니라, 계명을 버리더라도 사람을 살리는 일, 생명을 선택해야 한다”는 것이다. 이런 태도야말로 예수가 말씀과 실천으로 보여주신 삶을 준수하는 일이다.

_<제1부_ 성서와 동성애> 중에서  접기
어떤 교회의 신실한 장로가 동성애 반대에 앞장서고 했는데, 자신의 아들이 동성애자라는 것을 알고 난 뒤 그 교회를 떠났다는 이야기를 그 교회의 담임 목사에게 직접 들은 적이 있다. 옛 어른들은 “자식 가진 부모는 다른 자식에 잘못에 대해 함부로 말하면 안 된다. 내 자식도 그렇게 되지 않으리라는 보장이 없기 때문이다”고 했다. 동성애 문제는 이제 우리의 문제가 되고 있는 것이다. 자신의 자녀가 동성애자라고 커밍아웃하였을 때 가장 충격을 받는 사람이 부모이다. 평소에 동성애에 대한 혐오가 클수록 그 충격은 가중된다. 그러나 부모 입장에서는 “자식이 동성애자라고 해서 나가 죽으라”고 할 수 없다. 부모는 자신의 자녀가 동성애자라는 충격적인 현실을 받아들이기로 작정한다. 그러나 자기 자녀와 같은 동성애자가 주변으로부터 차별과 적대와 혐오에 대상이 되는 것을 지켜보는 것이 괴롭다. 자신의 자녀가 동성애자라는 것을 가까운 친지에게 알리고 그들만이라도 동성애자를 혐오하지 않기를 바라는 간절한 심정이 우러나게 된다.

_< 제3부_ 동성애는 질병인가> 중에서  접기
2018년에 미리 공개된 ICD-11은 세계보건기구 각 회원국들이 번역 및 국내 이행을 준비할 수 있도록 공개된 사전 버전으로, 약 1년의 현장 검사를 거쳐 2019년 5월 세계보건기구 총회에서 최종 결정될 예정이다.
우리나라 통계청도 보건사회 환경에 대한 통계를 내기 위해 세계보건기구 WHO가 발행한 국제질병분류(ICD)의 수정 권고문을 계속 받아들였다. 2000년에 발표한 4차 한국표준질병분류(KCD)는 ICD의 권고문과 마찬가지로 동성애를 “성적지향이 정신적 장애와 아무런 관련이 없다”고 기술한다.
세계적으로 최고의 권위를 가지고 있는 APA와 WHO가 동성애가 선천적인지 후천적인지를 알 수 없지만 확실한 정신 장애가 아닌 것으로 분류하였기 때문에 동성애의 치료를 운운하는 것은 의미 없게 되었다. _< 제4부_ 동성애는 소수의 성 지향인가> 중에서  접기
게이 남성을 최초로 성직자로 임명한 교단은 그리스도연합교회(UCC)이다. 1972년 게이인 윌리암 존슨(William Johnson) 목사를 UCC 골든게이트 협의회에서 안수하고 사역을 할 수 있도록 한 것이다.
1977년 버지니아주의 앤 홈스(Anne Homes) 목사가 안수를 받음으로서 UCC 최초의 레즈비언 목사가 되었다. 뉴질랜드감리교회는 1997년 동성애자들의 목사 성직 수임을 허용하여왔다. 2005년 10월 16일 뉴질랜드 헤럴드는 공개적으로 레즈비언 관계에 있다고 밝혀온 다이애나 타나 목사가 뉴질랜드감리교회 회장 후보로 유일하게 추천하여 11월에 차기 회장에 선임하였다.
1992년 미국침례교회(ABCUSA) 총회는 “우리는 동성애 행위가 기독교의 가르침과 양립할 수 없다”는 결의문을 투표로 통과시켰다. 그럼에도 불구하고 미니아폴리스대학교회는 레즈비언이라고 자신을 공개한 네디안 비숍(Nadean Bihop) 목사를 청빙했다. 2006년 현재 25명의 공개된 게이와 레즈비안이 ABCUSA의 목사로 사역하고 있다. _ < 제5부_ 동성결혼 및 동성애자 성직 허용의 역사> 중에서  접기

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저자 및 역자소개
허호익 (지은이) 
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연세대학교 신학과 졸업
연세대학교 연합신학대학원 졸업
연세대학교 대학원 졸업(신학박사: 조직신학 전공)
장로회신학대학교 신학대학원 졸업(M. Div.)
연세대학교 백낙준 명예총장 비서 역임
한국기독교학회 총무 역임
한국문화신학회 부회장 역임
한국조직신학회 회장 역임
예장통합 이단사이비대책위원회 전문위원 역임
현대종교 편집자문위원
대전신학대학교 교수 퇴임
『한국의 이단기독교』, 동연, 2016 -2017년 세종도서(우수학술도서) 선정
『이단은 왜 이단인가?』, 연세신학문고... 더보기
최근작 : <신천지부터 통일교까지>,<천지인신학>,<한국 문화와 천지인 조화론> … 총 25종 (모두보기)

출판사 제공 책소개

『동성애는 죄인가 ― 동성애에 대한 신학적·역사적 성찰󰡕을 내면서…

“동성애를 죄라고 할 수 있는가? 동성애에 대한 무지와 편견에서 벗어나야...”

동성애 논쟁에 대한 모든 정보를 담다!

도서출판 동연은 예장통합 이단사이비대책위원회 전문위원으로서 활동하면서 조직신학 및 한국신학 분야뿐만 아니라 한국 기독교 이단연구와 관련하여 최고의 권위자로 존경받고 있는 허호익 전 대전신학대학교 교수의 역작 ,『동성애는 죄인가 – 동성애에 대한 신학적 ‧ 역사적 성찰』을 출판했다. 아이러니하게 동성애 옹호가 이단으로 규정되는 현재의 희화화된 상황을 염두하면서 저술된 이 책은 오늘날 한국 사회와 교계의 핫이슈로 등장한 동성애 논쟁에 대한 독자들의 객관적이면서도 냉철한 인식을 유도한다. 이 책이 다루고 있는 주제들은 다음과 같다. “성서와 동성애”, “동성애는 범죄인가”, “동성애는 질병인가”, “동성애는 소수의 성 지향인가”, “동성결혼 및 동성애자 성직허용의 역사”, “한국사회와 교회의 동성애 관련 논란”.

이 책은 성서에 보도된 동성애 관련 본문에 대한 본문 비평적 재검토를 통하여 동성애에 대한 성서적, 신학적 판단의 기준을 매우 정확하게 제시하고 있으며, 기독교 역사 및 서구 국가들의 동성애 범죄화 및 합법화의 역사, 그리고 미국정신의학협회(APA)의 동성애 진단역사와 비질병화의 역사를, 더 나아가 현대교회의 동성애, 동성결혼, 동성애자 성직 허용의 역사를 자세하면서도 간결하게 소개하고 있다. 특히 근간에 진행된 한국 사회 및 교계 동성애 논쟁에 대하여 간결하면서도 체계적으로 정리하고 있어서, 이를 통하여 동성애 이슈에 대한 한국 사회 및 교회의 동성애 인식의 수준을 정확하게 파악할 수 있을 것이다. 특히 근간에 진행된 장로회신학대학교 및 호남신학대학교의 동성애 논쟁, 그리고 대한예수교장로회(통합총회)의 임보라 목사에 대한 이단규정 등, 굵직굵직한 교계 이슈에 대한 자세한 정보가 담겨 있다.

저자는 반동성애 진영이 동성애를 이슈화시키면서, 오히려 성서가 강조하는 죄악을 간과하게 되는 결과를 낳게 되면서, 자기모순에 직면한다고 역설한다. 그는 다음과 같이 말한다. “동성애의 죄를 극단화함으로서 성서가 더 강조하는 우상(권력, 물질, 명예) 숭배, 살인, 간음, 도둑질, 거짓 증거, 탐욕, 뇌물 수수 같은 죄에 대한 의식을 약화시킨다. 그동안 서구에서도 독재자나 비리가 있는 종교 지도자 그리고 골수 반공주의자들이 한 목소리로 동성애를 좌파 운동과 관련시켜 반동성애 운동에 앞장섰다. 최근에는 한국의 주요 교단이 이단으로 규정한 변승우 목사는 노골적으로 앞장서서 동성애를 비판하는 주제의 설교 수십 편을 유튜브에 게재하고 있다. 동성애를 비판한다고 바른 신앙, 정통 교리를 지닌 증거가 되는 것은 아니다.

이 책은 동성애 이슈에 대한 독자의 판단을 획일적으로 강요하지 않는다. 오히려 동성애 이슈에 대한 올바른 판단을 위한 다양한 정보를 제공하고 있다. 결론적으로 저자는 범죄형 동성애와 장애형 동성애의 구분을 촉구하면서, 동성애에 대한 비합리적 판단을 자제해 줄 것을 이 책을 통하여 요청한다. 그럼에도 불구하고 저자는 기독교의 입장에서, 동성애가 자기의지의 변화로 불가능한 성적 지향이라고 할지라도 이 ‘불가능한 것의 가능성’을 포기하지 말아야 한다고 역설한다. 더 이상 동성애는 이념적 논쟁의 대상이 되어서는 안 된다. 오히려 한국 사회와 교계의 심각한 갈등의 요인으로 등장한 ‘동성애 현상’에 대한 복음적 접근과 해결방식을 진지하게 모색해야 할 것이다. 접기


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어떤 목적으로 책을 썼는지...? 이해가 잘 안 간다... 
주찬양 2019-07-11 공감 (1) 댓글 (1)
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이 책이 무엇을 말할려는지 솔직히 모르겠다
무슨 말을 할려는것인가
복숭아꽃 2019-07-07 공감 (1) 댓글 (0)
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중요한 주제에 대해 충분히 관심이 가는 주제의 책을 냈음에도, 결론이 두루뭉술한 느낌이다. 거기에다 오탈자가 눈에 많이 띄고 편집이 올드함. 내용도 뭔가 관련 정보를 묶어서 늘어놓기만 한것 같은 느낌. 위키백과가 참고문헌으로 많이 나옴; 기대하고 읽었는데 많이 아쉬움... 
바라 2019-07-08 공감 (0) 댓글 (0)
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성경은 결혼관계 이외의 모든 종류의 간음과 음란을 죄라고 말합니다. 동성애를 죄라고 말한다고해서 우상숭배, 탐욕, 살인, 간음등의 죄를 덜 강조하게 된다는 것은 말도 안되는 주장이에요. 자신의 정치적인 이념을 성경해석을 왜곡하는 쪽으로 사용하시면 큰일납니다. 회개하세요 
김연수 2020-07-25 공감 (0) 댓글 (0)
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ahffk8030 2020-02-13 공감 (0) 댓글 (0)
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