2021/04/29

Freedom from Anger: Sumanasara, Amazon.com: Books

Freedom from Anger: Understanding It, Overcoming It, and Finding Joy: Sumanasara, Alubomulle: 9781614292241: Amazon.com: Books






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Freedom from Anger: Understanding It, Overcoming It, and Finding Joy Paperback – June 9, 2015
by Alubomulle Sumanasara (Author)
4.5 out of 5 stars 14 ratings

Extinguish anger forever and find true happiness with this step-by-step guide.

Anger is a potent poison that ruins health and damages relationships. In today’s world of Twitter feuds, road rage, and internet trolls, it is all too easy for anger to grab hold of us.
This timely book offers practical advice on how to put aside anger and ego and embrace laughter and reason. Like a friendly family physician, Venerable Sumanasara helps you see what triggers your anger, what affect it has on you, and what you can do about it. Maybe you have trouble at work or at home, maybe you had a difficult childhood, or maybe you just get angry in traffic. In short, bite-sized chapters, he offers wisdom, along with a laugh, that you can use.
Drawing on easy-to-follow metaphors and parables from a variety of cultural traditions, in an accessible, conversational style free of dogma, Venerable Sumanasara shows us how to manage our emotions so that we can lead healthier, happier lives finally freed from anger.








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Editorial Reviews

Review
"Sumanasara's guide is a firm but gentle paternal hand, offering thoughtful meditations on anger and the choice between destructive rage and happiness.” ― Publishers Weekly

“Ven. Sumanasara’s friendly tone and plain way of speaking reveal the ridiculousness of anger.” -- Sylvia Boorstein, author of Happiness Is an Inside Job
About the Author
Ven. Alubomulle Sumanasara, a Buddhist monk schooled in the Theravada tradition, has written more than one hundred books addressing the practical application of Buddhist thought and practice to daily life.
Born in Sri Lanka in 1945, he became a novice monk at the age of thirteen and was ordained in 1958. After teaching Buddhist philosophy at the University of Kelaniya, he first went to Japan in 1980 to study Japanese Buddhism on a fellowship from the Sri Lankan government, pursuing his doctoral studies at the graduate school of Komazawa University. In 1994 he established the Japan Theravada Buddhist Association, through which he continues to spread the Dharma and lead others in the practice of vipassana meditation.
Sumanasara’s sincerity and gentle manner, as well as his facility as a speaker in both English and Japanese, have earned him a broad following. Focusing on the fundamental teachings of Buddha, he explains how Buddhism offers down-to-earth wisdom that anyone can put into practice to better understand and manage the challenges of the here and now. He lives in Tokyo.

Product details

ASIN : 1614292248
Publisher : Wisdom Publications (June 9, 2015)
Language : English
Paperback : 144 pages
ISBN-10 : 9781614292241
ISBN-13 : 978-1614292241
Item Weight : 6.4 ounces
Dimensions : 5 x 0.7 x 8 inches
Best Sellers Rank: #2,334,372 in Books (See Top 100 in Books)
#1,090 in Anger Management Self Help
#10,221 in Buddhism (Books)
#17,384 in Happiness Self-Help
Customer Reviews:
4.5 out of 5 stars 14 ratings

Customer reviews
4.5 out of 5 stars

Top reviews from the United States


Jerry Segers Jr.

4.0 out of 5 stars Should be accessible to non-Buddhists, a few paragraphs on not-self, and a few pali words for the different kinds of angerReviewed in the United States on June 22, 2015
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An excellent book if the subject matter interests you. The writing style was easy to read, and he makes the subject interesting. I would have liked more on dealing with angry people. The non-buddhists out there might be slightly put out by the not-self (annatta) part, but he doesn't harp on it, (it's only a few paragraphs) so I think it's ok, and he uses examples from Christianity and modern history as well so I would say it's well rounded.
The most useful thing in this book, for me, was the idea that underlying and supporting all anger is the concept "I am right". I have meditated on this for about 1.5 hours, and so far, I have to agree. The second most useful was the idea that anger goes away when watched.
The book is divided into 4 parts - understanding anger, anger destroys happiness, those who don't get angry, the solution to anger. The chapters are short, but not terse or dense. For the price, I was happy.

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Kindle Customer

3.0 out of 5 stars Freedom from AngerReviewed in the United States on August 27, 2015
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I thought this was a good book to give me a hand's up on trying to deal with my easy anger/frustration issue.


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My So-Called Book Reviews

2.0 out of 5 stars I don't believe this Philosophy will work for mostReviewed in the United States on June 28, 2015

I like to consider myself a very happy person in general but I, as well as most of us, can admit that many things in life set me off and make me angry. I don’t like being angry and honestly try to keep my emotions in control as best as I can, but when I can’t, I feel a loss of control and a sense of unraveling that bothers me greatly. It’s this loss of control that has brought me to the realization that I need to find ways to keep my anger in check, to not let the little things in life bother me so much. I was hoping that by reading Freedom From Anger I might gain some useful tools and strategies in dealing with my anger and the things that set it off.

The author, Alubomulle Sumanasara is a Buddhist monk who’s been schooled in the Theravada tradition and has written many books regarding the practical application of Buddhist thought and practice. There were some things I really liked about this book; he writes in short chapters offering his wisdom and insight in a very light and sometimes humorous fashion which makes it a fast, easy. I also liked his section titled “Different Forms of Anger” in which he gives clear cut descriptions of the different types of anger and where they stem from. I was able to easily identify which category I fall under and his examples of things that set off this type of anger was pretty accurate. Throughout the book I was able to gain some valuable insight into what long-term anger and resentment does to a person and then different ways to cope with letting that go. What I did not learn though was how to deal with and interpret the initial anger itself. His philosophy is one in which he states “Simply do not become angry”, he goes even farther by saying “The feelings of being insulted, abused, beaten, or stolen from are all nonsense”. At this point I came to a screeching halt and thought to myself, he cannot seriously being saying this! How can he possibly mean that these feelings are nonsense? Does he expect us to walk around in today’s world and let ourselves be abused and taken advantage of by others and then simply decide not to be angry because it’s all nonsense? The more I read, the more I realized that yes; this is in fact what he expects us to do. I was really disappointed by this; I don’t want someone telling me I shouldn’t be angry, that it makes me weak and ignorant. I wanted to find ways in order to process that anger and let it go.

The more I continued reading the more I realized why his beliefs and practices won’t work. He applies all his reasoning to his Buddhist teachings, giving examples of how they deal with aggressors within their community and how they strive to live each day full of joy and actively choosing to be free from anger. His chapter on “Responding to Angry People” was truly mind boggling. The Buddhist way is to ignore the offender completely thus causing total social isolation. This becomes so unbearable for the aggressor that they eventually see the error of their way and make an apology. Sumanasara is asking us to adopt this philosophy in our everyday life but that just isn’t realistic. His ideas would only work in a society in which everyone was adhering to this same policy. What if I was walking down the street late at night and someone came up behind me with the intent to cause me serious harm. Am I supposed to ignore them and they will eventually stop and ask for forgiveness? No, of course not! We, as women, have been taught to fight, kick, scream and yes; become extremely angry in a situation like this.

In my opinion, anger is absolutely ok in our lives, without it you’re just a doormat. It’s about finding that balance of not letting the anger eat at you, about being able to forgive and not hold a grudge because if you do your life becomes consumed and therefore there’s no room for happiness. This is where Sumanasara and I do agree. I think there are some pretty powerful points in this book but I also think it will be up to each individual reader to determine how much of what he is saying applies to how they live their lives and what they believe about our basic human nature.

**I received a complimentary advanced copy of this book from the publisher, Wisdom Publications and NetGalley in exchange for my honest review**

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Elizabeth

1.0 out of 5 stars psychologically unhealthy ideas about angerReviewed in the United States on August 16, 2015

It’s an amusing paradox that a book about anger could create a level of frustration, almost anger, in its readers, yet that was my experience while reading Freedom from Anger by Venerable Alubomulle Sumanasara. While I read the first 15% of the work, I assumed this was a self-published book by a young twenty-something atheist Buddhist who was certain he foolishly knew all the answers to the world’s problems. His condescending and omniscient tone was a huge turn off for me. Imagine my surprise upon Googling the author and finding his Japanese Wikipedia page. He’s a 70 year old Buddhist monk whose works have sold over 100 million copies if the awkward translation is correct. To say I was surprised is an understatement.

The author seems as though he lives in a world of moral absolutes. He believes that everything is worth being happy about in life, and therefore there is no justification for anger. However, I can very easily think of evidence to the contrary. Despite his graduate studies in Buddhism, Sumanasara seems to be lacking in knowledge of basic psychology regarding anger. As I read the book, I began thinking of it as Vulcan Buddhism. Sumanasara seems to function under a belief system where emotions are illogical: He believes that anger can be controlled by logic. However, we are humans, and we are not fully logical. We are also emotional. Our emotions, both positive and negative, are an integral part of our being. Sumanasara thinks that if one takes the position of not having emotions, then one won’t have anger. Yet I read through this work, I kept wondering how many unresolved psychological traumas Sumanasara must be repressing in order to live what he is preaching. Repressing anger only creates toxicity in the body. Even if we don’t want to, oftentimes we need to feel our feelings so that we can process them.

While translation issues could be at work, I also felt much of the book contained demeaning insults against those whose behavior displeases Sumanasara. He throws out covert attacks as well such as when he proclaims that wise people have no desire to govern. Sumanasara's views come across as blindly fundamentalist beliefs at times. When Sumanasara began discussing using the silent treatment as punishment, he lost my respect completely. First of all, most therapists and life coaches would argue that people need discipline, not punishment. While we all make mistakes, we need to be taught how to change those behaviors or actions that cause ourselves or others harm. Discipline conveys teaching whereas punishment conveys an attitude of humans being inherently evil. Second, the silent treatment in itself is an awful way of trying to teach someone. What that person will learn from being given the silent treatment is that the silencing person doesn't care enough about him/her/hir to work together to make a change. The silent treatment is not a good way to make positive change in the world. Once again, Sumanasara is taking a position of ignoring those things which cause him emotional discomfort rather than actually confronting the issues and working through them.

(Complete review on my website at Green Heart Guidance)

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SCW
5.0 out of 5 stars Freedom from AngerReviewed in the United Kingdom on October 14, 2015
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Very interesting book that reinforced my way of thinking, I would recommend that everybody read this, very useful for a joyful life.
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Roger Otavio, Rio Grande do Sul, Brasil
5.0 out of 5 stars Excelente!Reviewed in Brazil on March 29, 2021
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Tudo ótimo!

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仏教は宗教ではない Sumanasara Ikeda [1]AmazonE

仏教は宗教ではない 後編 (2 book series) Kindle Edition

仏教は宗教ではない 後編 (2 book series)
Kindle Edition
by Alubomulle Sumanasara (Author) , Ikeda Hayato (Author)

第1巻の内容紹介: ★新書版『仏教は宗教ではない』はこちらです→http://www.amazon.co.jp/dp/4908148007
※対談第二弾『やさしく自由に生きる智慧』を合冊して、加筆・再編集された特別編

イケダハヤトがスリランカ仏教長老に人生相談?!

お釈迦様の直々の教えを伝える、スリランカ上座部仏教
      アルボムッレ・スマナサーラ長老
              ×
  86世代のオピニオンリーダー、プロブロガー
          イケダハヤト氏

宗教とは何か?自分とは何か?生きることの意味は何なのか?

「宗教」「仏教」の疑問から「自我」「死生」まで、イケダハヤト氏がスマナサーラ長老へ直球インタビュー。

Kindle限定第一弾!!


目次
お釈迦様の完成された科学
拝んでも意味はない
洗脳とマインドコントロール
危険な宗教に洗脳されない方法
神様だと言い始めたら終わり
-スマナサーラ長老のコラム「ホンモノとニセモノ」-
宗教だらけの日本
なぜ生命を殺してはいけないのか
殺生と生きる意味
涅槃は言葉で表現できない
思考の次元を超える
-イケダハヤト氏のコラム「あぁ、解脱したい」と感じる4つの瞬間」-
自我と死の恐怖
死と生は流れているだ{



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asato
5.0 out of 5 stars 世界はニュートラル
Reviewed in Japan on April 29, 2014
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本文中、他人から誹謗中傷を受けた時の対応法について、Dr.スマナサーラが慈悲という処方箋を出している。


でも本当は、「私は怒らない」と決意すれば、それで済むことかもしれない。


後半に「人は自由である」というトピックがあるが、怒るのもその人の自由、怒らないのもその人の自由だから。


理論的にはそうなる。


そうは言ってもなかなか・・・というところで、「自我」の問題が立ち現れる。


本来世界はニュートラルなのに、自我に起因する感情が生き方を偏らせる。


それに抗ってニュートラルな場所に立とうとする努力、これが「中道」の生き方だろう。


その第一歩は、「自分の頭で考えること」だと師は教える。


生という不完全な土台を修理する道と、


生という土台が不完全であることを放置して、死ぬまで踊り続ける道。


どちらの道を選択するかは、まさに各々の自由だ。
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北村義一
2.0 out of 5 stars これは読まなくていい。読むならスマナサーラさんの他の著書。
Reviewed in the United States on May 9, 2014
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読みやすかったが、どうもしっくりこない。 スリランカ上座部仏教が宗教ではなく哲学というのは理解したが、生きることに対して悲観的すぎる。 たとえ話に屁理屈が多い。 しかもスマナサーラさんの論理は所々矛盾しているといか、彼自身の論理でブーメランのように反論できる。I would recommend not to read this book because it's waste of time. Read his other books.
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Amazonのお客様
3.0 out of 5 stars 仏教という論理性を感じる本
Reviewed in Japan on April 30, 2014
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ただ、抽象的すぎて、難しい。


生きる意味はなく、ただ苦しいという考え方は衝撃的だ。
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mmm
3.0 out of 5 stars 仏教は宗教ではない
Reviewed in Japan on July 28, 2015
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仏教は哲学と捕らえている。だからこの僧侶の言葉は非情だがよく理解できたし。非情こそこの世だよなと思う。しかしその中でも生きなくてはならない。
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おタマちゃんAmazon Customer
5.0 out of 5 stars 視点が新鮮に思えました。
Reviewed in Japan on July 20, 2014
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仏教は、信仰するのではなく、完成された教えを乞うものなんですね。イケダ氏との対話形式は詠み手と長老との距離を近くしているように感じられました。
[何故人を殺してはいけないのか]や[涅槃の境地とは?]という質疑応答も納得出来ました。お釈迦様の弟子になりたいです。
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hanahana
3.0 out of 5 stars 仏陀の教え
Reviewed in Japan on June 25, 2014
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仏陀の教えと仏教の違いはその通りだと思いますが、もう少し仏陀の教えを掘り下げて記して欲しかった。
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悠々自適
3.0 out of 5 stars 中途半端
Reviewed in Japan on July 20, 2014
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分かるような分からないような、禅問答。これを科学というのは少し疑問。
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やさしく自由に生きる智慧 Sumanasara, Ikeda [2] Amazon E

The Wisdom for a free and loving life achieving happiness
through cultivating a rational mind
Buddhism is not religion (Japanese Edition)
eBook: Alubomulle Sumanasara, Ikeda Hayato: Amazon.com.au: Kindle Store
やさしく自由に生きる智慧




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About イケダ ハヤト
1986年生まれ。中学時代に個人ニュースサイト「nubonba」を運営し、月間30万アクセスを獲得。ソフトバンククリエイティブの月刊誌「ネットランナー」にてネット上の面白コンテンツを紹介する連載を4年間執筆。大学卒業後、大企業に就職するが11ヶ月で転職。ソーシャルメディアマーケティング支援会社トライバルメディアハウスにてソーシャルメディアマーケティングコンサルティング事業部を立ち上げ。2011年4月より独立し、講演・執筆活動を中心に行なっている。

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仏教は宗教ではない ― お釈迦様が教えた完成された科学 (Evolving) Paperback Shinsho – October 30, 2014
by アルボムッレ スマナサーラ (著), イケダ ハヤト (著)
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Japanese
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著者について
アルボムッレ スマナサーラ
スリランカ上座仏教(テーラワーダ仏教)長老。1945 年スリランカに生まれる。13 歳で出家となる。スリランカの国立大学で仏教哲学の教鞭をとったのち、1980 年に派遣されて来日。現在は、日本テーラワーダ仏教協会などで初期仏教の伝道、ヴィパッサナー実践の指導に従事している。修行練磨の誠実温厚な人柄、的確流暢な日本語による説法で定評があり、朝日カルチャーセンター講師の他、NHK教育テレビ『心の時代』への出演も反響を呼んだ。主な著書 『怒らないこと』(サンガ新書)『ブッダの経営論~ビジネスリーダーの人間力~』(日本テーラワーダ仏教協会)『人生を変える練習。~ブッダの意思強化術〜』(大和書房)『人生はゲームです―ブッダが教える幸せの設計図』(大法輪閣)『一生、仕事で悩まないためのブッダの教え: シンプルに考える、自由に生きる』(知的生き方文庫)


イケダ ハヤト
プロブロガー。中学生の頃、個人ニュースサイト「nubonba」を運営。コンピュータ・インターネット関連情報誌「ネットランナー」で連載を持つ。大学卒業後、大手メーカー企業、IT ベンチャー企業を経て、社会人3 年目にフリーランスとして独立。ブログ「まだ東京で消耗してるの?」「イケハヤマガジン」を中心に、若者世代の価値観から様々な問題提起・情報発信。その他、講演やコンサルティング、NPO支援なども行っている。主な著書 『なぜ僕は「炎上」を恐れないのか~年500万円稼ぐプロブロガーの仕事術~』(光文社新書)『ブログエイジ─イケダハヤトのブログ農耕ライフ』(未来系レーベル)『武器としての書く技術』(中経出版) 『旗を立てて生きる─「ハチロク世代」の働き方マニュフェスト』(晶文社)『年収150 万円で僕らは自由に生きていく』(星海社新書)
Product Details
Publisher : Evolving (October 30, 2014)
Publication date : October 30, 2014
Language : Japanese
Paperback Shinsho : 208 pages
ISBN-10 : 4908148007
ISBN-13 : 978-4908148002
Dimensions : 6.89 x 4.17 x 0.43 inches
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#4,323 in Buddhism (Japanese Books)
#13,703 in Philosophy (Japanese Books)
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asato

5.0 out of 5 stars 世界はニュートラルReviewed in Japan on April 29, 2014
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本文中、他人から誹謗中傷を受けた時の対応法について、Dr.スマナサーラが慈悲という処方箋を出している。

でも本当は、「私は怒らない」と決意すれば、それで済むことかもしれない。

後半に「人は自由である」というトピックがあるが、怒るのもその人の自由、怒らないのもその人の自由だから。

理論的にはそうなる。

そうは言ってもなかなか・・・というところで、「自我」の問題が立ち現れる。

本来世界はニュートラルなのに、自我に起因する感情が生き方を偏らせる。

それに抗ってニュートラルな場所に立とうとする努力、これが「中道」の生き方だろう。

その第一歩は、「自分の頭で考えること」だと師は教える。

生という不完全な土台を修理する道と、

生という土台が不完全であることを放置して、死ぬまで踊り続ける道。

どちらの道を選択するかは、まさに各々の自由だ。
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愛ピ

4.0 out of 5 stars 仏教がなんであるか?どうでもいいこと。Reviewed in Japan on January 9, 2019


仏教を宗教だと思う者には宗教、哲学だと思う者には哲学、算数だと思う者には算数。言葉で括ること自体が「執着」以外の何物でもなく、すでに仏陀の教えから離れてしまうのではないでしょうか。どうでもいい。

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iluka09

4.0 out of 5 stars 宗教でない仏教Reviewed in Japan on October 14, 2018


神の下部として神を畏れて生きていくよりも、宇宙や自然の法則、真理を知り、気づきを持って生きて行こうと思えました。


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小上馬 昭彦
5.0 out of 5 stars 良かった。
Reviewed in Japan on September 11, 2019
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良かった。
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テイレン
5.0 out of 5 stars 一度読むべきな本
Reviewed in Japan on February 19, 2017
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とても読みやすい本です。
世の中の理不尽を悩まずに受け入れるようにさせてくれる本だと思います。
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リンタロー
5.0 out of 5 stars 「じゃあ、調べてみなさい」P150
Reviewed in Japan on January 4, 2015
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お釈迦様が教えたことは科学であり、
・・・・それが「仏教」なんですね。
「あなたは自ら考えて判断しなさい」P199
「様々な法則を信仰することではなく、
理解することを推薦します」P201


・P170「日本を取り戻す」というキャッチフレーズについて
・P172「TPP『重要5項目は守ります』」について
・P107「校則」について
・P155「親切に『それは良くないですよ」と言ってあげれば済む話
・P174「国の仕事は何ですかね?」
・P54「残酷な食物連鎖」について
・P57「言葉は人間が『経験するもの』にラベルを貼っているんです」
・P41甲子園の土
などなど


イケダハヤト氏の素直な姿勢がこの対談の内容を深いものにしている。


慈しみを考え、理解し、納得したら実践する。
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もくぎょ
3.0 out of 5 stars 同意せざるを得ない内容でした。次はもっとページ数が多いものを期待して☆3つにしました。
Reviewed in Japan on November 12, 2015
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仏教を科学として捉える考え方は新しいし面白いです。
私が特に共感したのは生きることは意味ではないという事です。
よく私達は○○をするために産まれてきたと意味付けをして使命感に駆られる事があります。
しかし、それは神様が決めた事ではなくて自分が勝手に決めたことであり、人生は自分で考えて創造して行くものだという事をこの本はよく教えてくれました。
故に過ち多き人生になってしまったりもするのですが、人生の課題には自らのエゴイズム(自我)をうまくコントロールして感情が生まれる瞬間に気付くことを知る。人生をエゴに支配されずに客観性を大事にしてニュートラル(中立的)な考え方を育むこと。これらは釈迦(師匠)の教えは物事の事実をあるがままに教えてくれていただけなのです。
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Sapporo
1.0 out of 5 stars 内容は特にないよう
Reviewed in Japan on November 3, 2017
内容はいいがこのブロガーの人はいかに面白い記事を書くかしか考えていないし、対談の意味はない。仏教徒かどうかも怪しいが、読みやすく初心者向けのため星1つつけました。
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星 飛雄馬
5.0 out of 5 stars 初めて仏教書を読むかたに最適の一冊
Reviewed in Japan on October 31, 2014
大人気ブロガーのイケダハヤト氏と、テーラワーダ仏教のスマナサーラ長老による対談本です。


現代日本の若者の代表として、まったく宗教、仏教といったものに対して予備的な知識や偏見を持たないイケダ氏は、宗教や仏教に関する疑問を率直にスマナサーラ長老にぶつけていきます。


そんなイケダ氏の疑問に対して仏教の合理性を説く、スマナサーラ長老。


プロブロガーであり、IT世代の申し子とも言えるイケダ氏には、そんな仏教のプラグマティックな面がとても魅力的に感じられるようです。


本書は、インタビュー構成を担当されている中田亜紀氏の能力が高いためか、他のスマナサーラ長老の対談本に比べても格段に読みやすく、明晰な内容となっています。


本書の後半で、人気者であるがゆえに、ネット上で誹謗中傷されるのが悩み、と語るイケダ氏に、スマナサーラ長老が明快なアドバイスを与えています。


「誰かも分からないところで「バカ」「死ね」とか言っている人は、鏡に向かって、自分に「バカ」「死ね」と言っているようなものです。
その人の精神状態が、鏡に映っている感じなんですね。
まともな人間の精神レベルではないんですよ」


なんと、智慧に満ち溢れたアドバイスでしょうか。


私も、日ごろからtwitterなどで、粗暴な言葉や、汚い言葉を使ってしまうことが多いので、今後は大いに戒めなければならないと襟を正されました。


初めて仏教の本を読む方、仏教をやさしく理解したい方におすすめの一冊です。
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blackstar
4.0 out of 5 stars 疑問を解くきっかけ
Reviewed in Japan on October 25, 2015
 中国を経由して日本に入った仏教が本来のものと違っているとは何となく想像していたが、本書はその入門篇として初心者にも面白く読めた。
 「仏教には祈りは必要ない」「人生には意味などない」などスマナサーラ長老の明快な発言で本来の仏教を理解する一助となった。同時に幾多の宗教が原因となって世界で紛争が起こっている昨今、最初の仏教がその解決の一つとなるのではないか。
 日本は清潔で秩序だった国ではあるが、「一度転落すると不幸になる」「スリランカでは騙されたとしても他人に分け与える心がある」という発言は100%ではないが、幸せのあり方として考えさせられるものがある。
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※対談第一弾を合冊して、加筆・再編集した特別編


イケダハヤトがスリランカ仏教長老に人生相談?!


お釈迦様の直々の教えを伝える、スリランカ上座部仏教
      アルボムッレ・スマナサーラ長老
              ×
  86世代のオピニオンリーダー、プロブロガー
          イケダハヤト氏


自分の頭で考えて生きるには?欲望と怒りの対処法とは?自由とは何なのか?


「理性の育て方」から「宇宙論」まで、イケダハヤト氏がスマナサーラ長老へ直球インタビュー。


Kindle限定第二弾!!


目次


まえがき
自分の頭で考えて生きる
生きにくい日本社会
限りない願望で苦しむ原因
希望と欲望~スマナサーラ長老コラム~
犯罪者の思考パターン
自殺は負け
テクノロジーと道徳
誹謗中傷を褒めてしまう
自分を切り離すぼくの方法~イケダハヤト氏コラム~
お釈迦様の喧嘩にならない対話法
人を嫌うということ
怒りのエネルギー
怒りは心の自動発火装置~スマナサーラ長老コラム~
あてにならない権力者
理想の政治
自由になる
「私は自由ではない」という妄想~イケダハヤト氏コラム~
自己犠牲は道徳違反
仏教と宇宙
仏教と量子論
幸せと無常
あとがき
--
asato
5.0 out of 5 stars 世界はニュートラル
Reviewed in Japan on 29 April 2014
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本文中、他人から誹謗中傷を受けた時の対応法について、Dr.スマナサーラが慈悲という処方箋を出している。


でも本当は、「私は怒らない」と決意すれば、それで済むことかもしれない。


後半に「人は自由である」というトピックがあるが、怒るのもその人の自由、怒らないのもその人の自由だから。


理論的にはそうなる。


そうは言ってもなかなか・・・というところで、「自我」の問題が立ち現れる。


本来世界はニュートラルなのに、自我に起因する感情が生き方を偏らせる。


それに抗ってニュートラルな場所に立とうとする努力、これが「中道」の生き方だろう。


その第一歩は、「自分の頭で考えること」だと師は教える。


生という不完全な土台を修理する道と、


生という土台が不完全であることを放置して、死ぬまで踊り続ける道。


どちらの道を選択するかは、まさに各々の自由だ。
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--
イケダハヤトがスリランカ仏教長老に人生相談?!


お釈迦様の直々の教えを伝える、スリランカ上座部仏教
アルボムッレ・スマナサーラ長老
------------×------------
86世代のオピニオンリーダー、プロブロガー
イケダハヤト氏


宗教とは何か?自分とは何か?生きることの意味は何なのか?


「宗教」「仏教」の疑問から「自我」「死生」まで、イケダハヤト氏がスマナサーラ長老へ直球インタビュー。


(まえがき イケダハヤト より)


「仏教は宗教ではない」。挑戦的なタイトルに響くかもしれません。


本編を読んでいただければわかるとおり、「仏教は宗教ではない」というのは、誇張でも「釣りタイトル」でもなんでもありません。スマナサーラ長老の解説のとおり、初期の仏教において、宗教性はむしろ否定されており「神頼み」や「呪文」を抜きにした、現実的な教えが語られているわけです。


経営者のなかには「論語」を愛する人がいらっしゃいますが、お釈迦様の言葉というのは、論語と同じレベルで、人々に愛されてしかるべきものだと思います。現時点でそうなっていないのが残念ですし、とてももったいないと感じます。それどころか「仏教が好きです」というと、それだけで「宗教っぽい……」と近寄りがたいイメージを抱かれることすらあります。


一方で、2014年という時代を迎えて、あらためて、ブッダの残した教えに光が当たりつつあるような気がしています。それは、日本において仏教を飾ってきた色とりどりの宗教性が、資本主義・科学的合理主義によって剥ぎ取られ、かえって本来的に仏教(=ブッダの教え)がもっていた教えが「発掘」されたのだと思います。様々な色に塗りたくられた神仏が、時代とともに劣化し、もともともっていた美しい木目を伴って現れた。そんなイメージでしょうか。


今回の対談は4時間をかけて行われました。異例の長さだと思いますが、ブッダの教えを紐解くには、まだまだ時間が短すぎます。ぼく自身も勉強を重ね、さらに本質的な問いを発することができるようになりたいと思います。その暁には、もう一度ぜひ、スマナサーラ長老とお話をする機会をいただきたいと願っています。


こういうことを書くと仏教関係者に怒られてしまうかもしれませんが、ぼくにとってブッダの教えを学ぶことは、「知的なエンターテインメント」といっても過言ではありません。人間精神の本質を、世界の成り立ちの本質を覗き込む気分に駆られます。スマナサーラ長老が教えてくれた数々の考え方は、目から鱗がぼろぼろと落ちるものであり、対談を終えた今も、ぼくのなかに生きています。


長老は多数の著書を記しています。本書を入り口にして、ぜひ初期仏教の豊穣で洗練された世界に足を踏み入れてみてください。「ブッダの教え」がなぜこんなにも長く残っていつかが、よく理解できると思います。




目次
まえがき イケダ ハヤト
第一章 仏教は宗教ではない ~ お釈迦様が教えた完成された科学
お釈迦様の完成された科学
拝んでも意味はない
洗脳とマインドコントロール
危険な宗教に洗脳されない方法
神様だと言い始めたら終わり
ホンモノとニセモノ ― スマナサーラ長老のコラム
宗教だらけの日本
なぜ生命を殺してはいけないのか
殺生と生きる意味
涅槃は言葉で表現できない
思考の次元を超える
「あぁ、解脱したい」と感じる4つの瞬間」 ― イケダハヤトのコラム
自我と死の恐怖
死と生は流れているだけ
輪廻転生を考えるのは時間の無駄
何のためにぼくらは生きるのか ― イケダハヤトのコラム
第二章 やさしく自由に生きる智慧 ~ 理性を育てて幸福を目指す
自分の頭で考えて生きる
生きにくい日本社会
限りない願望で苦しむ原因
希望と欲望 ― スマナサーラ長老コラム
犯罪者の思考パターン
自殺は負け
テクノロジーと道徳
誹謗中傷を褒めてしまう
自分を切り離すぼくの方法 ― イケダハヤトのコラム
お釈迦様の喧嘩にならない対話法
人を嫌うということ
怒りのエネルギー
怒りは心の自動発火装置 ― スマナサーラ長老コラム
あてにならない権力者
理想の政治
自由になる
「私は自由ではない」という妄想 ― イケダハヤトのコラム
自己犠牲は道徳違反
仏教と宇宙
仏教と量子論
幸せと無常
あとがき スマナサーラ長老

般若心経は間違い (J Edition) Sumanasara Sold in Amazon E

Amazon.com: The Pajna-para-mita sutra is wrong (Sumanasara Classics) (Japanese Edition) eBook: Alubomulle Sumanasara: Books: Buy The Pajna-para-mita sutra is wrong (Sumanasara Classics) (Japanese Edition): Read Kindle Store Reviews - Amazon.com


日本で一番知られているお経「般若心経」。テーラワーダ仏教協会のスマナサーラ長老が、ブッダの教えをもとに般若心経を解読していきます。「どこがおかしいのか」「どのように解釈したら良いのか」論理的に順を追って解説されています。本書を読み終えたときにはお釈迦さまの教えの神髄を理解することができます。

(はじめに より)
「『般若心経』は難しくてわからない」。そんな声をよく耳にします。
 確かに『般若心経』について、いろんな人々が解説していますが、どれもイマイチ納得できません。皆が好き勝手な解釈をして「私の『般若心経』」を語っています。それが日本の「『般若心経』文化」になっているのです。
 文化を楽しむのはいいことですが、『般若心経』のことを本当に知りたいと思っている人には困りものですね。
 じつは『般若心経』は、わからなくて当たり前なのです。それはお釈迦さま、正等覚者である釈迦牟尼ブッダその人が語った経典ではないからです。
『般若心経』をはじめとする大乗仏教の経典は、お釈迦さまが涅槃に入られてから数百年後、その直接の教えから一部を抜き出して、その人なりの能力で深い意味を表現しようとした宗教家たちの文学作品です。それを、私たちはいろいろと頭をひねって解釈しなければならないのですが、私たちもお釈迦さまが説いた真理を知っているわけではないので、納得いかないのです。
 このジレンマを解決する方法が一つだけあります。
『般若心経』を読んで、わからないところは、直接、お釈迦さまに聞くことです。
 お釈迦さまは誰でも理解できる言葉で、真理、すなわち「普遍的で客観的な事実」を完全に語りました。
 ブッダ以外、完全に真理を語れる人はいません。完全たる悟りに達していない人々は、たとえ高度な知識があったとしても、たとえ高度な精神的境地に達していたとしても、言葉という不完全なものを駆使して「完全に語る」ことはありえないのです。正等覚者でない限りは、真理は完全には語れないのです。どんなに頑張って深遠な教えを表現しようとしても、どうしても、欠点・欠陥が起きてしまうのです。
 このようなわけで、ブッダのあとに作られた大乗経典には、不完全な言葉で表現するというハンディがつきまとっているのです。その不完全な言葉の前でいくら悩んでも答えは出ません。  
 しかし、お釈迦さまが完全に説いたオリジナルの教えに立ち返ると、それまでわからなかった経典の教えもたちどころに理解できるようになります。『般若心経』の作者がお釈迦さまの教えのどこにヒントを得て、どんな真理を教えようとしたのか、明確にわかります。『般若心経』の欠点もわかりにくさも、なるほどと俯瞰できます。
 そこではじめて、出口のない「『般若心経』文化」の迷路から抜け出て、『般若心経』をきっかけとして、お釈迦さまの説かれた真理へとアクセスするための道のりも描けるのです。
 本書はそのような狙いで、ブッダの言葉から抽出して書かれました。『般若心経』を信仰している方々を批判するつもりも、嫌な気持ちにさせるつもりもありません。これはあくまでも『般若心経』をどう理解すればいいのか、という知的な挑戦なのです。  では、お釈迦さまの教えからみた『般若心経』入門のはじまりはじまり。

※『般若心経は間違い?』は、2007年8月に宝島社新書として刊行されました。2009年6月に文庫化(宝島SUGOI文庫)されました。電子書籍化にあたって内容に再編集を加えました。

目次
はじめに 般若心経は難しい?
第一章 色即是空と空即是色
 『般若心経』全文
 『般若心経』書き下し
 諸行無常と色即是空
 経典とは何か
 お釈迦さまの教え「パーリ三蔵」
 大乗仏教の三蔵
 般若心経は日本仏教の心臓部
 スリランカの般若心経『慈経』
 二六二文字に凝縮?
 省略しているから短い
 観音菩薩は架空キャラ
 菩薩は悟りを開く前のお釈迦さま
 菩薩の修行が波羅蜜
 大乗仏教でエスカレート
 初期仏教は十波羅蜜
 人格完成は一歩一歩
 誓願は「成仏」とは限らない
 五蘊を空と観察する
 五蘊には実体がない
 空は特別視するものではない
 サーリプッタ尊者を侮る悪い癖
 サーリプッタ尊者は修行のチェック役
 対話で学ぶのが仏教
 五蘊とは何か?
 五蘊でできている「私」
 色即是空だけでは足りない
 初期仏教では「空」の観察が数十種類ある
 現象の観察は無常から始まる
 空即是色は間違い
 空をもてあそんで実践が置き去り
 無常を否定する愚
 虚無主義への転落
 「空」と「無」は両立しない
 「生命とは何か」とブッダが問う
 ヒンドゥー教の出す答え
 西洋一神教の出す答え
 「生きている」とはなんなのか?
 眼耳鼻舌身意から色声香味触法を得る
 十八界は「存在のネットワーク」の説明
 簡単にわかったら意味がない?
 十二因縁は仏教の心髄
 四聖諦の説明
 なぜ人のやる気を削ぐのか?
 道徳が破れるまで語ってはならない
 弟子に守られる師匠
 仏教経典は修行の方法を語るべき
第二章 呪文と真実語
 空論者→虚無主義→神秘主義
 宗教は呪文願望を支えてはならない
 仏教は祝福する
 お釈迦さまを元気付けた「呪文」
 意味のある言葉に力がある
 呪文には力がない
 『般若心経』の真言は不完全
 『般若心経』の作者も真剣ではなかった?
 中身の勉強は不要
 理論、実践、向上への躾が必要
 ブッダの経典には隙がない
 矛盾のない言葉は一切智者にしか語れない
 龍樹の失敗
 「どう生きるべきか?」が欠けた教え
 人格向上のための道具を捨てるのか?
 日常生活での般若波羅蜜の実践法
 無常だから夫婦仲良く親孝行
 苦集滅道を発見するのが智慧
第三章 生き方を語る仏教
 『モーガラージャ経』
 死を乗り越えるための世界の見方
 『シーラ経』
 五蘊の観察リスト十一
 無常・苦・無我のどれかを発見する
 実践的な空論
 気づきで「空=無価値」を発見する
 修行が完成しても空を生きる
 大乗仏教と初期仏教の空論
 事実が役に立つとは限らない
 生き方を語っているか?
 龍樹の空論と空即是色
 無を使ったら空論は成り立たない
 空ではなく無常を語れ
 愚者の機嫌を取る空論
 空は語れない
 大乗仏教は何も発見していない
 唯識論の間違い
 大乗仏教優位論は成り立たない
 弥勒菩薩の伝説
 お釈迦さまは分析主義者
 真理は常に輝いている
 仏教徒という誇り
 ブッダの教えは原理主義でないと危険
 仏教徒の誇りを取り戻す
第四章 無我問答
 相応部経典 詩偈相応比丘尼の章「無我問答」
 どういうわけで無我なのか?
 「悪魔」とは何か
 「魔」には五つの意味がある
 神は、心のエネルギーのレベルで生きる生命
 修行者の心の振動はトップレベル
 悪魔は「私たちの代弁者」
 悪魔は「仏教を攻撃する人々」
 出家の生活
 悪魔が阿羅漢の禅定を妨げる
 悪魔のすごい質問
 ヴァジラー比丘尼が悪魔だと見抜く
 しょせんは「世間の合意」
 五蘊①色蘊(rūpa-kkhandha ルーパッカンダ)は、肉体を構成する物質
 五蘊②受蘊(vedanā-kkhandha ヴェーダナーッカンダ)は、六つの感覚
 五蘊③想蘊(saññā-kkhandha サンニャーッカンダ)は、感覚から生じる概念
 五蘊④行蘊(saṅkhāra-kkhandha サンカーラッカンダ)は、「したい」という衝動
 五蘊⑤識蘊(viññāṇa-kkhandha ヴィンニャーナッカンダ)は、認識
 頭をサンニャーでいっぱいにすることはない
 五蘊の無常は、たとえようがない
 永遠不滅の魂はありえない
 感じるから生命
 見える光しか見えない
 「感覚の楽」は「感覚の苦が消えること」
 あれもこれもぜんぶ苦
 苦①生きることは苦
 最高の幸福は、不幸のどん底で
 涅槃に入るとつまらない?
 苦しみがないと幸せを感じない
 苦②現象があっという間に消えること
 生命は成り立たない
 自分自身の思考こそ「悪魔」
 「思考する」なら「まだまだ馬鹿」
 阿羅漢には「自分」がない
おわりに まことの般若心経
===
日本で一番知られているお経「般若心経」。テーラワーダ仏教協会のスマナサーラ長老が、ブッダの教えをもとに般若心経を解読していきます。「どこがおかしいのか」「どのように解釈したら良いのか」論理的に順を追って解説されています。本書を読み終えたときにはお釈迦さまの教えの神髄を理解することができます。

(はじめに より)
「『般若心経』は難しくてわからない」。そんな声をよく耳にします。
 確かに『般若心経』について、いろんな人々が解説していますが、どれもイマイチ納得できません。皆が好き勝手な解釈をして「私の『般若心経』」を語っています。それが日本の「『般若心経』文化」になっているのです。
 文化を楽しむのはいいことですが、『般若心経』のことを本当に知りたいと思っている人には困りものですね。
 じつは『般若心経』は、わからなくて当たり前なのです。それはお釈迦さま、正等覚者である釈迦牟尼ブッダその人が語った経典ではないからです。
『般若心経』をはじめとする大乗仏教の経典は、お釈迦さまが涅槃に入られてから数百年後、その直接の教えから一部を抜き出して、その人なりの能力で深い意味を表現しようとした宗教家たちの文学作品です。それを、私たちはいろいろと頭をひねって解釈しなければならないのですが、私たちもお釈迦さまが説いた真理を知っているわけではないので、納得いかないのです。
 このジレンマを解決する方法が一つだけあります。
『般若心経』を読んで、わからないところは、直接、お釈迦さまに聞くことです。
 お釈迦さまは誰でも理解できる言葉で、真理、すなわち「普遍的で客観的な事実」を完全に語りました。
 ブッダ以外、完全に真理を語れる人はいません。完全たる悟りに達していない人々は、たとえ高度な知識があったとしても、たとえ高度な精神的境地に達していたとしても、言葉という不完全なものを駆使して「完全に語る」ことはありえないのです。正等覚者でない限りは、真理は完全には語れないのです。どんなに頑張って深遠な教えを表現しようとしても、どうしても、欠点・欠陥が起きてしまうのです。
 このようなわけで、ブッダのあとに作られた大乗経典には、不完全な言葉で表現するというハンディがつきまとっているのです。その不完全な言葉の前でいくら悩んでも答えは出ません。  
 しかし、お釈迦さまが完全に説いたオリジナルの教えに立ち返ると、それまでわからなかった経典の教えもたちどころに理解できるようになります。『般若心経』の作者がお釈迦さまの教えのどこにヒントを得て、どんな真理を教えようとしたのか、明確にわかります。『般若心経』の欠点もわかりにくさも、なるほどと俯瞰できます。
 そこではじめて、出口のない「『般若心経』文化」の迷路から抜け出て、『般若心経』をきっかけとして、お釈迦さまの説かれた真理へとアクセスするための道のりも描けるのです。
 本書はそのような狙いで、ブッダの言葉から抽出して書かれました。『般若心経』を信仰している方々を批判するつもりも、嫌な気持ちにさせるつもりもありません。これはあくまでも『般若心経』をどう理解すればいいのか、という知的な挑戦なのです。  では、お釈迦さまの教えからみた『般若心経』入門のはじまりはじまり。

※『般若心経は間違い?』は、2007年8月に宝島社新書として刊行されました。2009年6月に文庫化(宝島SUGOI文庫)されました。電子書籍化にあたって内容に再編集を加えました。

目次
はじめに 般若心経は難しい?
第一章 色即是空と空即是色
 『般若心経』全文
 『般若心経』書き下し
 諸行無常と色即是空
 経典とは何か
 お釈迦さまの教え「パーリ三蔵」
 大乗仏教の三蔵
 般若心経は日本仏教の心臓部
 スリランカの般若心経『慈経』
 二六二文字に凝縮?
 省略しているから短い
 観音菩薩は架空キャラ
 菩薩は悟りを開く前のお釈迦さま
 菩薩の修行が波羅蜜
 大乗仏教でエスカレート
 初期仏教は十波羅蜜
 人格完成は一歩一歩
 誓願は「成仏」とは限らない
 五蘊を空と観察する
 五蘊には実体がない
 空は特別視するものではない
 サーリプッタ尊者を侮る悪い癖
 サーリプッタ尊者は修行のチェック役
 対話で学ぶのが仏教
 五蘊とは何か?
 五蘊でできている「私」
 色即是空だけでは足りない
 初期仏教では「空」の観察が数十種類ある
 現象の観察は無常から始まる
 空即是色は間違い
 空をもてあそんで実践が置き去り
 無常を否定する愚
 虚無主義への転落
 「空」と「無」は両立しない
 「生命とは何か」とブッダが問う
 ヒンドゥー教の出す答え
 西洋一神教の出す答え
 「生きている」とはなんなのか?
 眼耳鼻舌身意から色声香味触法を得る
 十八界は「存在のネットワーク」の説明
 簡単にわかったら意味がない?
 十二因縁は仏教の心髄
 四聖諦の説明
 なぜ人のやる気を削ぐのか?
 道徳が破れるまで語ってはならない
 弟子に守られる師匠
 仏教経典は修行の方法を語るべき
第二章 呪文と真実語
 空論者→虚無主義→神秘主義
 宗教は呪文願望を支えてはならない
 仏教は祝福する
 お釈迦さまを元気付けた「呪文」
 意味のある言葉に力がある
 呪文には力がない
 『般若心経』の真言は不完全
 『般若心経』の作者も真剣ではなかった?
 中身の勉強は不要
 理論、実践、向上への躾が必要
 ブッダの経典には隙がない
 矛盾のない言葉は一切智者にしか語れない
 龍樹の失敗
 「どう生きるべきか?」が欠けた教え
 人格向上のための道具を捨てるのか?
 日常生活での般若波羅蜜の実践法
 無常だから夫婦仲良く親孝行
 苦集滅道を発見するのが智慧
第三章 生き方を語る仏教
 『モーガラージャ経』
 死を乗り越えるための世界の見方
 『シーラ経』
 五蘊の観察リスト十一
 無常・苦・無我のどれかを発見する
 実践的な空論
 気づきで「空=無価値」を発見する
 修行が完成しても空を生きる
 大乗仏教と初期仏教の空論
 事実が役に立つとは限らない
 生き方を語っているか?
 龍樹の空論と空即是色
 無を使ったら空論は成り立たない
 空ではなく無常を語れ
 愚者の機嫌を取る空論
 空は語れない
 大乗仏教は何も発見していない
 唯識論の間違い
 大乗仏教優位論は成り立たない
 弥勒菩薩の伝説
 お釈迦さまは分析主義者
 真理は常に輝いている
 仏教徒という誇り
 ブッダの教えは原理主義でないと危険
 仏教徒の誇りを取り戻す
第四章 無我問答
 相応部経典 詩偈相応比丘尼の章「無我問答」
 どういうわけで無我なのか?
 「悪魔」とは何か
 「魔」には五つの意味がある
 神は、心のエネルギーのレベルで生きる生命
 修行者の心の振動はトップレベル
 悪魔は「私たちの代弁者」
 悪魔は「仏教を攻撃する人々」
 出家の生活
 悪魔が阿羅漢の禅定を妨げる
 悪魔のすごい質問
 ヴァジラー比丘尼が悪魔だと見抜く
 しょせんは「世間の合意」
 五蘊①色蘊(rūpa-kkhandha ルーパッカンダ)は、肉体を構成する物質
 五蘊②受蘊(vedanā-kkhandha ヴェーダナーッカンダ)は、六つの感覚
 五蘊③想蘊(saññā-kkhandha サンニャーッカンダ)は、感覚から生じる概念
 五蘊④行蘊(saṅkhāra-kkhandha サンカーラッカンダ)は、「したい」という衝動
 五蘊⑤識蘊(viññāṇa-kkhandha ヴィンニャーナッカンダ)は、認識
 頭をサンニャーでいっぱいにすることはない
 五蘊の無常は、たとえようがない
 永遠不滅の魂はありえない
 感じるから生命
 見える光しか見えない
 「感覚の楽」は「感覚の苦が消えること」
 あれもこれもぜんぶ苦
 苦①生きることは苦
 最高の幸福は、不幸のどん底で
 涅槃に入るとつまらない?
 苦しみがないと幸せを感じない
 苦②現象があっという間に消えること
 生命は成り立たない
 自分自身の思考こそ「悪魔」
 「思考する」なら「まだまだ馬鹿」
 阿羅漢には「自分」がない
おわりに まことの般若心経
===
著者からのコメント
■はじめに 般若心経は難しい? 「『般若心経』は難しくてわからない」。そんな声をよく耳にします。
 確かに『般若心経』について、いろんな人々が解説していますが、どれもイマイチ納得できません。皆が好き勝手な解釈をして「私の『般若心経』」を語っています。それが日本の「『般若心経』文化」になっているのです。
 文化を楽しむのはいいことですが、『般若心経』のことを本当に知りたいと思っている人には困りものですね。
 じつは『般若心経』は、わからなくて当たり前なのです。それはお釈迦さま、正等覚者である釈迦牟尼ブッダその人が語った経典ではないからです。
『般若心経』をはじめとする大乗仏教の経典は、お釈迦さまが涅槃に入られてから数百年後、その直接の教えから一部を抜き出して、その人なりの能力で深い意味を表現しようとした宗教家たちの文学作品です。それを、私たちはいろいろと頭をひねって解釈しなければならないのですが、私たちもお釈迦さまが説いた真理を知っているわけではないので、納得いかないのです。
 このジレンマを解決する方法が一つだけあります。
『般若心経』を読んで、わからないところは、直接、お釈迦さまに聞くことです。
 お釈迦さまは誰でも理解できる言葉で、真理、すなわち「普遍的で客観的な事実」を完全に語りました。
 ブッダ以外、完全に真理を語れる人はいません。完全たる悟りに達していない人々は、たとえ高度な知識があったとしても、たとえ高度な精神的境地に達していたとしても、言葉という不完全なものを駆使して「完全に語る」ことはありえないのです。正等覚者でない限りは、真理は完全には語れないのです。どんなに頑張って深遠な教えを表現しようとしても、どうしても、欠点・欠陥が起きてしまうのです。
 このようなわけで、ブッダのあとに作られた大乗経典には、不完全な言葉で表現するというハンディがつきまとっているのです。その不完全な言葉の前でいくら悩んでも答えは出ません。  
 しかし、お釈迦さまが完全に説いたオリジナルの教えに立ち返ると、それまでわからなかった経典の教えもたちどころに理解できるようになります。『般若心経』の作者がお釈迦さまの教えのどこにヒントを得て、どんな真理を教えようとしたのか、明確にわかります。『般若心経』の欠点もわかりにくさも、なるほどと俯瞰できます。
 そこではじめて、出口のない「『般若心経』文化」の迷路から抜け出て、『般若心経』をきっかけとして、お釈迦さまの説かれた真理へとアクセスするための道のりも描けるのです。
 本書はそのような狙いで、ブッダの言葉から抽出して書かれました。『般若心経』を信仰している方々を批判するつもりも、嫌な気持ちにさせるつもりもありません。これはあくまでも『般若心経』をどう理解すればいいのか、という知的な挑戦なのです。  では、お釈迦さまの教えからみた『般若心経』入門のはじまりはじまり。 --This text refers to an out of print or unavailable edition of this title.
===
Product details
ASIN : B073W3ZG8N
Publisher : Evolving (July 11, 2017)
Publication date : July 11, 2017
Language : Japanese
File size : 632 KB
Text-to-Speech : Enabled
Enhanced typesetting : Enabled
X-Ray : Not Enabled
Word Wise : Not Enabled
Print length : 137 pages
Lending : Not Enabled
Best Sellers Rank: #5,202,056 in Kindle Store (See Top 100 in Kindle Store)
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4.1 out of 5 stars
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makky
4.0 out of 5 stars 前半:般若心経批判/後半:「苦」の説明
Reviewed in Japan on May 8, 2020
Verified Purchase
実家は大変な大乗仏教の厚い信者で、私も子供のころからよく般若心経を聞いて育ちました。機会があってスマナサーラ長老の本に出合うことがあり、長老が書かれた「般若心経は間違い?」も手に取ってみました。確かにロジックで論破されています。なにより気に入ったのが、「そんな分かりやすいお経が、なぜ毎年たくさん注釈書がでるのか?」というところでした。確かに分かり切ったことを、それぞれの筆者ごとに解釈が異なるということは、大乗仏教では般若心経の意味、解釈の統一ができていない、つまり不十分であることだと思います。
あと、後半の「苦」の理論はいらないと思います。既に別冊で刊行されています。
「般若心経」への批判は前半だけで十分であり、ここまで本を分厚くする必要はなかったのではないかと感じました。

訂正:「苦の見方」は2015年に発刊されたのに対し、「般若心経」は2007年発刊でした。よって、本の半分を「苦」について言及されたのは当然かと思います。失礼いたしました。
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akrtmd
5.0 out of 5 stars 般若心経は釈迦仏教の全否定
Reviewed in Japan on October 15, 2017
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100人僧侶が集まれば100通りの空が議論される。 小乗仏教のテーラワーダ仏教では42種類の空を修業するという。 空とは現象の移り変わりで無ではない。 般若心経は人間を構成している5蘊は空であるとしながら後に無として否定する。 さらに釈迦の教えである12因縁4聖諦8正道や悟りを空とすべきものを無として否定する。 またすべてが実体がない諸法無我と言いながら現象の生滅や増減、垢浄もないと釈迦の無常を否定する。 著者はこれを釈迦の教えを完全に無視した虚無主義と非難する。 最後に般若波羅蜜多を呪文として唱えよという。 著者は呪文を宗教に入れれば邪教になり神秘主義に陥いると主張する。般若心経を空を無と取り違えた支離滅裂の経典と断罪する。 一般人がこの経典を理解できないのは創作した人が仏教を真に理解していなかったためだという。 難解な理論はその作者の頭が悪いので学習する人の頭が悪いのではない。 師匠が生徒に助けられて解釈を更新しているのが般若心経である。
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なぞなぞ太郎
5.0 out of 5 stars 般若心経を批判的に理解する
Reviewed in Japan on September 22, 2013
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著者であるアルボムッレ・スマナサーラ長老は、スリランカ上座仏教
(テーラワーダ仏教)の長老であり、日本への留学では駒澤大学大学
において道元の思想を研究、日本においても上座部仏教の伝道を行い、
日本テーラワーダ仏教協会の長老でもある。

そんな日本通のスマナサーラ長老が般若心経を題材として取り上げた
のは、もちろん日本において人口に膾炙した経文だからである。

スマナサーラ長老はタイトルでずばり結論を語っているのだが、本書
では原文の意味を解読し、仏教の思想の解説と共にそれを興味深く明
快に説明してくれている。おかしな話かもしれないが、般若心経擁護
派のためにも本書は最も分かりやすい解説書となるだろう。

何が間違いであるかとは明快で、般若心経は釈尊が論じてきた仏説を
全て否定しているという点です。詳細は本書を参照して下さい。仏教
とは念仏(呪文)を唱える宗教だ、というぐらいの認識の人は眼から
鱗が落ちることでしょう。
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こさりん
5.0 out of 5 stars ようやく合点がいった気がしました。
Reviewed in Japan on August 16, 2008
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まず、私は家庭的に、法華経には親しんでいましたが、般若心経には慣れ親しむことはこれまで無く、柳澤桂子さんの『生きて死ぬ智慧』で初めて、きちんと般若心経というものに触れた者だということを申し上げておきます。

前半部分は、それはそれは素晴らしいと思えたのですが…

最後で、「??????これは何?何でこうなるの???」
という気持ちになったのです。
これまで、こんなに素晴らしい言葉を並べていたはずのお経が、
何で訳の分からないそう、まるで呪文もどきの言葉で終わってしまうのか、とても不思議でした。
なので、スマサラーナ師の解説で、そうだったのか!!ととても合点がいったのです。

スマサラーナ師は、けして、日本人をけなしているのではありません。
あまりにも乱暴に、膨大な教典を略してしまって、肝心な所を加え損ね、余計なモノを入れてしまった作者にとても残念な気持ちを持っておられるのです。
 なんとなくいい加減で、本当の信仰とは別の所にいるような、今の日本の宗教全体の問題を正視しないのはいけない事だと思います。

お釈迦様の本当の言葉、仏教の本当の素晴らしさ、それをもっと真っ直ぐな気持ちで、私達は見つめ直すべきではないでしょうか。
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mahrin
5.0 out of 5 stars すっきりしました
Reviewed in Japan on July 21, 2017
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般若心経の解説本を色々読んで、自分なりに理解しようとしていましたが、何か理解しきれないモヤモヤ感を持っていました。本書を読んで、納得でき、すっきりしました。ありがたいことです。
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==
일본에서 가장 잘 알려진 불경 '반야심경'. 테일러워더 불교협회의 스마나사라 장로가 붓다의 가르침을 바탕으로 반야심경을 해독합니다.'어디가 이상한가' '어떻게 해석하면 좋은가' 논리적으로 순서대로 해설하고 있습니다.이 책을 다 읽었을 때는 부처님의 가르침의 진수를 이해할 수 있어요.

(처음에요리)
반야심경은 어려워서 모르겠다. 그런 소리를 많이 듣습니다.
 분명 반야심경에 대해 여러 사람들이 해설하고 있지만 어느 것도 납득이 가지 않습니다.모두가 제멋대로 해석해서 "나의 반야심경"을 말하고 있어요.그것이 일본의 '반야심경' 문화로 되어 있는 것입니다.
 문화를 즐기는 것은 좋지만 반야심경을 정말 알고 싶어하는 사람에게는 곤란합니다.
 사실 반야심경은 알아야 하죠.그건 부처님, 정등각자인 석가모니 부처님이 말한 경전이 아니기 때문이에요.
반야심경을 비롯한 대승불교의 경전은 부처가 열반하신 지 수백 년 만에 그 직접 가르침에서 일부를 떼어내 그 나름의 능력으로 깊은 의미를 표현하고자 한 종교인들의 문학작품입니다.그것을 우리는 여러 가지로 머리를 짜내서 해석해야 하는데, 우리도 부처가 설명한 진리를 알고 있지 않기 때문에 납득이 가지 않습니다.
 이 딜레마를 해결할 방법이 딱 한 가지 있습니다.
반야심경을 읽으면서 모르는 건 직접 부처님께 물어보는 거예요.
 부처는 누구나 이해할 수 있는 말로 진리, 즉 '보편적이고 객관적인 사실'을 완전히 이야기하지요.
 붓다말고는완전히진리를이야기할수있는사람은없습니다.완전한 깨달음에 도달하지 못한 사람들은, 비록 고도의 지식이 있다 하더라도, 비록 고도의 정신적 경지에 도달했다고 해도, 언어라는 불완전한 것을 구사해 「완전히 말한다」는 것은 있을 수 없습니다.정등각자가 아닌 한 진리는 말할 수 없습니다"아무리 애써 심원한 가르침을 표현하려 해도, 결점·결함이 일어나고 맙니다."
 그래서 붓다 뒤에 만들어진 대승경전에는 불완전한 언어로 표현하는 핸디캡이 따라다닌답니다.그 불완전한 말 앞에서 아무리 고민해도 답이 나오지 않습니다.  
 하지만 부처가 완전히 설파한 오리지널의 가르침으로 돌아가면 그동안 몰랐던 경전의 가르침도 금세 이해할 수 있게 되죠.반야심경의 작자가 부처의 가르침의 어디에 힌트를 얻어 어떤 진리를 가르치고자 했는지 분명히 알 수 있습니다.반야심경의 결점도 알기 힘들다는 점도 부감할 수 있습니다.
 그래서 비로소 출구가 없는 반야심경 문화의 미로를 벗어나 반야심경을 계기로 부처가 설파한 진리로 들어가는 과정도 그릴 수 있는 거죠.
 이 책은 그런 목적으로 붓다의 말에서 추출해 썼어요.반야심경을 믿는 분들을 비판할 생각도, 언짢게 할 생각도 없어요.이것은 어디까지나 <반야심경>을 어떻게 이해해야 하는가 하는 지적인 도전입니다. 그럼 부처의 가르침으로 본 <반야심경> 입문의 시작.

※ 『반야심경은 실수?』는 2007년 8월에 보물섬사신서로 간행되었습니다.2009년 6월에 문고화(타카라시마 SUGOI 문고)되었습니다.전자 서적화에 임해 내용에 재편집을 더했습니다.

목차
처음에 반야심경은 어려워?
제1장 색즉시공과 공즉시색
 『반야심경』전문
 『반야심경』서하
 제행무상과 색즉시공
 경전이란 무엇인가
 부처의 가르침 '팔리삼장'
 대승 불교의 삼장.
 반야심경은 일본 불교의 심장부
 스리랑카의 반야심경 자경
 이육이자로 응축?
 생략하고 있기 때문에 짧다
 관음보살은 가공 캐릭터
 보살은 깨달음을 얻기 전의 부처님
 보살의 수행이 파란 비밀
 대승불교에서 에스컬레이트
 초기 불교는 십파라밀
 인격 완성은 한걸음 한걸음
 서원은 「성불」이라고는 할 수 없다.
 5온을 하늘로 관찰하다
 5온에는 실체가 없다
 하늘은 특별시하는 것이 아니다
 사리풋타 존자를 깔보는 나쁜 버릇
 사리풋타 존자는 수행의 체크역
 대화로 배우는 것이 불교
 5온이란 무엇인가?
 5온으로 되어 있는 「나」
 색즉시공만으로는 부족하다
 초기 불교에서는 '하늘'을 관찰하는 경우가 수십 가지 있다
 현상의 관찰은 무상부터 시작된다
 공즉시색은 잘못되었다.
 하늘을 가지고 놀아서 실천이 놓고 가고
 무상을 부정하는 어리석음
 허무주의로의 전락
 「하늘」과「무」는 양립할 수 없다.
 생명이란 무엇인가 하고 붓다가 묻는다
 힌두교가 내놓는 대답
 서양 일신교가 내는 대답
 '살아있다'가 뭐냐?
 안이비설신의에서 색성향미촉법을 얻다
 18계는 '존재의 네트워크'에 대한 설명
 쉽게 알면 의미가 없어?
 십이 인연은 불교의 심수.
 사성체의 설명
 왜 남의 의욕을 꺾는가?
 도덕이 깨질 때까지 말해서는 안 된다
 제자에게 보호받는 스승
 불교 경전은 수행의 방법을 말해야 한다.
제2장 주문과 진실어
 공론자→허무주의→신비주의
 종교는 주문을 뒷받침해서는 안 된다.
 불교는 축복한다
 부처에게 힘을 불어넣은 주문
 의미 있는 말에 힘이 있다
 주문에는 힘이 없다
 『반야심경』의 진언은 불완전함
 반야심경 작자도 진지하지 않았다?
 내용 공부는 필요 없다
 이론, 실천, 향상에 대한 훈육이 필요
 붓다의 경전에는 빈틈이 없다
 모순이 없는 말은 일체 지자에게만 할 수 있다
 류키의 실패
 '어떻게 살아야 하는가?'가 결여된 가르침
 인격 향상을 위한 도구를 버릴 것인가?
 일상생활에서의 반야바라밀 실천법
 무상하니까 부부 사이좋게 효도
 고집멸도를 발견하는 것이 지혜
제3장 삶의 방식을 말하는 불교
 모갈라쟈경
 죽음을 극복하기 위한 세계의 견해
 쉴라경
 5온의 관찰 리스트 11
 무상·고·무아의 어느 것인가를 발견하다.
 실천적인 공론
 깨달음으로 하늘=무가치 발견하기
 수행이 완성되어도 하늘을 산다
 대승 불교와 초기 불교의 공론
 사실이 도움이 된다고는 할 수 없다
 삶의 방식을 말하고 있나?
 용수의 공론과 공즉시색
 무를 쓰면 공론은 성립되지 않는다
 하늘이 아니라 무상을 말하라
 어리석은 자의 비위를 맞추는 공론
 하늘은 말할 수 없다
 대승 불교는 아무것도 발견하지 못했다.
 유식론의 잘못
 대승 불교 우위론은 성립되지 않는다
 미륵보살의 전설
 부처는 분석주의자
 진리는 언제나 빛나고 있다.
 불교도라는 자랑
 붓다의 가르침은 원리주의가 아니면 위험해
 불교도의 긍지를 되찾다
제4장 무아문답
 상응부 경전 시게 상응 비구니의 장 무아문답
 무슨 이유로 무아인가?
 '악마'가 뭐냐
 마에는 다섯 가지 뜻이 있다
 신은 마음의 에너지 차원에서 살아가는 생명
 수행자 마음의 진동은 최고 수준
 악마는 '우리의 대변자'
 악마는 불교를 공격하는 사람들.
 출가 생활
 악마가 아라한의 선정을 방해하다
 악마의 굉장한 질문
 바질라 비구니가 악마라고 간파하다
 첫 판은 세상의 합의.
 5온 ①색온(rppa-kkhandha 루파칸다)은 육체를 구성하는 물질
 5온 ②수온(vedanā-kkhandha 베다나 칸다)은 6개의 감각
 5온 ③ 상온(saāā-kkhandha 산냐칸다)은 감각에서 생기는 개념
 5온 ④행온(sakkhāra-kkhandha 상카라칸다)은 '하고 싶다'는 충동
 5온⑤식온(viāāaa-kkhandha 빈냐나 칸다)은 인식
 머리를 산냐로 가득 채울 필요는 없다.
 5온의 무상은 비유할 수 없다
 영원불멸의 영혼은 있을 수 없다
 느끼니까 생명
 보이는 빛밖에 보이지않아
 감각의악은감각의고가사라지는것.
 이것도 저것도 다 괴로움
 고 ① 사는 것은 고
 최고의 행복은 불행의 밑바닥이고
 열반하면 재미없다?
 고통이 없으면 행복을 느끼지 못한다
 두번째,현상이순식간에사라져야한다.
 생명은 유지되지 않는다
 자기 자신의 사고야말로 악마
 '사고하기'라면 '아직도 바보'
 아라한에는 '자기'가 없다
마지막으로 진정한 반야심경
---
Product details
ASIN : B073W3ZG8N
Publisher : Evolving ( July 11 , 2017 )
Publication date : July 11 , 2017
Language : Japanese
File size : 632 KB
Text - to - Speech : Enabled
Enhanced typesetting : Enabled
X - Ray : Not Enabled
Word Wise : Not Enabled
Print length : 137 pages
Lending : Not Enabled
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Very poor Neutral Great
Customer reviews
4 . 1 out of 5 stars
--
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makky
4.0 out of 5 stars 전반: 반야심경 비판/후반: '고'의 설명
Reviewed in Japan on May 8 , 2020
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본가는 대단한 대승 불교의 두터운 신자여서 저도 어릴 때부터 자주 반야심경을 듣고 자랐습니다.기회가 있어 스마나사라 장로님의 책을 만나기도 했고, 장로님이 쓰신 '반야심경은 틀렸나?' 도 집어보았지요.확실히 논리적으로 논파되고 있어요.무엇보다 마음에 들었던 부분이 '그렇게 알기 쉬운 불경이 왜 해마다 주석서가 많이 나올까?' 하는 부분이었습니다.뻔한 사실들을 보면 각 필자마다 해석이 다르다는 것은 대승불교에서는 반야심경의 의미, 해석의 통일이 되어 있지 않다는 사실, 불충분한 사실이라고 생각합니다.
그리고 뒷부분의 '고' 이론은 필요없다고 생각합니다.이미 별책으로 간행되고 있습니다.
반야심경에 대한 비판은 전반부만으로도 충분해 책을 두껍게 할 필요는 없지 않았나 하는 생각이 들었습니다.

정정:'고의견'은 2015년에 발간된 반면, '반야심경'은 2007년에 발간되었습니다.따라서 책의 절반에 '고'가 언급된 것은 당연하다고 생각합니다.실례했습니다.
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akrtmd
5.0 out of 5 stars 반야심경은 석가불교의 전 부정
Reviewed in Japan on October 15 , 2017
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100인 승려가 모이면 100가지 하늘이 논의된다. 소승 불교의 테일러워더 불교에서는 42가지 하늘을 수업한다고 한다. 하늘이란 현상의 변천으로 무가 아니다. 반야심경은 인간을 구성하고 있는 5온은 하늘이라고 하면서 나중에는 무로 하여 부정한다. 게다가 석가의 가르침인 12인연 4성체 8정도나 깨달음.반야심경을 하늘을 무와 혼동한 지리멸렬의 경전으로 단죄한다. 일반인들이 이 경전을 이해하지 못하는 것은 창작자가 불교를 진정으로 이해하지 못했기 때문이라고 한다. 난해한 이론은 그 작가의 머리가 나쁘므로 학습하는 사람의 머리가 나쁜 것이 아니다. 스승이 학생의 도움을 받아 해석을 갱신하고 있는 것이 반야심경이다.
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수수께끼타로
5.0 out of 5 stars 반야심경을 비판적으로 이해하다
Reviewed in Japan on September 22 , 2013
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저자인 아르보믈레 스마나사라 장로는 스리랑카 상좌불교
(테일러워더 불교)의 장로이며, 일본 유학에서는 고마자와 대학대학
에서 도원의 사상을 연구, 일본에서도 상좌부 불교의 전도를 실시하고,
일본 테이라워다 불교협회의 장로이기도 하다.

그런 일본통인 스마나사라 장로가 반야심경을 소재로 삼았다
것은 물론 일본에서 인구에 회자된 경문이기 때문이다.

스마나사라 장로는 제목으로 정확히 결론을 말하고 있는데, 본서
이제 원문의 뜻을 해독하여 불교사상의 해설과 함께 그것을 흥미롭게 명명
쾌히 설명해 주고 있다.우스운 이야기일지 모르나 반야심경 옹호
파를 위해서도 본서는 가장 알기 쉬운 해설서가 될 것이다.

무엇이 잘못되었는지는 명쾌하고 반야심경은 석존이 논해온 불설을
모두 부정하고 있다는 점이에요.자세한 것은 본서를 참조해 주세요.불교
란 염불(주문)을 외우는 종교다라는 정도의 인식을 가진 사람은 눈으로부터
비늘이 벗겨지겠죠.
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코사린
5.0 out of 5 stars 드디어 합점이 온 것 같았어요
Reviewed in Japan on August 16 , 2008
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우선 저는 가정적으로 법화경에는 익숙했지만 반야심경에는 익숙했던 적이 없으며, 류택 게이코 씨의 살아 죽는 지혜에서 비로소 제대로 반야심경이라는 것을 접한 사람이라는 점을 말씀드리겠습니다.

앞부분은, 그거 멋지다고 생각했는데...

마지막으로 '????????이건 뭐야?왜 이러는 거야?"
하는마음이들었던것입니다.
지금까지 이렇게 훌륭한 말을 늘어놓았어야 할 경이
왜 영문을 모르겠다는 듯, 마치 주문 비슷한 말로 끝나 버리는 건지, 너무 신기했어요.
그래서 스마살라나 스승의 해설로 그랬구나!! 하고 매우 납득이 갔습니다.

스마살라나 스승은 결코 일본인을 깎아 내리고 있는 것은 아닙니다.
너무 난폭하게 방대한 교전을 생략해버려, 중요한 부분을 더하지 못하고, 불필요한 것을 넣어 버린 작자가 너무 안타까운 마음을 가지고 계십니다.
 어쩐지 적당히, 진짜 신앙과는 다른 곳에 있는 듯한, 지금의 일본의 종교 전체의 문제를 정시하지 않으면 안 되는 일이라고 생각합니다.

부처의 진짜 말씀, 불교의 진짜 멋짐, 그것을 좀 더 정직한 마음으로 우리는 다시 바라봐야 하지 않을까요?
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mahrin
5.0 out of 5 stars 후련했어요
Reviewed in Japan on July 21 , 2017
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반야심경 해설책을 여러 번 읽고 나름대로 이해하려고 했지만 뭔가 이해할 수 없는 답답함을 느꼈어요.본서를 읽고 납득할 수 있어서 상쾌했습니다.감사한 일이에요.
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생멸(生滅)이 어째서 없다고 하십니까? 초기선종법

 생멸(生滅)이 어째서 없다고 하십니까? 

https://blog.naver.com/muhanjinin/221908348095






















번역하기

문 : 바로 앞에 생멸이 보이는데 어찌해서 생멸이 없다고 하십니까?

답 : 인연화합으로 생(生)한 것은 생하였다고 하지 않는다. 인연화합으로 생한 까닭이다.

인연화합으로 멸한 것은 스스로 멸할 수 없다. 인연화합으로 멸하는 까닭이다.

문 : 어찌해서 인연화합으로 생한 것은 생(生)이라 하지 않는 것입니까?

답 : 인연화합으로 생한 것이니 저것으로부터 생한 것(彼生)도 아니고,

또한 스스로 생간 것(自生)도 아니며, 또한 공생(共生 : 피생과 자생이 함께 어울려 생한 것)도 아니고,

또한 인연없이 생한 것도 아니다. 또한 생긴 법이 없으며, 생긴 것이 없다는 것 또한 생긴 곳이 없다.

이 까닭에 (바로 앞에) 보이는 생긴 것이 생한 바 없고, 환(幻)이 생(生)한 것이라 생이(생한 것이) 아니고,

환이 멸(滅)한 것이라 멸이 (멸한 것이) 아니다.

문 : 범부가 왜 악도(三惡道 : 축생,아귀,지옥)에 떨어지는 것입니까?

답 : 아견(我見)이 있는 까닭에 어리석다. 그래서 내가 술을 마셨다고 말한다.

지혜로운 이는 말한다.'네가 술을 마시지 않았을 때 왜 내가 술을 마시지 않았다고 말할 수 있는 것인가?

(자신이 자신을 대상으로 하여 말할 수 있는 것인가?) 너의 아(我)가 어디에 있는가? '

어리석은 자는 또 말하길, '내가 죄를 지었다'고 한다.

이는 모두 인연화합으로 생긴 것이어서 자성(自性: 我라고 할 수 있는 것)이 없다.

생겼을 때 이미 무아(無我)임을 알진대 누가 누구를 누구라고 하는가?

경에서 이른다. '범부는 억지로 분별하여 내가 탐착하고 내가 성낸다고 한다. 이렇게 우매하고 어리석은 자는

삼악도에 떨어진다.'

경에서 이른다. '죄의 성품은 안에 있지도 아니하고, 밖에 있지도 않으며 두 중간에 있지도 않다.'

이는 죄에 처소(處所)가 없음을 밝힌 것이다. 처소가 없다는 것이 바로 적멸성이다.

지옥에 떨어지는 것은 마음에서 아(我)를 헤아리며 생각하고 분별하는 까닭이다.

내가 악을 지었고 내가 받으며, 내가 선을 지었고 또한 내가 받는다고 한다. 이것이 악업이다

내가 악을 지었고 내가 받으며, 내가 선을 지었고 또한 내가 받는다고 한다. 이것이 악업이다.

본래로 없는 것인데 마음대로 생각하고 분별하여 이것이 있다고 한다. 이것이 악업이다.

[해설]

꿈 속에서는 울고불고 하는 아(我)가 있고, 그 모습을 보고 있는 아(我)가 있어 아(我)가 둘이다.

아(我)가 둘일 수 없는데 둘이니 현실이 아니어서 꿈이라고 한다.

술을 마시지 않은 아(我)가 있고, 그 아(我)를 대상으로 술을 마시지 않았다고 지(知)하고 분별하는 아(我)가 있

어 이 또한 아(我)가 둘이다. 그래서 우리가 꿈 꾸는 것은 꿈 속에서 꿈을 꾸는 것이라 한다.

죄를 짓고 그 악업이 있으며, 그 과보가 있다고 함도 모두 꿈속의 일이라 그 처소가 없다.

마음이 본래 아무데도 없는 것이어서 그 처소가 없다.

그 마음으로 아(我)가 있다고 분별하여 아(我)가 짓고, 그 지은 죄가 있으며, 그 과보가 있다고 함이 다 꿈 속의

일과 같아 본래로 없던 것인데, 이를 모두 있는 일이라고 하니 이것이 곧 악업이고, 그러한 어리석음의 무명으

로 지옥에 떨어지게 한다.

문 : 누가 나를 해탈시킬 수 있습니까?

답 : 법성(法性,眞如,佛性)이 나를 해탈시켜준다. 어떻게 알 수 있는가?

상(相)을 취하는 까닭에 지옥에 떨어지며, 법(진리,법성,진여)를 보는 까닭에 해탈한다.

만약 상을 보고 생각하며 분별한다면 바로 솥단지 속의 끓는 물과 화로의 탄(炭) 속에 있게 되고,

우두옥졸(牛頭獄卒 : 망자가 지옥에 들어가 소대가리와 옥졸과 말대가리의 나찰을 보게 되는 것), 아파파(阿婆

婆 : 8寒 지옥의 하나) 등을 보게 되며, 바로 생사상(生死相)이 앞에 나타나 보이게 된다.

만약 법계열반성을 보게 되면 생각하고 분별함이 없게 된다. 바로 이것이 법계성이다.

[해설]

본래 불(佛:法性)인 까닭에 언젠가는 본 자리에 돌아온다(해탈).

본래 불(佛)인 까닭에 마음을 일으켜서 불(佛)을 지으려고 해서는 안된다.

당념 당처 그 자리가 본래 불(佛)인 뜻을 알고 있으면 된다.

그렇지 아니하고 어떠한 법상을 분별하여 치켜들면 <법화경>의 비유와 같이 보배를 지니고 보배 찾아 헤매는

것과 같다. 또한 그 법상의 울타리에 스스로를 가두는 것이 된다.

능(能: 주관)과 소(所: 객관대상)가 둘이 아닌 자리가 해탈이니 분별 떠나야 하고, 또한 본래 항상 분별 떠나 있

음을 알아야 한다. 그래서 <능가경>에 분별을 떠난다고 해서 되는 것이 아니고, 본래 능소(能所)를 떠나 있다고

하는 각지(覺知)가 있어야 한다고 하였다.

-담림 편집, 박건주 역주 <보리달마론>-

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초기선종법문-달마,능가,북종

깨달음의 마스타 키

나는 누구인가?

참나 찾아가는 길목

혼자중얼거림

無爲閑人心身不二漫行

閑 詩

노자도덕경 요약

노자 도덕경 해설

천부경

라마나마하리쉬어록

니사르가다타 어록

시다라메쉬와르

란짓트 마하리지

지두크리스나무리티

라메쉬 발세카

오쇼 라즈니쉬

샹까라차리아

바가바드 기타

아슈타바크라 기타

요가 수트라

우파니샤드

절대자각의 등불

꿈 속에서 꿈을 깨려는 환

(幻)의 나그네(白隱閑山)

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초기선종법문-달마,능가,북종 75개의 글 목록열기

2020. 4. 14. 20:53

https://blog.naver.com/muhanjinin/221908348095

生滅 : 네이버 통합검색

生滅 : 네이버 통합검색

Meaning of 生滅 in Japanese
Words
Definition of 生滅
しょうめつshoumetsu  【 生滅 】
(n, vs) birth and death

Words related to 生滅
ぜしょうめっぽうzeshoumeppou  【 是生滅法 】
(exp) (Buddh) the law of arising and ceasing; the law of creation and destruction

しょうめつめついshoumetsumetsui  【 生滅滅已 】
(exp) (Buddh) going beyond life and death and entering Nirvana

----
생멸生滅

1] 지식백과
- 산스크리트어 utpāda-bhaṅga 생겨남과 소멸함. 모임과 흩어짐. 나타남과 사라짐. 변화함.
2] 시공 불교사전
- 생기는 것과 멸진(滅盡)하는 것. 
인연이 화합하여 성립하는 만유(萬有)는 변천하는 성질의 것이므로 항상한 것이 아니고 인연이 다하면 반드시 변천한다는 진리.
3]  한자사전 
1 우주(宇宙) 만물(萬物)의 시작(始作)과 끝
2 모든 물체(物體)의 생김과 없어짐
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2021.03.30.
primaveritas님의블로그
生滅(생멸)의 뜻 - 영원한 삶
滅 을 없어지는 것으로 새기는 다른 이유는, 生滅(생멸)로 단어를 만들 때, 陽, 즉 본체의 입장에서 바라봤을... 生滅이 모두 운동변화의 한 부분일 뿐이다. 그래서 이 운동변화를 초월/내재 하는 것을 열반이라 부른다. 
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2021.01.29.
산속달팽이책방
생멸(生滅)은 없다
생과 사는 하나이지 둘이 아닙니다. 일체가 불생이요 불멸이라는 가르침입니다. 일체가 나지도 않고 없어지지도 않으니 사람도 짐승도 초목도 돌도 해와 달도 허공도 모두가 불생불멸이지 생멸(生滅)은 없다는 겁니다.
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2020.04.14.
내 앞의 生,깨달음으로 가는 여정:무한진인 부로그
생멸(生滅)이 어째서 없다고 하십니까?
문 : 바로 앞에 생멸이 보이는데 어찌해서 생멸이 없다고 하십니까? 답 : 인연화합으로 생(生)한 것은 생하였다고 하지 않는다. 인연화합으로 생한 까닭이다. 인연화합으로 멸한 것은 스스로 멸할 수 없다. 인연화합으로...
진언 소리가 일어나는 근원을 관찰하라
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2019.05.26.
우주를 만지다
오직 生滅(생멸)이 있을 뿐
오직 生滅(생멸)이 있을 뿐 밤거리에서 화려하게 번쩍이는 네온사인 속의 그림이 빠르게 이동한다. 하지만 가까이에서 자세히 보면 불빛이 제자리에서 점멸할 뿐 이동하는 것은 아무것도 없다. 이동은 착시현상일 뿐이다....
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2019.09.18.
한국문예협회
덧없는 생멸[生滅]의 인간사
덧없는 생멸[生滅]의 인간사 - 신운 민트펠릭스 생하면 멸할 수 밖에 없는 부질없는 인간사 노숙자로 살든 재벌 회장으로 살든 무엇이 다르리요 근심과 걱정은 끝이 없나니 태어난 사람의 운명이 다 같음이 한 길이니...