이븐 아라비
イブン・アラビー（アラビア語: ابن عربيي Ibn al-ʿArabī,アラビア語: محي الدین أبو عبد الله محمد بن علي بن محمد بن العربي الحاتمي الطائي Muḥī al-Dīn Abū ʿAbd Allāh Muḥammad ibn ʿAlī ibn Muḥammad ibn al-ʿArabī al -Ḥātimī aṭ-Ṭāʾī 생몰년 1165년 7월 28일 - 1240년 11월 10일 [1] )은 중세 이슬람 사상가 . 존재 일성론 · 완전 인간론 을 주창하고 이슬람 신비주의 ( 수피즘 )의 확립에 기여해, 후세에 영향을 주었다.
평생 [ 편집 ]
이슬람교도 세비야 왕국 의 지배하에 있던 안달루시아 의 무르시아 에서 아랍계 의 명문으로 태어난다.
12세기 후반은 세비야의 통치자였던 무와히드 아침 의 아부 야아쿠브 유스프 1세 (재위: 1163년 -1184 년 )의 통치였으며, 유스프 1세는 문화를 중시했기 때문에 궁정에는 이븐 루슈드 (아벨로에스)와 이븐 투파일 등이 모여 세비야는 당시를 대표하는 문화도시 중 하나였다.
아버지 앨리는 이븐 루슈드와 친해지고, 후년 주저의 하나 『마카 계시』에서의 설명에 의하면 이븐 아라비가 이븐 루슈드와 면회한 것은 15~16세 때였다고 하며, 노령이었다. 이븐 루슈드는 이븐 아라비의 통찰력에 놀랐다고 한다. 그 후에도 이븐 루슈드 등과의 교류는 이어져 1194년 에 이븐 루슈드가 코르도바 에서 사망했을 때 이븐 아라비는 30세로 그 장례에 참렬하고 있다.
청년기에 세비야 에서 법학 · 신학 · 하디스학 을 배운다. 그 무렵, 병상에 있던 그는 환시 체험으로부터 수피즘 (taṣawwuf 타사우프, 타사우후)을 배웠다. 이후의 10년정도를 안달루시아· 마그리브 각지를 편력해, 수피행자와 함께 수행했다. 이 시기에 이븐 아라비가 가르친 수피의 스승으로서 아부 자아팔 우라이니(Abū Jaʿfar al-ʿUraynī), 아부 야아쿠브 카이스(Abū Yaʿqūb al-Qaysī), 사리프 아다 ), 아부 하자주 유스프(Abū al-Ḥajjāj Yūsuf) 등이 있으며, 파티마 빈트 무산너(Fāṭima bint al-Muthannā), 샴스 움후카라(Shams Umm al-Fuqarā') 등 여성 수피 스승으로 배운 것으로 알려져 있습니다.
이븐 아라비는 그 삶의 대부분을 여행에 보냈다 [1] . 히줄라 달력 597년( 1200 년 -1201 년 )에 이븐 아라비는 꿈고를 받아 마카 (메카)에의 순례를 뜻하며 동방으로 여행을 떠났다. 1202년 에 카이로 , 예루살렘 을 거쳐 마카 순례 를 완수한 그는 그대로 동지에 2년간 체재하고, 한층 더 연구에 몰두한다 [1] . 1204년 그는 마카에서의 연구의 집대성인 ' 마카 계시 '( الفتوحات المكية al-Futūḥāt al-Makkiyya)를 저술했다.
다음 1204년 , 아나톨리아 를 나와 콘야 , 말라티아 의 순례단을 이끌어 온 마주두딘 이스하크(Shaykh Majd al-Dīn Isḥāq ibn Yūsuf)를 만나, 이븐 아라비의 교설에 감명한 이스하크의 권유를 받아 1205년에 콘야로의 복로에 동행하게 되었다. 그 후에도 귀환의 순례단과 함께 바그다드 모슬 을 거쳐 이스하크의 권고도 있어 말라티아로 이주했다. 이 시기에 룸 셀주크 아침 의 카이호스로우 1세가 콘야에서 복위(재위 : 1205년 -1210 년 )하고, 이스하크가 카이호슬로우의 궁정에 초대되었을 때에 이븐 아라비도 동시에 묻고 속견하고, 하사품을 받았다. 이 마주두딘 이스하크의 아들은 나중에 이븐 아라비의 직제자 중 한 명으로 이븐 아라비의 교설의 유포에 분주한 새 돌딘 쿠나위 ( Ṣadr al-Dīn al-Qunawī )이다. 이듬해에도 이븐 아라비는 이웃 여행을 계속하고 예루살렘 카이로 마카 등을 방문해 1210년에는 콘야로 다시 돌아왔다. 1212년에 바그다드에 가고 있는데, 이것은 카이호스로우 1세 이후를 이어받은 카이커우스 1세(재위 1211년 -1220 년 )의 즉각적인 보고를 칼리프 궁정에 보고하기 위해 동지를 방문하던 이스하크와 동도한 것으로 생각된다. 이븐 아라비는 카이커우스 1세를 위한 실천적인 어드바이스를 서한으로 남긴다. 이 시기 이븐 아라비는 알레포 와 시바스 를 방문하고 있지만 주로 말라티아에서 생활을 하고 있다. 또 1221년 에는 아들 사아두딘 무하마드(Saʿd al-Dīn Muḥammad 1221년 -1258 년 )를 벌었다.
만년은 지원자였던 부자의 초청으로 다 마스크 스 에 거주를 정했다. 늦어도 1230년 에는 동지에 있는 것으로 알려져 있지만, 여기서는 그의 언설에 대한 반대자로부터의 엄격한 비판을 받았지만, 동시에 많은 옹호자에게도 축복받았다. 그는 거기서 꿈고에 의해 아담 으로부터 선지자 무함마드 에 이르는 27명의 선지자 의 전기·사상 논집인 ' 지치 의 받침대 '( فصوص الحكم Fuṣūṣ al-Ḥikam)를 저술했다. 그 자신의 말에 따르면, 꿈속에 선지자 무함마드가 나타나서 건네받은 책의 이름이 '지혜의 받침대'였다고 한다. 또한 그는 시인과 자히르파 ( en:Ẓāhirī ) 우라 머로 도 알려져 저작을 남기고 있으며, 그 수는 평생 200을 넘는다. 그의 몰후 , 교외의 카시온 산 중복에 묘묘가 세워져, 일부의 이슬람교도로부터는 순례의 대상지로 되어, 묘묘 주변은 그의 이름에 연관된 「무후이딘 지구」라고 하는 지구명으로 불리는 정도이다 [2] .
사상과 비판 [ 편집 ]
「존재 일성론」과 「완전 인간설」[ 편집 ]
그는 이슬람 신비주의에서 가장 중요하고 고도의 사상가였다. 이븐 아라비의 사상의 특징을 정리하면 '존재 일성론'(waḥda al-wujūd)이라는 존재론과 '완전 인간'(insān kāmil)이라는 인간론으로 각각 대표시킬 수 있다.
이 세상은 모두 한자의 자기현현(tajallī)으로 이해된다. 즉, 이 세계에는 자존하고 있는 「무한정 존재」(wujūd muṭlaq)인 신 알라프 와 , 그 자체로는 존재하지 않지만 알라프에 의거하는 것으로 처음 존재할 수 있는 「피한정 존재」( wujūd muqayyd)인 피조물로 크게 나누어진다. 이븐 아라비는 이것에 더하여, 그들 중 어느 것과도 다른 제 3 요소로서 「진실재의 진실성(ḥaqīqa al-ḥaqā'iq)」을 상정한다 [3] .
만물은 겉보기에는 전혀 다르게 보이지만, 사실은 모두 하나님의 지혜 속에 있는 한 형태에 불과하고, 본질적으로는 동일한 물체라고 하는 것이 「존재 일성론」(Waḥda al- wujūd)이다.
(단, 「존재 일성론」이라는 용어 자체는 이븐 아라비 자신은 사용하고 있지 않고, 최초로 「존재 일성론」이라는 용어를 사용하기 시작한 인물이 누구이지만 제설이 있다. 최근, 그 후보자로서 이븐 아라비의 비판자였던 이븐 타이미야 가 최초의 한 사람이라고 하는 연구가 나오고 있다.) [4]
또한 인간은 하나님이 가지는 모든 속성의 집합체로 구성되어 있으며, 그 중에서도 그것을 자각한 '완전 인간'(insān kāmil)이라고 부르는 사람이 선지자이며, 무함마드 는 그 마지막 인물 라고 하는 「완전 인간」(insān kāmil)에 의해 구성되어 있어 인간은 원래부터 신의 일부인 이상, 마음이나 의식에 고통을 초래하는 금욕적인 탐구를 채택하는 것은 무의미하다고 주창한 것이다.
종교와 신앙의 말에서 '신'이라고 부르는 것을 이븐 아라비는 철학 용어의 차원에서 '존재'(wujūd)라고 부른다.
이것은 현실에 이 세상에 존재하고 있는 「존재자」나 「현실 존재」(mawjūd)와는 완전히 다른 원리 존재라고 한다.
그리고 그 존재의 궁극위를 프로티노스 의 「한자」와 같이 「존재의 그분」에 두는 것과 동시에, 그것이 전 존재 세계의 태원이라고 생각했다 [5] . 이븐 아라비의 「존재」는, 무명 무상, 즉 일체의 「…이다」라고 하는 술어를 받아들이지 않는다. 「신이다」라고도 말할 수 없다. 왜냐하면 신 이전의 신은 보통 의미의 신이 아니기 때문이다 [6] . 「존재」(wujūd)에는, 「자기현현」(tajallī)을 향하는 지향성이 본원적으로 갖추어져 있어, 「숨은 신」은 「표현된 신」이 되지 않고는 있을 수 없다.
무명의 '존재'가 '알라'라는 이름을 지니는 이 단계는 베단타 철학에서 의미분절하기 이전의 전체 존재인 '상범'에서 말로 표현할 수 있는 경험적 세계인 '이름 「색」으로 옮겨가는 단계에 해당한다, 라고 이즈쓰 다쯔히고는 해설한다 [6] .
그의 사상은 제자의 서돌딘 쿠나위 ( Ṣadr al-Dīn al-Qunawī ) 등에 의해 체계화되어 모든 이슬람교도 (및 일부 기독교 사상가)에 영향을 미치는 반면, 이븐 타이미야 에게 대표되는 반대론을 주창하는 사상가를 만들어 내고 이슬람교의 사상·역사에 큰 영향을 미치게 된다.
이븐 아라비 사상과 「존재 일성 논학파」의 전개
직제자였던 쿠나위( 1207년 - 1274년 )는 사색이 가득 채워 서술한 이븐 아라비의 작품을 정리하고 그들에게 스스로 주석을 하는 등 체계화에 근무했다. 쿠나위는 『지치의 받침대』의 주석을 붙인 것 외에도 같은 책의 주석을 저술한 장디(Mu'ayyid al-Dīn al-Jandī ? - 1291 년경 ?)나 이븐 아라비의 사상을 철학 적 더욱 심화시킨 티림서니('Afīf al-Dīn al-Tilimsānī 1291년), 페르시아어 신비주의 시인으로 유명한 이라키 (Fakhr al-Dīn Ibrahīm 'Irāqī) 등 후진달의 육성도 실시하고 있다. 그 중에서도 일한 아침 에는 쿠나위와 장디로부터 가르친 스프라와르디 교단에 속하는 수피 사상가 압둘라자크 카셔니(ʿAbd al-Razzāq al-Qāshānī :tr , ? 의 정확성을 주장하고, 알라프의 최고성을 강하게 주장하고 이븐 아라비를 비판한 동시대인 알라우다우라 심나니(ʿAlā' al-Dawla Simnanī, 1336년 몰)와 논쟁을 벌이고 있다. 카셔니는 이란 이후의 이븐 아라비의 사상의 전개에도 큰 발자취를 남기고 있으며, 카셔니의 제자 다우드 카이사리( Dāwūd al-Qayṣarī 1260 년경 - 1351년), 카이사리의 제자 루크누딘 쉬라즈이(Rukn al-Dīn al-Shīrāzī, 1367년 몰)가 있지만, 3자 모두 '주지의 받침대'의 주석서를 저술하고 있으며, 카셔니와 카이사리의 주석 책은 지역을 불문하고 널리 읽혔다. 쉬라즈이의 주석서는 페르시아어 번역이 되었으며, 이것이 페르시아어 번역 '주지의 받침대'의 주석서로는 가장 오래된 하나이다.
다마스크스에서 이븐 아라비나 쿠나위와 친교를 가진 사아두딘 한무야라는 인물의 제자, 아즈 나사피가 '완전 인간'(Kitāb al-insān al-kāmil)이라는 페르시아어에 의한 이븐 아라비 사상의 해설서 가 현저히, 이것이 페르시아어 문화권에서의 이븐 아라비의 사상적 영향을 크게 남겼다. 역시 같은 '완전 인간'이라는 서명의 아랍어에 의한 저서를 남긴 압둘카림 지리( ʿAbd al-Karīm al-Jīlī , 1326년 -1424 년 )가 있어, 예멘 의 라술 아침 지하의 자비드에서 후반생을 보내고, 「마카 계시」의 이해 곤란한 부분에 주석을 주는 등을 하고 있다. 15세기 에는 티무르 아침 시대에 활약한 호러산 출신의 수피 시인 쟈미가 , 「지치의 받침대」나 그것을 이븐 아라비 본인이 요약한 「받침대의 각인」(Naqsh al-Fuṣūṣ)에 각각 주석을 베풀어 있다. 저미는 이른바 존재 일성 논학파 중에서도 가장 유명한 사상가 중 한 명이다.
이란과 중앙아시아에서의 아라비 연구는 주로 페르시아어 번역이나 주석서를 통해 중국에도 전파하고, 한문에 의한 이슬람 사상의 저술이 시작되는 17세기 전후부터 이븐 아라비의 존재 일성론의 영향을 보았다. 된다. 『청진대학』의 저자 왕다케마 ( 1570 년경 - 1657 년경 )나 『朸眞總義』의 장중( 1670 년몰), 아즈즈 나사피와 쟈미의 저작을 한역한 찬기인( 1710년 몰) 등이 있다.
한편, 오스만 아침 에는 창건 당초부터 이븐 아라비에 경사하는 사상가가 많아, 오스만 아침 시대의 지식인, 사상가의 대부분은 어떠한 형태로 그 사상적 영향화 있다고 한다. 상술한 다우드 카이서리가 이즈니크 에서 지어진 최초의 마드라사 의 초대학원장을 근무하고, 그 후에도 『마카 계시』나 쿠나위의 저작 등을 주석, 페르시아어, 오스만어로 번역하는 우라마가 육속으로 나타나, 오스만 아침의 첫 샤이플-이슬람으로 여겨지는 뮬러 패너리( Mullā Shams al-Dīn Fanārī 1350년 -1431 년 )도 '마카 계시'나 쿠나위의 저서 '현비의 열쇠'(Miftāḥ al-Ghay) 주석서를 저술하고, 한층 더 동서나 「지혜의 받침대」의 석강을 실시하고 있다.
이집트에서는, 이븐 아라비에 대한 비판자도 많았지만, 맘루크 아침 시대를 중심으로 「존재 일성 논학파」의 학통은 융성했다 [7] .
이븐 아라비와 그 학파에 대한 비판 [ 편집 ]
그의 교설은 각지에 열광적인 지지자를 낳는 한편, 반대파도 많아, 카이로에서는 암살 계획이 있었다고 말해지고 있다.
이븐 아라비의 완전 인간론에서는, 수행의 도중에, 인간은 신 알라프의 이름·속성(알 라프의 99의 미명 )은 물론, 본질까지도 체험할 수 있다고 한다 [8] .
유일한 신 알라프는 인간과는 절대적으로 격절된 높이에 있다고 하는 주장은 수피즘의 발흥기로부터 존재하고, 이븐 아라비의 존재 현현론 그 자체는 인정하면서도, 알라프의 최고성을 유지하기 위해 는 '본질까지 체험할 수 있다'는 부분에 반발하는 논자도 많았다. 그 대표적인 인물 가운데 이븐 타이미야 가 있어 15세기 비 카이 (Burhān al-Dīn al-Biqāʿī 1406 년경 - 1480년 )와 마찬가지로 스유티 ( Jalāl al-Dīn al - Suyuṭī 1445 년 ) 라고 하는 유명한 학식자들이 이븐 아라비 비판을 전개한 것도, 주로 이븐 아라비의 「존재 일성론」이나 「완전 인간설」로 설설되어 있는 「조물주인 알라프와 피조물을 구별 하지 않는다" 입장에 관하여 이었다 [9] .
이븐 타이미야 등을 포함한 많은 유명한 우라마가 이븐 아라비는 무슬림 이 아니라고 단절했다. 그가 저작중에 제시한 사상에는 이슬람의 틀을 넘는 것이 있고, 예를 들어 그는 고대 이집트 의 파라오 가 자신을 하나님이라고 여겼던 것을 옳다고 주장하고 있다. 이것은 '내야말로 진리나라(anā al-Ḥaqq)'라는 유명한 수피적 '취언'(shaṭḥ 샤토프)을 말한 일화로도 유명한 9-10세기 수피수행자 할라주( Abū ʿ Abd Allāh al- Ḥusayn al-Ḥallāj 858년경 - 922년 )이 악마 이브리스 가 지옥의 불에 구워져 파라오도 모세 의 출애굽에서 바다에서도 익사되어도 의도하지 않은 것을 들고, 이브리스와 파라오의 행동에 그야말로 진정한 믿음으로 보고 양자를 기리는 일화에 연관되어 있다.
수피즘의 사조는,
- 수피의 수행에 의해 감득한 경지를 「내야말로 진리가 된다」나 「알라프에게 칭찬해라」라고 부르는 곳을 「나에게 칭찬해라」라고 하는 「취언」에 의해 표현하거나, 수많은 의 「기행」을 남긴 상기의 할라주나 아부야지드 바스타미( Abū Yazīd (Bāyazīd) Ṭayfūr al- Basṭāmī 804 년경 ?
- 수행 을 쌓으 면서 무슬림으로서의 도덕과 규범을 준수해야 하는 주 나이드)로 대표되는 '볶은 수피'로 대략 대별된다.
이븐 타이미야는
- 주나이드 계열의 '성숙한 수피'야말로 진정으로 실천해야 할 수피즘이며,
- 부정해야 할 불신앙자의 대표인 악마 이브리스와 파라오와 경건한 무슬림과의 구별조차 부정하는, 할라주와 그 전통에 속하는 이븐 아라비와 그 논자들을 엄격히 비판했다.
쥬나이드는 버스터미의 후배에 해당하고, 할라지는 쥬나이드의 제자 중 한 명이었지만, 쥬나이드 자신은 샤토프나 스쿨(sukr 도취)과 같은 도취형의 수피즘을 불충분한 것으로 비판하고, 스승인 버스터미가 도취 상태야말로 최고의 경지로 한 것에 대해, 스쿨 뒤에 오는 제 2의 소면인 '酩酊에서의 각성, 술취함'을야말로 더 높은 경지로 간주했다. 주나이드는 스쿨(sukr 도취)보다 사후(ṣaḥw 각성), 파너(fanā' 소융)보다 바커(baqā' 존속)를 중시했다. 이 '도취'와 '각성' 어느 것이 최고의 경지인지에 대해서는 수피즘의 사상 사상의 큰 문제로 후대까지 논의되어 이븐 타이미야의 이븐 아라비 비판도 그 연장선에 있다고 보는 것이 할 수 있다.
그러나 이븐 타이미야가 가리키는 이븐 아라비 등의 ‘취언’에 대해 우려한 점은 알라프에 의해 멸망된 파라오나 이브리스 등의 이러한 존재도 (하라주와 이븐 아라비 등이 주장하도록 ) 「올바른」 「진정한 신앙자」로서 버려서는, 불신앙자(카필)에의 지하 드나 허드형도 인정되지 않게 되어 버리는 일이며, 이것을 허용해 버리면 이슬람에 있어서의 사회 질서가 붕괴 하기 때문에, 이븐 타이미야를 비롯한 (수피 행자라도) 무슬림의 사회성을 중시하는 우라마들에게는 단지 인정되지 않았다. (실제로, 할라주는 그 과격한 언동이나 견해에 대해 자주 스승의 주나이드에서 꾸짖은 일화가 아타르 의 '신비주의 성자 열전' 등으로 전해지고 있으며, 또한 당시 이단시되었던 잔다카주의자 로 있다는 비판과 마찬가지로 파티마 아침 이나 아바스 아침 의 칼리프를 인정하지 않고 일시적인 바그다드 정복을 노리고 반란을 일으킨 카르마토파 와의 연결의 혐의를 받아 최종적으로는 칼리프 뮤크타딜( :en )의 통치 ( 922년 ) 바그다드에서 체포· 처형 되고 있다 . 출현으로 인한 것입니다.[9] .
저작 [ 편집 ]
약 800개의 저작이 이븐 아라비에 돌아갈 수 있지만, 분명히 그의 저작이라고 정설화하고 있는 것은 많지 않다. 최근의 연구는 그의 저작의 100 이상이 사본으로서 남아 있지만, 대부분의 인쇄판은 결정정이라고 할 수 있는 것이 아니고, 잘못도 많다. [10]
- 맥카 계시(The Meccan Illuminations) ( Al-Futūḥāt al-Makkiyya ), 37세 때 그의 가장 큰 저작으로 37권 560장으로 이루어져 현재는 4 또는 8권 책으로 출판되고 있다. 신비 철학에서 수피를 실시해 그의 꿈과 환시 등 넓은 내용을 논하고 있다. [1]
- 지혜의 받침대 (The Ringstones of Wisdom) ( The Bezels of Wisdom 이라는 번역제도 있다 [11] ), 또는 Fuṣūṣ al-Ḥikam . 평생의 후편에 편찬되어 신비주의적인 신앙과 가르침의 개요로, 이븐 아라비의 저작에서 가장 중요한 저작이라고 종종 생각되고 있다. 하나님의 계시에서 여러 선지자의 역할을 다룬다. [12] [13] [14] 이 저작의 진정한 저자는 이븐 아라비인지, 최근 하나의 사료가 제출되어 논의되고 있다. [15] 그 사료는, 이븐 아라비의 것으로 여겨지고 있는 합계 74장분 중 56장이 "Al-Futūḥāt al-Makkiyya"로 언급되고 있고, 거기에 언급되고 있는 나머지 부분이 인용한다 다른 책이 언급한 것은 이 부분이 가짜이며 이븐 아라비에 귀속시키는 것은 잘못이라고 주장하고 있다. 그러나 다른 많은 학자들은 진정한 것으로 받아들입니다. [16] [17]
- Dīwān , 5권으로 이루어진 미편집의 집성으로, 인쇄판은 원저 1권만에 근거한다.
- The Holy Spirit in the Counselling of the Soul ( Rūḥ al-quds ), 마그리브 지방의 다른 정신적 지도자로부터 배운 그의 경험의 개요를 포함한 영혼에 관한 논문. 일부는 Andalusia of Sufis 로 번역되었으며 회상과 그가 안달루스 지방이었던 많은 흥미로운 사람들에 대한 정신적 이야기
- Contemplation of the Holy Mysteries ( Mashāhid al-Asrār ), 이것은 아마 그의 첫번째 주요 저작이고, 15의 환시로 구성된 신과의 대화이다.
- Divine Sayings ( Mishkāt al-Anwār ), 101 알라의 계시 (hadīth qudsī)의 Ibn 'Arabī에 의해 만들어진 집합
- The Book of Annihilation in Contemplation ( K. al-Fanā' fi'l-Mushāhada ), 신비주의적인 소멸 ( fana )의 의미에 관한 단논문
- Devotional Prayers ( Awrād ), 일주일에 매일 밤 14회의 기도에 대한 광범위한 독서
- Journey to the Lord of Power ( Risālat al-Anwār ), "거리없는 여행"에 대한 절차 및 기술적 방법에 대해 자세히 알아 보십시오.
- The Book of God's Days ( Ayyām al-Sha'n ), 그노시스 주의 에 의해 경험된 다른 종류의 일상과 시간의 자연에 관한 저작
- The Fabulous Gryphon of the West ( ' Unqā' Mughrib ), 예수 와 머프디 에서 성인과 그 극점의 의미를 논한 책
- The Universal Tree and the Four Birds ( al-Ittihād al-Kawnī ), 완전한 인간과 4개의 존재 원리에 관한 시집
- Prayer for Spiritual Elevation and Protection (' al-Dawr al-A'lā ), 무슬림 정계에서 널리 사용되는 짧은 기도
- 갈망의 해석자 ( The Interpreter of Desires) [ 18]
- Divine Governance of the Human Kingdom ( At-Tadbidrat al-ilahiyyah fi islah al-mamlakat al-insaniyyah ).
- The Four Pillars of Spiritual Transformation ( Hilyat al-abdāl ) , 정신적 계류의 본질에 관한 단론
각주 [ 편집 ]
- ^ a b c d “ The Meccan Revelations ”. World Digital Library (1900-1999). 2013년 7월 15일에 확인함.
- ↑ 동장 야스 “제4장 이븐 아라비의 존재 일성 논학파” “이슬람과 수피즘” 2013년, 108-113페이지
- ↑ 동장 야스 “제4장 이븐 아라비의 존재 일성 논학파” “이슬람과 수피즘” 2013년, 113-115면
- ↑ 동장 야스 “제4장 이븐 아라비의 존재 일성 논학파” “이슬람과 수피즘” 2013년, 114페이지
- ^ 이통 슌히코 「의식의 형이상학」중 공문고, 2001년, P.36.
- ^ a b 井通俊彦 「의식의 형이상학」중 공문고, 2001년, P.37.
- ↑ 동장 야스 “제4장 이븐 아라비의 존재 일성 논학파” “이슬람과 수피즘” 2013년, 117-122면
- ↑ 동장 야스 “존재 일성 논학파에 있어서의 존재론과 완전 인간론” “이슬람과 수피즘” 2013년, 143-145페이지
- ^ a b 히가시나가 야스 “마무루크 아침 초기의 타사우프의 위치설정” “이슬람과 수피즘” 2013년, 210-215페이지
- ↑ Ibn Arabi (560-638/1165-1240)
- ↑ 시드팔 저곡구 용역 「안달루시아 문학사」(1983년 예립 출판)에서는 제목을 「지혜의 금강석」으로 번역하고 있다
- ↑ Naqvi, S. Ali Raza, THE BEZELS OF WISDOM (Ibn al-'Arabī's Fuṣūṣ al-Ḥikam) by RWJ Austin (rev.), Islamic Studies, Vol. 23, No. 2 (Summer 1984), pp. 14 150
- ↑ Chittick, William C. "The Disclosure of the Intervening Image: Ibn 'Arabî on Death", Discourse 24.1 (2002), pp. 51-62
- ↑ Almond, Ian. "The Honesty of the Perplexed: Derrida and Ibn 'Arabi on 'Bewilderment'", Journal of the American Academy of Religion, Vol. 70, No. 3 (Sep., 2002), pp. 515-537
- ↑ Al Futuhat Al Makkiyya, Dar Sader, Beirut, Lebanon, Book 1, pg 7
- ↑ Chittick, William C. "The Disclosure of the Intervening Image: Ibn 'Arabi on Death" Discourse 24.1 (2002) 51-62
- ↑ Notes on Fusus ul Hikam, Reynold A. Nicholson, Studies in Islamic Mysticism
- ↑ 시드팔 저곡구 용역 「안달루시아 문학사」(1983년 예립 출판)에서는 제목을 「정열의 해탈자」라고 번역하고 있다
참고 문헌 [ 편집 ]
- 히가시나가 야스 “이븐 아라비” “이와나미 이슬람 사전”(이와나미 서점, 2002년) ISBN 978-4-00-080201-7
- 히가시나가야스 “이슬람과 수피즘 ―신비주의·성자 신앙·도덕-'(나고야 대학 출판회, 2013년 2월)
- 동 「제4장 이븐 아라비와 존재 일성 논학파」108-122페이지
- 동 「제10장 맘루크 아침 초기의 타사우프의 위치 ― 이븐 타이미야의 「수피즘」비판을 중심으로 ―」190-203페이지
- 동 「제11장 맘루크 조말기의 타사우프를 둘러싼 논쟁―비카이・스유티 논쟁을 중심으로―」190-203페이지
- 리처드 버더리 「이븐 알 아라비」 「세계 전기 대사전 세계편 1」(호루푸 출판, 1980년)
- 고바야시 키요이치 「이븐=알아라비」 「세계 역사대사전 2」(교육 출판 센터, 1991년) ISBN 978-4-7632-4001-9
- 이통 슌 히코 “이슬람 사상사”(중공 문고, 1991년)
- 井通俊彦 “의식의 형이상학”(중공문고, 2001년)
외부 링크 [ 편집 ]
- Ibn Arabi (영어) - 스탠포드 철학 백과 사전 "이븐 아라비"의 항목.
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