2022/11/05

Biology: The Science of Life by Stephen Nowicki, The Great Courses - Lecture - Audible.com.au

Biology: The Science of Life
By: Stephen Nowicki, The Great Courses
Narrated by: Stephen Nowicki
Series: The Great Courses: Biology
Length: 36 hrs and 38 mins
Lecture
Release date: 08-07-2013
Language: English
Publisher: The Great Courses
4.8 out of 5 stars4.8 (52 ratings)

Publisher's Summary

One of the greatest scientific feats of our era is the astonishing progress made in understanding biology-the intricate machinery of life-a progress to which the period we are living in right now has contributed the most.

As you read these words, researchers are delving ever deeper into the workings of living systems, turning their discoveries into new medical treatments, improved methods of growing food, and innovative products that are already changing the world.

The 72 lectures in this comprehensive exploration of living systems at all levels-from biological molecules to global ecosystems-will give you all the information you need to grasp this fascinating field and its impact on both our own lives and our understanding of the life that surrounds us.

Professor Nowicki presents his subject in a conceptual format, emphasizing the importance of broad principles. Though facts and details are offered in abundance, it is always in the context of developing a context listeners can readily absorb.

Your newfound mastery of the fundamentals of biology will serve you in many ways-whether you want to read the headlines with greater insight, update a subject you studied long ago, view the natural world with new appreciation, become a better-informed voter and consumer, or gain the intellectual stimulation of understanding the basic principles that unite all living things.

PLEASE NOTE: When you purchase this title, the accompanying reference material will be available in your Library section along with the audio.
©2004 The Teaching Company, LLC (P)2004 The Great Courses
Biological Sciences

Overall
5 out of 5 stars
Performance
5 out of 5 stars
Story
5 out of 5 stars

Malcolm
26-05-2017

Brilliant

Everybody on this planet should listen to this before they die. It's a wonderful summary of our current knowledge of life and how it works. I believe science is the greatest of mankind's achievements and the beauty of it should be shared with everybody. it was a privilege to listen to.

4 people found this helpful
Overall
4 out of 5 stars
Performance
3 out of 5 stars
Story
4 out of 5 stars

Anand Manu
26-08-2016

Great Detail but do need some background.

Very detailed course. Does at times require some background knowledge. The 3 part organisation is good and the general strucutre of the course.

4 people found this helpful
Overall
5 out of 5 stars
Performance
5 out of 5 stars
Story
5 out of 5 stars

Ethan
13-11-2020

Great course from The Great Courses

As someone who didn’t take biology in high school I’m happy to have found a series of lectures that gets me up to speed on knowledge I’ve missed out on.

Only criticism is that the accompanying PDF should have more diagrams, especially in the sections that cover microbiology.

1 person found this helpful
Overall
5 out of 5 stars
Performance
5 out of 5 stars
Story
5 out of 5 stars

Amazon Customer
10-06-2020

excellent!

I was riveted for the whole 36 hours, and learnt so much. Ridiculously good value.

1 person found this helpful
Overall
5 out of 5 stars
Performance
5 out of 5 stars
Story
5 out of 5 stars

Amazon Customer
14-08-2018

Great supplement to my current studies, very happy

loved it, very easy to listen to. Shame he doesn't narrate more audio books because I would definitely buy them

=====

Biology: The Science of Life

Stephen Nowicki, Ph.D. Professor, Duke University

Course No. 1500

4.5

131 reviews

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Biology: The Science of LifeSALE

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One Great Price

Professor

Overview

Reviews (131)

Q&A

Stephen Nowicki, Ph.D.

It’s almost 75 years later, and we find ourselves in much the same position as Wells described in 1929. Our knowledge of biology has exploded in recent years and it continues to expand exponentially.

InstitutionDuke University

Alma materCornell University

Learn More About This Professor

Course Overview

One of the greatest scientific feats of our era is the astonishing progress made in understanding the intricate machinery of life. We are living in the most productive phase so far in this quest, as researchers delve ever deeper into the workings of living systems, turning their discoveries into new medical treatments, improved methods of growing food, and innovative new products.

"The 21st century will be the century of biological science, just as the 20th century was the century of physical science," predicts Professor Stephen Nowicki, an award-winning teacher at Duke University who has specially adapted his acclaimed introductory biology course for The Teaching Company to bring you up to date on one of the most important fields of knowledge of our time.

This intensive, 72-lecture course will give you the background and guidance to explore in depth the fundamental principles of how living things work—principles such as evolution by natural selection, the cellular structure of organisms, the DNA theory of inheritance, and other key ideas that will help you appreciate the marvelous diversity and complexity of life.

Explore Living Systems at All Levels

Make no mistake: This is a challenging course. But the rewards are tremendous. You will explore living systems at all levels, from biological molecules to global ecosystems. Along the way, you will gain insight into some of the most pressing questions facing society:

What does it mean to say that the human genome has been sequenced, and why should we sequence the genomes of other species?

How is an organism genetically modified or cloned, and what are the benefits—or potential costs—of doing so?

What are stem cells, and how might they contribute to health and welfare?

Why is HIV/AIDS so difficult to treat?

What will happen if vast tracts of tropical rainforest are cut down, and why does it matter that the temperature of the Earth is rising?

In addition, you will discover the mechanisms behind such intriguing phenomena as why children resemble their parents, what causes plants to bend toward light, how memories are stored, why some birds have very long tails, and how life itself began on Earth.

Above all, you will learn how to think about biology, so that in your day-to-day life you will understand the significance and complexities of news stories, medical issues, and public debates, not to mention what is going on in your own garden and in nature all around you.

The Unifying Themes of Biology

Professor Nowicki presents the subject in a conceptual format, emphasizing the importance of broad principles. Facts and details are offered in abundance, but in the context of developing a framework that listeners can absorb.

The course is organized around three unifying themes:

Starting with "Information and Evolution" (Lectures 1-24), you investigate how information about the structure and organization of living things is found in the DNA molecule, how this information is transmitted and modified, and the implications of these processes for understanding life. One important conclusion of this discussion is that species inevitably change over time; that is, that life evolves.

In "Development and Homeostasis" (Lectures 25-48), you consider two related issues for understanding the workings of complex organisms: how single cells (fertilized eggs) proliferate and transform into complex, multicellular organisms, and how parts of complex organisms remain coordinated and maintain their integrity in the face of different challenges.

In "Energy and Resources" (Lectures 49-72), you learn how living systems obtain the energy and other materials needed to maintain their highly ordered state and the implications of these processes for understanding the organization of biology at all levels of scale. Ultimately this investigation leads into the discipline of ecology and to considerations of energy and resource limitations for the entire planet.

The Great Experiments of Biology

One of the distinctive features of this course is that you learn much of the material through the great experiments that revealed new and unexpected aspects of the living world to science, including:

Gregor Mendel discovered the fundamental principles of inheritance through his work on trait transmission in garden peas in the mid-1800s

Thomas Hunt Morgan introduced the fruit fly as a model system for modern genetics in the early 20th century. Morgan's work and that of his many students demonstrated that genes occur on chromosomes.

Konrad Lorenz's mid-20th-century work on releasers and fixed action patterns in the behavior of greylag geese and other animals helped establish the modern study of animal behavior.

Arthur Kornberg's discovery of DNA polymerase in 1958 helped spark today's revolution in biotechnology and genetic engineering.

In your systematic study of biology under Professor Nowicki's guidance, you will encounter a wealth of interesting information and observations, such as:

Some cells in a developing organism are preprogrammed to die, a process that is important, for example, in creating the spaces between our fingers and toes.

The accumulation of oxygen in Earth's atmosphere following the evolution of photosynthetic bacteria was a disaster of global proportions for most of the organisms that lived before oxygen appeared on the planet.

The ability of cells to recognize self from non-self is widespread in animals, even among creatures as simple as sponges. If you take two sponges of the same species and dissociate their cells, then mix those cells, the cells will reassociate with the individual they came from.

Some species of moths and butterflies develop into different looking caterpillars or adults depending on the time of year that they happen to be born. It is the available food source that turns the caterpillar into one form or another.

The diversity of life is indeed remarkable—and so will be your experience with this course. You may not understand everything the first or even the second time you hear it, but "the point isn't to remember the details," says Professor Nowicki. "The point is to understand how the details are processed, how they're analyzed, how biologists come up with these ideas, and how to think about the new information you might encounter in the future.

"My goal in teaching is to have somebody able to open up a newspaper and say, 'I understand why this is an important discovery in biology.'"

72 Lectures

Average 30 minutes each

The Scope of "Life"

The first lecture gives an overview of biology, raising key questions about the nature of life and the origin of living things, and concludes with an outline of the structure of the course.

2022/11/04

Advice from a Spiritual Friend by Rabten, Dhargyey, Stephen Batchelor - Ebook | Scribd

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Ebook160 pages3 hours

Advice from a Spiritual Friend

By Rabten, Dhargyey and Stephen Batchelor

Rating: 5 out of 5 stars

5/5

()

4.9 out of 5 stars 11 ratings

176 pages

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"Do not wish for gratitude.
Never strike at the heart.
Now if you die, you will have no regrets."
—The Seven-Point Thought Transformation

Like wise old friends, two Tibetan masters offer down-to-earth advice for cultivating compassion, wisdom, and happiness in every situation. Based on practical Buddhist verses on "thought training" (lojong), Advice from a Spiritual Friend teaches how to develop the inner skills that lead to contentment by responding to everyday difficulties with patience and joy.

Following Stephen Batchelor's introduction to the Kadamapa tradition that gave rise to these earthy, pithy instructions, Part One is a commentary by Geshe Dhargyey to Atisha's (982-1054) Jewel Rosary of a Bodhisattva. Part Two includes a commentary by Geshe Rabten to the famous Seven-Point Thought Transformation.

First published in 1977, Advice from a Spiritual Friend is a Wisdom classic that has enriched readers in many editions over the years. As Batchelor says in his introduction, "These teachings are as applicable today as they were when Atisha first introduced them to Tibet.

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Top reviews from other countries

joshua gillette

5.0 out of 5 stars the heart of tibbetan buddhism

Reviewed in the United States 🇺🇸 on 28 January 2014

Verified Purchase

Anyone interested in Tibbetan Buddhism should read this book. It was the model for Tibetan Buddhism and was just one of many forms practiced in the early years of Buddhism. It was then lost for a while and was rediscovered by some adventurous tibbetans who found out about a monk on an island (Sumatra maybe?) who possessed "sacred knowledge". Also known as " the jewel rosary of a bodhisattva" this is a must have for anyone serious about Buddhism, in my opinion for it is seriously sacred knowledge!

3 people found this helpful

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Constantin C

5.0 out of 5 stars Easy, friendly tone.

Reviewed in the United States 🇺🇸 on 27 February 2020

Verified Purchase

This book was easy to read, it kept me interested up to the end. I am happy with the text and commentaries.

Namgok Lee 기존 정당 간의 연합정치가 어려운 상황에서 ‘연합정치’를 강령으로 하는 새로운 정당을

(1) Facebook

Namgok Lee

나는 지금 우리의 시대정신을 ‘통합과 전환’이라고 표현해 왔다.

통합은 ‘사회통합’과 ‘연합정치’를 의미하고, 전환은 ‘정치전환’과 ‘문명전환‘을 의미한다.

둘 다 부정적이거나 회의적인 용어나 태도를 넘어서 긍정적이고 적극적인 용어나 태도로 나아가는 것이 그 동력(動力)을 강화하는 것으로 된다.

부정적인 태도는 상호 악순환에 빠져들기 쉽고, 확증편향의 퇴행적 편가름의 늪에서 인류적 위기와 나라의 위기를 헤쳐나갈 동력을 잃기 쉽다.

무엇이 어떻게 되는지도 모르고, 자기 주체성을 잃고 휩쓸려 망할 수 있다.

지금 우리의 모습 가운데 안타까운 현실의 하나다.

내가 동학시민운동을 하는 분들에게 ‘감시와 비판’은 동학 정신을 현대에 살리는 ‘최저선(最低線)이고, 앞으로 나아가기 위해서는 동학농민혁명이 남긴 가장 큰 유산인 ’집강소‘를 현대에 살리는 것이라고 말씀드리는 것도 이런 생각에서다.

‘무엇 무엇에 반대한다’는 그 내용을 ‘이렇게 이렇게 하자’는 표현 속에 담아내는 운동이 진전해야 한다.

‘사회통합’은 실재하는 진영 간의 갈등과 대립을 어물 어물 봉합하자는 것이 아니다.

그렇게 하는 것은 바람직하지도 않지만, 성공할 수도 없다.

그 대립과 갈등을 평화적이고 민주적으로 인간의 보편적 선의지(善意志)를 바탕으로 해결하는 문화로 나아가자는 것이다.

‘인문운동’과 ‘종교’가 이 역할의 큰 담당자다.

책을 왜 읽고, 종교를 왜 갖는가?

확증편향과 편가름, 증오와 분노를 확대하는 방향이라면 그것은 ‘이슬’을 ‘독(毒)’으로 만드는 것과 같다.

‘연합정치’는 고질적인 분열과 대립의 정치를 지양(止揚)하자는 의미도 있지만, 우리 사회가 당면하고 있는 과제들 즉 계급(계층)문제, 경제문제, 민족문제, 국가 문제 등을 지금까지와 같은 정치방식으로는 해결할 수 없다는 현실 때문이다.

그리고 그 어려움 속에서도 우리가 마련한 성과들을 살려 ‘전환’과 ‘도약’의 밑천으로 쓰지 못하고 버리는 안타까움이 있다.

지금 우리 정치는 일대 분수령에 서 있다.

자체 정화력(淨化力)과 진화력(進化力)을 상실한 것처럼 보이는 기존의 양 대 정치세력은 남의 칼을 빌려 스스로의 환부를 도려내는 듯한 모습으로 틈을 만들어 내고 있다.

언젠가 양대 정당이 진화해서 연합정치를 이룰 수 있기를 바라지만, 지금의 상태로는 난망(難望)이다. 그리고 시간이 많지 않다.

그래서 근래 나는 지역정당과 같은 새로운 정치운동에 주목을 하게 된다.

자치나 분권운동을 적극적인 정치운동으로 하자는 것에 관심이 간다.

그 것은 풀뿌리정치운동의 진화를 통해 ‘저항으로부터 권력으로’라는 적극적인 활동으로 지방정부(행정부와 의회)를 구성하자는 것이다.

물론 이 권력은 ‘강제(국가 권력)’나 ‘매수(경제권력)’가 아닌‘설득과 공감’에 바탕한 시민(또는 사회)주체권력이다.

현실과 먼 이상으로 들리기도 하겠지만, 어디선가 이런 모델들이 나타나면 꽉 막힌 정치를 뚫어내는 거대한 마중물이 될 수 있다고 생각한다.

내가 주목하는 다른 하나는 지금과 같은 기존 정당이나 정치문화로는 어려운 ‘연합정치’를 이런 정당 속에 담을 수 있지 않을까하는 희망이 있다.

기존 정당 간의 연합정치가 어려운 상황에서 ‘연합정치’를 강령으로 하는 새로운 정당을 만드는 것이다.

‘공동체의 가치를 중시하는 자유민주주의, 개인의 자유와 인권을 당연한 가치로 하는 민주적 사회주의, 문명전환을 추구하는 녹색정치’ 삼자(三者)를 포용하고 융합하는 정강과 정책을 담을 수 있는 정당이 그것이다.

이런 내용을 갖춘 지역정당이 지방정부를 구성하는데 성공한다면 그것은 우리공동체의 오랜 정치사에 큰 변혁의 물꼬를 열 수도 있을 것이다.

대단히 이상적인 이야기로 들리지만, 지금의 꽉막힌 정치 현실과 절박한 시대적 요구는 어쩌면 현실로 성큼 다가오게할 수도 있다고 생각한다.

정체성과 확산력이 애매한 기존의 소수 정당들과 자체 정화력과 진화력이 허약한 양대 정치세력 가운데에서도 새로운 정치를 바라는 사람들이 헤쳐 모일 수 있다면 더 바람직할 수 있다.

그리고 그런 일을 촉진하기 위해서도 지역정당운동이 촉매제 역할을 할 수도 있다.

현실정치와는 무관한 인문운동가를 자처하는 노인이지만, 나는 인문운동을 통해서 ‘정치운동’을 하고 있는 것이다.

다원화되고 일상적인 활동과 삶의 현장들이 ‘정치’로 되는 ‘새로운 질’의 정치와 정당을 그려보는 요즘의 심경을 적어본다.

6 comments

양재석

선생님의 말씀이

멀게 느껴지는 것은

그만큼 우리의 현실이 어둡다는 것이고

현실가능성이 있다면

미래에 희망이 있다는 것이겠지요.

전자에 손이 더 가고있으니...

Reply1 h

Namgok Lee

양재석 현실이 어두울수록 빛을 바라보는 마음이 더 커진다고 생각합니다.

Reply1 h

이항근

이 울림이 유장한 흐름이 되었으면 좋겠습니다

Reply1 h

권오국

지금 우리 지식사회의 가장 큰 문제 중 하나는 中道나 中庸에서 말하는 中에 대한 해석이 지극히 평면적이고 일차원적인 지평에 머무르거나 같은 中을 말하지만 서로 차원이 다른 논의나 말을 하는데 그것을 같은 범주의 말로 치환해버리는 범주오류(Category Error)를 너무나 쉅게 빠져버리는 경향이 지배하고 있다는 사실일 겁니다.

중은 좌우의 문제도 있지만 상하의 문제도 있으며 좌우 상하를 제대로 융합,내지 통합해냈을 때 的中이라고 말할 수 있을 겁니다. 지식 즉알음알이의 말이 지혜의 언어를 차원이 다른 지혜의 언어를 꺼집어내려 소위 토론하는 현실이 우리의 지적풍토라고 나는 생각합니다.십자가의 언어를 평면에다가 끌어내려 버리면 거기에 애시당초 구원은 없으며, 구원을 받을 정신적 깊이도 없는 겁니다.

진짜 깊은 공부와 성찰이 없는 우리 지식인사회와 대학,종교가 병들었거나 제 역할을 하지 못하거나 할 생각조차 없는 것이 우리사회를 진짜 희망이 없는 사회로 만들어가는 건 아닌가? 삼가 두려울 뿐입니다.

Reply45 m

Namgok Lee

권오국 동감입니다

Reply17 m

권오국

이남곡 거친 말에 공감해주시니 감사드립니다. 진짜 큰 사랑으로 깊이 고민하면서 치열하게 공부 또 공부하고 정진해야할 사명이 이 나라의 지식인들과 사회의 정신적 리더들에게 있다. 그들이 못하면 누구라도 나서서 반듯이 해야할 일이라고 나는 감히 생각합니다.

Reply14 m

2022/11/03

内村鑑三の「武士道に接木されたキリスト教」に関する間文化的哲学における一考察

hs-n10v1-p23-39-fuk.pdf

西南学院大学人間科学論集第１０巻第１号２３―３９頁２０１４年８月

内村鑑三の「武士道に接木されたキリスト教」に関する間文化的哲学における一考察

深谷潤

Eine Betrachtung des in das Bushido <<gepfropfte>>

Christentum von Kanzo Uchimura unter dem interkulturellen philosophischen Gesichtspunkt

Jun Fukaya

はじめに

２１世紀にはいって１０数年あまりたち、国際社会のグローバル化はますます進んでいる。インターネットで、情報が瞬時に世界をかけめぐる一方、経済的・政治的違いによる様々な対立・紛争も生じている。異なる文化や宗教への理解と協調が求められる現代、日本では、再び脱宗教的な倫理観や哲学がブームになっている。その一つに武士道への興味の高まりがある。

武士道は、古代からある日本における「戦闘者」（サムライ）の倫理観である。１９世紀末、当時の日本の国際連盟事務次官であり、クリスチャンの新渡戸稲造が、英語で「Bushido」（１９００年）を著し、世界中に広まった。米国大統領ルーズヴェルト１が熱心な愛読者であったと言われている。

本稿では、主に２つのことを課題とする。第一に、武士道が現代のグローバル社会に与える意義は何か、特に、武士道には洋の東西を問わない価値の普遍性があるのかを解明する。そのためには、外国人が武士道の普遍性をどのように理解し、評価しているのか説明する。第二に、日本におけるキリスト教の土着化の一形態である「接木」の意味を明らかにする。特に、新渡戸稲造と並んで、近代日本の代表的なキリスト者である内村鑑三のキリスト教と武士道の関係を分析する。内村は、「武士道に接木されたキリスト教」という表現で、日本におけるキリスト教の土着を形容した。「接木」という異文化間の土着化の形態とはどのようなものか、先行研究などによって説明し、さらに間文化的哲学（Interkulturelle Philosophie）の分類と対比させることを試みる。

本稿は、決して日本人のユニークさを紹介する一つの日本人論を提示することを目的とするものではない。むしろ、文化間の差異を超えた人間としての倫理的な普遍性を探求する際の、一つの例を明らかにすることにある。固有の文化におけるアイデンティティーの中に、他の文化と通じ合う普遍性がどのように含まれ、構成されているのかについて考察する。

１．内村鑑三の生涯と武士道

本稿のテーマである内村鑑三の武士道的キリスト教を解明するにあたり、始めに、内村の生涯の概略を紹介しておきたい。

内村鑑三は、１８６１年３月、高崎藩の武家の長男として東京（当時の江戸）に生まれた。１７歳で札幌農学校に入学し、翌年受洗した。同期に新渡戸稲造がいる。２４歳で私費で渡米し、アマースト大学に入学、さらに神学を本格的に学ぼうと２７歳でハートフォード神学校に入学したが、翌年退学する。帰国後、新潟や横浜、東京で教師をするが、１８９１年、第一高等中学校教員の時、不敬事件を起こし、退職する。この事件は、天皇の言葉である「教育勅語」に対し、奉拝を充分しなかったとして非難された事件である。（１９２４年１月９日）その後、内村は教育職を離れ、評論家として著作活動をする。『基督信徒の慰』、『求安録』、聖書注解など多数を著した。また、伝道者として、聖書研究会を自宅で開きはじめたが、会員が増え、講堂を新たに建設（今井館）した。彼は、外国の宣教師や、教会のキリスト教によらない、聖書のみのキリスト教を重視し、日本とイエスの２つの J への愛を実現することを生涯の目標とした。彼の立場は、「無教会主義」と呼ばれ、「教会が無い」という意味での無を説いた。

彼が発刊した雑誌「聖書之研究」は、１９００年１０月から彼の亡くなる１９３０年まで３５７号にいたるまで発刊された。彼は、様々な聖書研究会が自然発生的に生まれ、また消滅していくことを是としていた。キリストによる集いが、管理的な組織になって硬直化していくこと、特に聖職者や儀式によって、信仰が階層化されることを嫌った。

他方、集会への参加や規律は厳格であり、儒教の教師方法を見本としていた。２例えば、２回以上無断欠席した者は、除名されたと言われている。

内村の無教会主義は、不敬事件がきっかけで生まれた独特の立場であり、現在でもこの立場でキリスト教信仰をもつ者も存在する。詳細は割愛するが、「教会に捨てられた」内村が行きつく先が、聖書に基づく信仰であり、この点はルター主義に共通すると言える。

武士道が、彼の思想に占める位置を把握するために、岩野祐介の「内村鑑三の武士道」（２０１０）を参照したい。岩野は、内村が著した「武士道と基督教」に最も内村の武士道の特徴が表れていると指摘し、さらにそれが第一次世界大戦中（１９１６年）に書かれていることに着目している。キリスト教国であるにもかかわらず参戦した米国、西欧諸国に対する日本の在り方に関して、内村の考えが表されていると言う。欧米のキリスト教、特にアメリカは、物質主義になっており、そこにおけるキリスト教の限界と日本の武士道に基づく新たなキリスト教の進展が望まれる内容となっている。３さらに、岩野は、内村の武士道は、

「理想主義的世俗道徳」にとどまり、明確な特徴づけを行っていたわけではない、と指摘する。内村が「武士道」と呼んでいたものは、彼自身の生い立ち（武家出身）に負う程度の、常識的な範囲の道徳性とみなされるものである。少なくとも、日本的固有性を改めて内村から取り出すことは困難である、と結論づけている。４

２．先行研究

先述の岩野の他に、内村に関連した先行研究を次に分析することにしたい。

内村の弟子のひとり、聖書学者の黒崎幸吉は、１９４３年に『武士道的基督教』を著した。黒崎は、武士道の精神は、「全身全霊を主君にささげる」ことであると説く。ささげる、とは、「主君の喜びが自分の喜びであり、主君の悲しみが自分の悲しみ」であるという「人格同化」のレベルにまで高まることであると言う。５キリスト教の精神も、すべてをキリストにささげることであり、その点において、「日本の武士道ときわめて大なる精神の共通性を持っている」６と言う。また、日本にキリスト教が必要な理由は、武士階級以外の国民（農民・商人ほか）にとって武士道的精神をキリスト教によって浸透させることができるためである。さらに、キリスト教は、武士道に一層高い理想（絶対的・永遠なるものとの繋がり）を与えることができると言う。１９４３年当時の日本は、第二次世界大戦開戦直後であった。黒崎の武士道キリスト教は、内村の「無教会主義」の革新性を明らかにすることを目的としていたが、残念ながら、天皇に身をささげることを求められていた皇国思想を擁護する論理にすりかわってしまった。７

さらに、国谷純一郎の論文「内村鑑三における伝統と近代化―武士道キリスト教を中心として―」（１９６８年）は、武士道とキリスト教の関係を歴史的視点から分析しようとしたものである。ここでは、内村が武士道を「小なる光」、キリスト教を「大なる光」と比ゆ的にとらえていることに触れ、武士道はキリスト教によって完全なる人の道となると理解されている。さらに、武士道の徳目（正直、勇気、恥を知るなど）は、パウロの言葉やイエスの生き方に対応するものと主張される。結論として、武士道とキリスト教は、連続性があり、有機的なつながりをもったものであり、「武士道にキリスト教を接木」８するという内村自身の表現を肯定したものとなっている。国谷の論文で、注目すべきことは、むしろこの連続性を容易に内村が認めていることを批判している点である。異文化の地でキリスト教を信じる際に、個人的レベルでは様々な葛藤や実存的決断がある。しかし、日本人という国民性のレベルでは、「２つの J（Japan, Jesus）」を愛することに苦闘する姿は、内村には見受けられない。国谷によれば、内村は、武士道を理性の光から現実を超越する理想主義と結びつけている、と指摘する。９それによって、武士道とキリスト教との連続性が捉えられるのである。

また、彼は、武士道が「日本道徳」と言えるのか、という疑問も投げかけている。武士道は一部の支配階級の道徳であり、日本民族の倫理観を捉えるには限度がある。国谷によれば、大半の庶民の倫理観は、歌舞伎のなかで表現される「つらさ」であり、それをもとに、北森嘉蔵が『神の痛みの神学』をまとめた、と指摘する。１０武士道が日本道徳の全体を捉える視点としてふさわしいかどうかは、議論の余地があるであろう。

カルダローラの『内村鑑三と無教会』（１９７８年）は、無教会の成立や教会との関係、無教会の本質と構造や今日的状況など無教会の全体像を捉えた最初の研究と言える。１１その中で、彼は、武士道とキリスト教の関係を連続と断絶の二重性で捉える試みをしている。内村鑑三と海老名弾正のキリスト教への回心を例に出しながら、「キリスト教が儒教の精神と真の意味」を完成すると彼らは信じたと指摘する。儒教精神を基礎とする武士たちは、封建制度が明治維新によって崩壊し、道徳的体系も合わせて崩れる運命にあったが、主君の代わりに、人格神を置くことによって、武士道のエートスを保った。カルダローラは、これを「価値体系の再活用」と呼んでいる。１２

マリンズの『メイド・イン・ジャパンのキリスト教』（２００５年）では、特に内村の無教会運動を分析している。（第４章）彼によれば、日本的キリスト教を特徴づけるものは、「儒教を志向する武士道の伝統」であると指摘する。１３そこでは、さらにカルダローラが無教会運動を「禅的キリスト教」と呼んでいることを批判している。内村は禅ではなく、「信仰による他力の救済」を強く訴えており、瞑想よりも聖書の教えや講義が無教会運動の核になっていると反論する。１４内村は、浄土教の阿弥陀仏信仰とキリスト教が非常に似ていることを指摘する１５。マリンズの分析は、内村の無教会主義が、儒教を土台とした武士道に端を発しながらも、信仰による救済を説いた鎌倉仏教に接近する要素をキリスト教に見出そうとする内村のキリスト教理解を指摘したものと言える。

小野派一刀流１７代宗家であり、牧師でもある笹森建美は、『武士道とキリスト教』（２０１３）の中で、武士道の「武」とは、「戈ホコ」を止めると言う意味で、戦いを止めることこそ、武の意味であると説いた。１６つまり、武器の扱いに熟達することが武士道ではなく、人の生き方、死に方を真剣に問う「道」であり、それはキリスト教と共通した点でもある。１７彼は、「接ぎ木」の意味を紹介している。それは、人工的な栽培技術であり、植物 A の幹や枝の切り口に、別の植物 B を密着させる方法である。それによって、B は A を通して育ち、単独で育つより病気に強く、収穫数があがったりするという。その際重要な点は、

A と B の相性であるという。内村や新渡戸は、武士道とキリスト教は、相性がよく、新たな価値を生むと考えていた、と笹森は推測している。１８また、彼によれば、内村や新渡戸は、武士道とは何かは理解していても、武道そのものを日々修練してはいなかったのでは、と疑問を呈している。１９その意味で、内村自身の台木としての武士道の資質に、若干の批判を加えている。

以上先行研究を概観してきたが、それらには主に次の二点が共通している。第一に、武士道を日本人の倫理観を代表するものと捉えていること。第二に、キリスト教と武士道に、神と人、主君と家来の関係において構造上の共通点があることである。第一の点に対しては、岩野が、武士道が本当に日本的固有性をもつものであるか、疑問を呈している。第二点目に関しては、国谷の指摘によれば、神を愛することと同時に、国を愛することに葛藤はなかったのか、という疑問が生じる。これらは、日本人のアイデンティティーとしての武士道の位置付け、また、武士道における普遍性と関連した課題であると考えられる。この課題に取り組むために、武士道を異文化として受容した外国人の立場から、武士道がどのようにみえるのか、参照していきたい。

３．武士道の普遍性とは？

外国人からみた武士道の普遍性を考察する際、今日最も積極的な発言をしている一人が、アレキサンダー・ベネットである。彼は、ニュージーランド出身で、京都大学大学院で学び、現在、関西大学国際部准教授、剣道７段の腕前である。彼は、雑誌のインタビューで、武士道は、「日本人が美とする価値観」であり、それは、人間として、世代を超えた普遍的な価値観であると言う。２０彼の著作、『武士の精神とその歩み：武士道の社会思想史的考察』（２００９）には、武士道は、「名誉を重んじる象徴体系」２１であり、ナショナリズムと倫理主義で成立する「新宗教」２２としての側面があると言う。この著書で、ベネットは、武士道の普遍性を強調しているわけではない。武士道は、時代によって特徴が異なり、「戦闘的な武士の心性」（ハード武士道）、「武士の理想像・生き方」（ソフト武士道）、そして、内村、新渡戸に代表される「近代国家形成とともに作り出した概念」（明治武士道）の３つに分類される。２３明治武士道は、国家主義と結びつけられ、天皇を頭とした国粋主義、さらに軍国主義に焼き直されて、「日本人の魂」に変質していった。２４

また、アメリカ人のナッシュは、著作『日本人と武士道』（２００４）の中で、武士道の宗教的背景を巧みに分析している。彼によれば、武士道は、仏教から「死に親しむ心」を、禅宗から「絶対そのものを確知するための精神の鍛練法」を学んだと言う。さらに、神道から「主君に対する忠誠、祖先に対する尊敬、並びに親に対する孝行」を教えられ、孔子からは「平静仁慈にしてかつ処生の智慧に富むこと」、孟子から「同情心」を、王陽明から「知行合一」の教えを学んだと説明している。中国をはじめとする東洋思想のエッセンスを含んだ武士道は、ナッシュによると、騎士道やキリスト教の根本的な態度にも通じていると言う。２５武士道は、世俗の道徳体系にとどまらず、宗教のもつ超越的な次元に接点を持つと彼は考えた。２６

実例として、幕末の武士の一人であり、内村鑑三が代表的日本人の一人に選んだ西郷隆盛を挙げている。西郷は、陽明学を深く学び、「敬天愛人」を生きる理念として掲げていた。天の法則に従い、人を愛する心をもつことを重視する西郷の姿は、「キリスト者」と言える、とまで語っている。２７

また、台湾の元総統、李登輝は、グローバル化が進む現代こそ、アイデンティティーが重要であり、日本の根本精神である「武士道」の意義は大きいと考えている。２８彼は、聖書と並んで、新渡戸の『武士道』の中には、「現代の人類社会に通じる普遍の真理が隠されている」と指摘しつつ、日本国民の欠点に対し、

「武士道が大いに責任あること」をも認めている点を踏まえ、武士道の全面復活ではなく、今日でも通用する点を大事にすべきとしている。２９李は、武士道が説く「公義（Justice）」こそ、伝統的価値観が示されている点であり、かつ、永遠の真理であると考えている。３０また、武士道は、実践する知であり、「実践理性」であると言う。彼が、大陸の中国人を評価しない理由の一つに、日本人と同じように孔子や孟子の書に接しながらも、彼らは日本人のような武士道に培われた実践の精神が希薄であるから、と説明している。「論語読みの論語知らず」になって、口先ばかりで実行しない、と批判している。３１

他にも、元 BBC の日本語部長で、柔道９段、将棋５段の腕前の、フリーライター、トレーヴァー・レゲットが著した『日本武道の心』３２では、イギリスの紳士の美徳と日本の武士道に触れている。彼によれば、紳士の美徳（正直、優しさ、自由、勇気）にかけているものは、冷静さと文化・教養であり、武士道にはそれがあるという。３３確かに、武士にとって、茶道は、「一期一会」に会する客人に対する礼儀であり、俳句は、辞世の句を読むためにも、不可欠な教養であった。

（ルース・ベネディクトの『菊と刀』は、彼女のリサーチの方法において時代的な制約があり、内容に関しても批判があるため、ここでは割愛する。）

武士道が、日本的固有性をもつものである点は、ベネットによっても明らかにされている。他方、それが日本人のみにとどまらず、普遍的価値を志向するものである側面は、武士道を体現した西郷隆盛の、「キリスト者」的な倫理観にも見出せる。李も武士道の公義が普遍的真理であると言及している。しかし、同時に武士道がナショナリズムや軍国主義に結びつき、負の側面を露呈した点も見逃されてはいない。幸か不幸か、『武士道』を著した新渡戸稲造は、武士道が軍国主義の原理に変質する前に世を去った。神を愛することと、国を愛することに矛盾を感じなかった内村の「理想主義」が、単純であったことが、武士道の倫理観が容易に国家の主君（当時の天皇）に身をささげること、それを実践することを可能にした、と言えるのではないだろうか。黒崎の『武士道的キリスト教』にある「人格同化」は、まさにそれを如実に表現していると思われる。

４．「接木」という土着化の意味

次に、内村の「武士道に接木されたキリスト教」に表現された「接木」という土着化の意味について分析し、さらに間文化的哲学の観点から考察を加えたい。

日本におけるキリスト教の受容に関して、代表的な研究『土着と背教』（１９６７年）を著した武田清子は、「キリスト教の土着方法」を５類型に分類した。それによると、キリスト教の受容には、第一に埋没型、第二に孤立型、第三に対決型、第四に接ぎ木型、第五に背教型があると言う。その中で、第四の接木型とは、「日本の精神的伝統に内在する諸価値の中から積極的可能性を潜在させたほうがと考えられる要素を選択し、そこにキリスト教の真理を受肉しようとする試み」である。３４特に、その価値として代表的なものは「武士道」である。内村鑑三ばかりでなく、新渡戸稲造もまた武家の出身である。彼らにとって、キリスト教の神と人との関係は、武士道のエートスを通して解釈されたと考えられる。

しかし、武田自身は、内村を対決型の典型例と捉えている。対決型とは、日本の伝統的古い価値・規範の内、キリスト教と相対立・矛盾する要素と対決しつつ、土着するタイプである３５という。実際に、内村がとった行動を考えると、対立したのは武士道ではなく、むしろ、教会という制度や宣教師たちであったことがわかる。３６

武田の類型において、教会から離れる形態をとるものは、第五である。それは、キリスト教が日本的な精神土壌を含みながら歪んでいくこと（例えば、儒教的な倫理思想が浸透したり、教会が家族主義的共同体となること）に耐えられず、教会を脱会したり、背教者と呼ばれても、「キリスト教から触発されたある価値」を実現しようとしてキリスト者の群れを自発的に離れていった者をさす。３７このタイプは、キリスト教信仰を必ずしも捨てているわけではなく、むしろ「純粋に」保っているからこそ、教会の中で生じるキリスト教の「日本化」に耐えられなくなって、教会から離れていった例といえる。

これらの類型は、必ずしも個人に一つだけ該当するものではなく、「個人に複数の類型が重層的にみられる」と武田は言う。３８さらに、彼女は内村から対決、接木、孤立型のアプローチを引き出すことができると言う。３９そして、日本の精神風土へのキリスト教の土着において、接木型と対決型を望ましい在り方と考えている。４０

また、土着の概念について、葛井は、次の３種類に区別している。第一に、「外来」の反対の概念としての「土着」である。それは、近代主義をまとった外来文化に対して、伝統主義の立場から、「在来固有文化」を守ろうとする態度である。第二に、「在来文化」の中に普遍性を見出す立場である。それは、伝統主義のマイナス面を克服するために、閉鎖的なナショナリズムを拒否する態度である。第三に、外来文化を受容するプロセスとして土着を位置付ける態度である。それは、外来対在来の二分法で、文化の出所を分けない態度である。４１葛井は、キリスト教の土着は、第三のプロセスとしての土着を、さらに徹底したものであると言う。しかも、これら３つが、外来文化が受容する側の文化に同質化されるのに対して、キリスト教は、異質性を保ちつつ、在来文化との「緊張関係」を保持するという。４２

葛井の立場から見ると、「接木」型とは、第二と第三を包含する形態と言えよう。在来文化（武士道）にキリスト教が接合され、両者の価値体系における共通性が融合するプロセスを経験する。武士道が、日本人の武士階級以外にも広がるためには、キリスト教の愛の精神が必要であった。また、武士道は、倫理体系であり、魂の救済を説く宗教ではない。キリスト教がその側面を補填したと言える。笹森は、接ぎ木するには A と B の相性が重要と指摘したが、その意味では両者は理想的な組み合わせだったのかもしれない。しかし、現実的には、武士道的キリスト教は、日本人には広まらなかった。それに関して、岩野は、「武士道的」要素が、かえってプロテスタント・キリスト教の倫理的に厳しい側面をクローズアップしてしまったため、キリスト教の民衆化を妨げる要因になったのでは、と指摘している。４３さらに、高橋三郎は、武士道を台木にすることは、日本的ナショナリズムを意味すると批判する。それは、武士道を理解する日本人にはいいかもしれないが、武士道がわからない民族には理解不可能であるという。すなわち、「武士道」は普遍性に欠けると批判する。４４武士道の普遍性に関しては、すでに触れたので繰り返さないが、ナショナリズムと容易に結びついた点は、明治期以降の日本の歴史が証明している。（軍人勅諭との関係等）

５．考察

明治時代の日本は、近代化を欧米の文化・制度を積極的に取り入れることによって進めた。キリスト教を武士道の精神土壌に受容することは、先進的な海外の倫理観を伝統的な日本文化に受容するという構図に当てはめるならば、間文化的哲学を提唱するヴィーマー（Wimmer）の中心主義（Zentrismus）の分類では、どれに合致するであろうか、それとも別の枠組みで考察すべきであろうか。まずは、試みてみたい。

彼によれば、中心主義は、以下の４つに分類できるという。４５

拡張的中心主義（expansiv）：一つの勢力が他を圧倒する、統合的中心主義（integrativ）：他の立場をあえて批判せず、自らの目的のために努力する、分離的中心主義（separativ）：自分の思考法・文化を隔絶したまま、他の文化をそのまま受け入れる、試行的中心主義（tentativ）：他の文化との関わりの中で、両者において絶対的に有効な考えを要求することから始めるのではなく、有効性にたどり着くためにどうするかを、共に対話しながら追い求める。

彼によると、間文化哲学の方法論としては、４つ目のタイプ（ポリローグ［Polylog］）が有効であると考えられている。基本的に、異文化間同士が、たがいの優劣を競うのではなく、同等であることを前提に、対話する点が重要である。

それでは、「武士道に接木されたキリスト教」が、どのタイプに分類されるのか考察したい。まず、武士道を「台木」とすることは、必ずしも武士道が強い勢力をもち、それがキリスト教を飲み込むことを意味していない。その意味で、少なくとも拡張的中心主義ではない。武士道が、キリスト教によってさらに「人の道」として発展する、と内村が指摘していることから、武士道が隔絶した状態のままではない。そこで、分離的中心主義でもない。問題は、の統合的中心主義にあるような、批判の回避やの試行的中心主義の「対話」を武士道とキリスト教の間で行ったか否かである。

カルダローラが指摘するように、武士道の主君の代わりに、キリスト教の人格神がおかれ、武士道のエートスが保持されたと言う。それは、「価値体系の再活用」であった。また、国谷は、武士道が「小なる光」、キリスト教を「大なる光」であり、武士道とキリスト教の連続性を指摘している。ここから生じる疑問、武士道がキリスト教と対立し、批判される要素をもっていなかったのではないか、という点である。

儒教を中心とした日本の倫理体系である武士道と、ギリシア哲学と並び西洋文化の土台を形成したキリスト教は、対話しあう者同士として存在するには、あまりに違いすぎたのかもしれない。もしそうであれば、の試行的中心主義にも該当しないであろう。では、接木はに属するのであろうか？

は、伝統的文化と外来文化の間に、「文化性の葛藤（Dilemma der Kulturalität）」が存在する。４６両者が互いに侵害し合わず、共存しつつも、対話を通して共通理解を積極的に求めることまではしないからである。武士道とキリスト教は、単に並列して存在するのではなく、明らかに武士道の側に組み換えが行われている。つまり、武士道における主君と家来の縦の関係に、キリスト教の神と人との関係があてはめられ、主君がキリストに入れ替わったのである。この点から、接木は、にも該当しないことが明らかである。

以上から、「武士道に接ぎ木されたキリスト教」は、中心主義の分類のどれにも該当しないことが明らかになった。先進的文化・倫理・宗教に飲み込まれるわけでもなく、強固に殻を閉じて隔絶するわけでもない。また、影響をまったく受けずにいるわけでもなく、対話的関係を通して共通理解を図ることもしない。部分的に適用可能なところを摂取、習得し、全体の構造は、原型をとどめるような文化受容は、対話型を重視する間文化的哲学の理論では説明しがたいのではないだろうか。

ここで、改めて武田の接ぎ木型土着方法について考察してみたい。彼女は、内村鑑三と札幌農学校同期であった新渡戸稲造のキリスト教受容について、興味深い分析をしている。それは、「古い皮袋に新しい酒をもる」という表現で、武士道にキリスト教が接ぎ木される意味を示しているものである。

古い皮袋にもられた酒はその中にひめられた醗酵素のゆえに、いつの間にか新しい酒に代わっており、しかも、新しい酒は皮袋を破ることなく、皮袋をもやがて新しい皮袋にと変容してゆく。そこには、日本文化に対する新しい価値（新渡戸の場合はキリスト教）の接ぎ木型土着方法のみごとな例がみられると言えるのではなかろうか。４７

これは、マタイによる福音書９章１７節以下の「新しい葡萄酒を古い革袋に入れるものはいない。そんなことをすれば、革袋は破れ、葡萄酒は流れ出て、革袋もだめになる。新しい葡萄酒は、新しい革袋に入れるものだ。そうすれば、両方とも長持ちする。」をモチーフにした類比である。武田は、接木的土着方法として、「古い革袋」を比喩にしているが、台木と接木の関係ほど革袋と酒の関係は単純ではない。なぜなら、台木と接木は、木として一体となるが、革袋と酒は、入れ物と液体としての本質は変わらないからである。また、「新しい酒」の意味も２種類考えられる。一つは、外から加わるまったく新しい酒（b）であり、もう一つは、すでに古い革袋の中にあった古い酒（a）が、変化して新しくなった酒（a’）である。新しい酒（b）も、革袋の中で変化し、別の酒になる（b’）。（実際にこの b’は、a’と区別がつかない）この両者は、革袋の中で、混ざり合いながら（a’＋b’）「新しい酒」（c）になるのである。

武田の主張は、葡萄酒だけにとどまらず、革袋までも新しく変容するとまで言っている。そこが、きわめて特徴的である。聖句では、革袋はやぶれてしまうのだが、武田のたとえでは、古い革袋は、新しい酒が作用して、新しくなるという。それは、武士道が、キリスト教によって、キリスト教化するのではなく、武士道としてのレベルがアップすることを意味する。また、キリスト教が日本の精神文化の器に注がれることにより、西洋的なキリスト教から、日本的な、さらにより深みのある味わいに変化することでもある。

おわりに

内村の武士道的キリスト教は、その後、第二次世界大戦に向かうに当たって、日本のキリスト教界に曲解して継承された。武士道が、海外を侵略することを是とする「大日本帝国」の倫理にすり替わり、それとともに、日本化されたキリスト教（「大東亜の基督教」）に変質する根拠として、内村の「武士道的キリスト教」が位置付けられたのである。岩野は、内村のキリスト教は、この曲解を可能にするあいまいさがあった、と批判している。４８

武士道は、従来から主君の人格をもって家来とのつながりを保つ特徴がある。その関係は、言葉や論理による厳密さによって保証される契約のようなものではない。神と人との契約関係を基礎とするキリスト教と、人格という人間存在全体による連関の構築という武士道は、人格的価値の継承という課題を新たに生み出したと言える。

このことは、言葉や論理に還元されにくい文化的価値の受容・伝承のプロセスに対して、間文化的哲学ができることは何かという課題を突きつけるのである。

＜主な参考・引用文献＞

家永三郎「近代精神とその限界―内村鑑三の思想史的考察―」『家永三郎集第４巻』岩波書店 pp．１０９－１９０

岩野祐介「内村鑑三における信仰共同体の問題」現代キリスト教思想研究会第７号

２００９年 pp．３７－５０

……………「内村鑑三の武士道」アジア・キリスト教・多元性現代キリスト教思想研究会第８号２０１０年 pp．３１－４３

内村鑑三「接木の理」『内村鑑三全集』２９巻岩波書店１９８３年 pp．４１５－４２９

……………「武士道とキリスト教」『内村鑑三全集』２２巻岩波書店１９８２年 pp．１６１－

１６２

……………「基督信徒のなぐさめ」『内村鑑三全集』２巻岩波書店１９８０年 pp．３－７５葛井義憲『キリスト教土着化論』朝日出版社１９７９年

カルダローラ『内村鑑三と無教会』（田村光三他訳）新教出版社１９７８年

国谷純一郎「内村鑑三における伝統と近代化―武士道キリスト教を中心として―」明治大学教養論集４５巻、１９６８年 pp．４８－６２

黒崎幸吉『武士道的基督教』日英道書店１９４３年笹森建美『武士道とキリスト教』新潮社２０１３年菅野覚明『武士道の逆襲』講談社２００４年

関根正雄（編著）『内村鑑三』人と思想清水書院１９８８年

武田清子『峻烈なる洞察と寛容 ―内村鑑三をめぐって―』教文館２０００年

……………『土着と背教』新教出版社１９６７年

ナッシュ，シュテファン『日本人と武士道』（西部邁訳）角川春樹事務所２００４年古屋安雄「内村鑑三の無教会」『日本のキリスト教』教文館２００３年

ベネット，アレキサンダー『武士の精神とその歩み：武士道の社会思想史的考察』思文閣出版２００９年

星野靖二「日本基督教思想史における『近代化』と『宗教』」思想史研究１号、日本思想論研究会編２００１年３月

マリンズ『メイド・イン・ジャパンのキリスト教』（高崎恵訳）トランスビュー２００５年李登輝『武士道解題』小学館２００４年

レゲット，トレヴァー『紳士道と武士道：コモンセンスの思想、サムライの伝統』（大藏雄之助訳）麗澤大学出版会２００３年

………………………『日本武道のこころ』（板倉正明訳）サイマル出版会、１９９３年

Wimmer, Franz Martin：Interkulturelle Philosophie, Facultas Verlags− und Buchhandels

AG WUV, Wien，２００４

＜註＞

１

１９０４年、日露戦争中、ハーバード大学同期生の金子堅太郎伯爵（高平小五郎外交官の説が有力）が、大統領に進呈したと言われている。彼は３０冊を購入し、５人の子に一冊ずつ配ったと言う。

２

関根（１９８８），p．１１２

３

内村（１９８２），pp．１６１－１６２

４

岩野（２０１０），p．４２

５

黒崎（１９４３），p．１１

６

ibid., p．５１

７

ibid., p．４０

８

「接木」という表現は、植村正久も用いている。cf．「吾らは武士の長所を携へて、天地の主、救世の君を奉じ、十字架の精神に之を接木せんと欲するものなり」（植村正久『福音新報』１８９４年６月１５日）（カルダローラ、p．５１）

９

国谷（１９６８）、p．５７

１０ ibid., p．５９

１１

カルダローラ（１９７８），p．３６９（田村光三［訳者代表］あとがきより）原文は、Carlo Caldarola, The Mukyokai Movement in Japan : Western Christianity and Japanese Cultural

Identity，１９７１。

１２

ibid., p．５１

１３

マリンズ（２００５），p．９１

１４

ibid., p．９２

１５

ibid.

１６

笹森（２０１３），p．２２

１７

ibid., p．１１

１８

ibid., p．５０

１９

ibid., p．５４

２０

Discover Japan ２，vol．２６「人生に効く『武士道』入門。」出版社２０１３年２月号 p．２６

２１

ベネット、p．２５９

２２

ibid., p．１７イギリス人の日本学者チェンバレン（B.H.Chamberlain）が新渡戸の『武士道』を「新宗教」にすぎない、と批判した点に触れつつ、新渡戸自身も武士道を「新宗教」と考えていた面を否定してはいない。

２３

ibid., p．２５９

２４

ibid., pp．１７－１８

２５

ナッシュ（２００４），p．９３

２６

ibid., pp．９１－９２

２７

ibid., p．９５

２８

李（２００４），p．２９１

２９

ibid., pp．２８７－２８８

３０

ibid., p．２７

３１

ibid., p．５４

３２

レゲット（１９９３）

３３

ibid., p．４２，４５

３４

武田（１９６７），pp．１０－１１

３５

ibid., p．９

３６

cf．内村鑑三「キリスト信徒のなぐさめ」（１８９３）「教会に捨てられし時」と自ら無教会を立ち上げる動機について触れている。（内村（１９８０）p．２７，３６、「教会に捨てらるる不幸は不幸なるべけれ共、爾に捨てられざれば足れり」p．３７）

３７

武田（１９６７），p．１４

３８

ibid., p．７７

３９

ibid.

４０

星野（２００１），p．１４５

４１

葛井（１９７９）p．４

４２

ibid., p．８

４３

岩野（２０１０），p．４３

４４

古屋（２００３），p．６９

４５

Wimmer, S．５４－５７

４６

ibid., S．５６

４７

武田（１９６７），p．５４

４８

岩野（２０１０），p．３２註４より

西南学院大学人間科学部児童教育学科

マーク・Ｒ・マリンズ「メイド・イン・ジャパンの…」② | 現代スサノヲのイメージブログ

マーク・Ｒ・マリンズ「メイド・イン・ジャパンの…」
2020-04-11 07:05:12

テーマ：ブログ
まえがき

第1章日本製キリスト教という問題

①宗教伝播の問題

②日本の場合

③土着運動という盲点

第2章さまざまなキリスト教

①ローマ・カトリック教会とプロテスタント・ミッション教会

②超教派から教派へ

③札幌バンドと熊本バンド

④明治期のミッション教会

⑤国家主義への適応

⑥戦後の状況

⑦多彩な土着運動

⑧土着化の新たな類型論

第3章カリスマと準教祖

①日本人が拒否したもの

②日本文化の多様性と聖書の多元性

③カリスマと準教祖

④「霊の世界」のあらわれ方

啓示の継続と正典の修正

精霊のバプテスマ、異言、癒し

心霊主義的世界観

第4章無教会運動とは何か

①日本製キリスト教の源泉

②内村鑑三の精神遍歴

③士族の儒教倫理

④預言者としての内村鑑三

第5章自己修養の道

①村松介石と道会

村松介石の改宗と試練

「日本協会」から「新宗教」へ

4つの綱領

道会の日本的特徴

キリスト教への復帰

②川合信水と基督心宗教団

アジアの宗教伝統とキリスト教

修行と実践の強調

血染の聖典

③宗教体験と自己修養

第6章第二波の土着運動

①村井ジュンとイエス之御霊教会

天啓史観と現世利益

祭司の集団

②大槻武二と聖イエス会

生けるキリストとの出会い

使徒キリスト教の神学と実践

西洋教会の再評価

イスラエルの救済とエルサレムの平和

③手島郁郎と原始福音運動

無教会運動との決別

禊と火渡り

幕屋の国家主義的傾向

④日本製使徒キリスト教の特徴

第7章日本人キリスト教徒と死者の世界

①先祖崇拝と霊魂信仰

意識調査から

都市化と新宗教運動

マスメディアと民俗宗教

企業の宗教儀礼

②プロテスタント神学と先祖崇拝の衝突

③民俗宗教への取り組み

④日本人の目で聖書を読む

「この世」と「霊会」

家族志向

⑤イエス之御霊教会の身代わり洗礼

⑥死霊の救済

⑦世界の再呪術化

第8章何がキリスト教移植を阻むのか

①成長と衰退のパターン

②土着化は万能薬か

無教会

道会

基督心宗教団

イエス之御霊教会

原始福音運動

聖イエス会

③日本におけるキリスト教のジレンマ

④黙殺された次元

⑤押し寄せる韓国キリスト教

ヨイド純福音教会のカリスマ

聖楽バプテスト教会とベレヤアカデミー

⑥韓国キリスト教のシャーマニズム化

⑦パウロ・チョー・ユンギの日本宣教

⑧日本グレースアカデミーにおける癒し

⑨韓国ペンテコステ派と現世利益

第9章日本製キリスト教の捉え方

①日本製キリスト教の「道」

②カリスマとその継承

③現代日本人のキリスト教観

④土着運動が示唆するもの

キリスト教土着運動教団別資料

無教会

道会

基督心宗教団

栄光の福音キリスト教団

活けるキリスト一麦教会

基督教カナン教団

日本キリスト召団

イエス之御霊教会

聖イエス会

聖成基督教団

原始福音・キリストの幕屋

活かすキリスト・エクレシア（天召聖兄弟団活かすキリスト・エクレシア）

沖縄キリスト教福音センター

註

一般的参考文献

邦文文献

英文文献

謝辞

訳者解説

索引

【トナリビトの怪】（２）キリスト教と弱い主体波勢邦生『アーギュメンツ＃３』 - キリスト新聞社ホームページ

【토나리빗의 괴】 (2)기독교와 약한 주체 파세방생 『아규먼츠 #3』

　「판매는 수매만」이라고 하는 놀라운 방법이면서, 다사제한 저자들에 의해 화제를 모은 비평지 「아규먼츠」완결로부터 3년. 일본어 기독교의 가능성을 논한 이 잡지 게재 「토나리비토의 괴」를 본지에서 전문 공개한다. (2/8회)

지구를 잡는 하나님의 손

기독교와 약한 주체

세계민속학과 기독교

괴담 "지머"

괴담 형식과 계시 형식

다니엘서의 두 가지 수수께끼

태평양호에 서는 예수

늦은 해제와 후기

기독교와 약한 주체

　하나님의 손가락과 태평양호로 어울리는 문제는 서양적인 것――기독교와 근대화――이다. 나는 태평양 호에서 "늦은 현대"를 생각한다. 한 언어·문화권에 있어서의 늦은 근대화와 기독교 수용의 방법은, 그 사회가 서양 근대적 자아를 「주체」로서 인스톨 해 가는 과정과, 궤를 일로 하고 있다. 「초월・계시・주체」라고 하는 사회적 형식. 나는 거기에, 「주체」가 될 수 없었던 것의 존재를 파악하려고 생각한다. 그것을, 여기서는 편의적으로 「약한 주체」라고 하자.

　「약한 주체」란, 근대 시민 사회를 구성하는 「주체」가 될 수 없게 배제된 것, 또는 주체화 이전의 인간성이다. 분명히 창세기의 에덴에서 하나님은 사람에게 물었다. "당신은 어디에 있습니까?"

　'신의 목소리'로서의 기독교가 현상할 때 반드시 '주체'가 문제가 된다. 그것은 서구 현대 자아로 가정되기 쉽다. 그러나 '신의 목소리'가 요청하는 것이 자유와 책임을 맡고 행위와 의사의 '주체'로서의 서양 근대적 자아만은 아니다. 서양적 인 것을 보편으로 속이는 기독교의 일부는 이것을 서양 근대적 자아로 바로 싸워왔다. 그러나 다른 주체의 형태도 있을 수 있는 것은 아닐까.

　환태평양 지역에서 생각한다면 상당히 많은 언어권과 문화를 다루어야 한다. 그러나 그 종이 폭도 없기 때문에 일본어로 기독교에 대해 생각하고 싶다. 왜냐하면 일본어는 영어나 독일어처럼 기독교와 역사적으로 일체화된 언어가 아니기 때문이다. 그래서 우선 '서양적인 것'에 직면한 일본을 인접문화권과 비교해 현지어 기독교의 행방을 참조하고 싶다.

　구체적으로 미국 문화와 밀착한 개신교와 직면한 하와이, 일본, 오키나와를 생각할 수 있다. 개신교는 하나의 개인에 의한 성경 해석의 총체이며, 그것에 의한 설명의 분기, 즉 명확한 언어화이다 - 그것은 비언어적인 요소를 배경화해 버린다.

　결과적으로 미국의 일부가 되어 기독교화한 하와이와 식민지화를 면해 기독교화되지 않은 일본은 대조적이었다. 당연히, 사이에 오키나와를 넣을 수 있다. 하와이, 일본, 오키나와와 병치함으로써 각각의 역사적 위치가 명확해진다.

　우선 하루카 이웃 하와이의 사례를 생각하고 싶다 (6). 하와이인은 기독교를 통해 '서양 근대적 자아'와 대결의 스모를 취할 수밖에 없었다. 결과는 약 40만 명의 인구가 약 10%로 줄어든다는 출자 아이덴티티 자체의 흔들림이며 하와이 문화와 기독교의 혼련 형태라는 현재에 이르는 역사이다.

　그 속에서 싹트었을 가능성도 있었다. 전 호놀룰루 판사 조셉 카오나에 의한 1867년 이후의 천년왕국운동과 반란은 기독교화되고 미국화되는 하와이에서 기독교를 하와이화하려는 시도였다. 또한 하와이의 전통적 종교직 카프나는 현지어의 풍요로운 구두 전승 세계를 유지하고 있었다.

　기독교인이면서 카프나인 사람들도 나타났지만, 영어 공용화와 학교 교육에 의해, 또 교회에서 억압됨에 따라 카프나는 하와이 왕국의 붕괴, 미국에 편입되는 과정에서 사람들과의 연결을 잃었다. 하와이 고유의 '약한 주체'의 세계는 거의 잃어버린 것이다. 태평양을 넘어온 성경 해석에 고집하는 미국 개신교는 하와이어의 구두 전승 세계를 덮어썼다.

　그럼 일본에서는 어떨까. 일본어 기독교라고 하면 우치무라 감조와 무교회, 하타노 세이이치와 교토 학파 등 위대한 축적이 있다(7). 또 『메이드 인 재팬의 기독교』에서 소개되고 논의된 다양한 일본적 기독교의 모습을 기억하는 사람도 있을 것이다(8). 그러나 어쨌든 교토 학파도 일본의 기독교도 그 전시중의 행동의 시비를 포함하여 이들은 서양 근대적 자아와 주체성을 요구하는 것이었다(9).

　일본어 기독교는 그 역사 때문에 '주체'적으로 되지 않을 수 없다. 왜냐하면 거기서 기독교는 근대화를 위한 문화표상으로서 탁월한 근대인의 종교로서 싸워져 다른 종교를 섬기는 형태로 수입되었기 때문이다. 이는 늦은 근대화를 경험한 많은 문화·언어권에서도 마찬가지이지만, 일본은 독립을 유지한 채 근대화를 실시했다(10).

　하와이, 일본, 오키나와를 포함한 '늦은 근대화'의 물결을 입은 문화·언어권에는 하나님의 목소리로 시작하는 서양 근대적 자아 앞에 다성적인 세계의 확산이 있었다. 그러면, 주체적이지 않기 때문에, 역사에 남는 일이 없는 「약한 주체」의 목소리를 어떻게 하면 퍼낼 수 있을까. 서양 근대적 자아에 직면하는 것으로 쫓은 것, 그래도 덧붙여 구분 전승 세계에 있는 듯한 토착의 목소리와 어떻게 하면 재접속할 수 있을까.

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※다음 갱신은 6월 6일(일) 저녁 6시

6) 하와이의 사례에 대해서는, 문화 인류학자·이노우에 아키요의 연구 “하와이인과 기독교 문화의 혼련과 아이덴티티의 창조”를 전면적으로 참조. 오키나와의 기독교에 대해서는, 잇시키 철 「남도 기독교사 입문」전 25회 「복음과 세계」(신교 출판사, 2014~2016) 등을 참조. 또, 와타쿠야마 아침장 '한알의 보리'(일본기독교단·요미탄교회, 1987년) 등은 오키나와의 출판문화에 근거한 '오키나와 기독교 문학'으로 평가될 수 있다. 나가사키의 기독교에 대해서는, 일본어 기독교 전래 발상지, 탄압, 순교, 잠복, 피폭이라는 특이한 역사를 추적하고 있으므로 예외적이다. 카쿠레키리시탄에 관한 뛰어난 연구로는 미야자키 켄타로 「카쿠레키리시탄의 실상：일본인의 기독교 이해와 수용」(요시카와 히로후미칸, 2014)을 참조하라.

7) 니시타니 케이지 「기독교와 철학과 선」「니시야 케이지 저작집」(창문사, 1987) 207-225쪽을 참조.

8) 마크·R.마린즈 저, 다카사키 에역 “메이드·인·재팬의 기독교”(트랜스뷰, 2005)

9) “제2차 대전하에 있어서의 일본 기독 교단의 책임에 대한 고백”(일본 기독 교단 , 1966) 참조. 잡지 『문학계』 1942년 9-10월호의 특집 기획에, 기독교로부터 요시만 요시히코(카톨릭 신학자·1904-1942)가, 논문 「근대 초극의 신학적 근거」를 게재.

10) 다케우치 호 「방법으로서의 아시아」 다케다 키요코편 「사상사의 방법과 대상」(창문사, 1961년) 등이 흥미롭다.

포세이돈

　하세 · 쿠니오　1979 년 오카야마 생 · 그리스도 신문 간사이 분실 연구원 / 시나리오 작가

マーク・R・マリンズ編『Critical Readings on Christianity in Japan』 : 書籍 : クリスチャントゥデイ

マーク・R・マリンズ編『Critical Readings on Christianity in Japan』 : 書籍 : クリスチャントゥデイ

마크·R·마린즈편 “Critical Readings on Christianity in Japan”
2015년 5월 24일 23:37 기자 :行本尚史

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관련 태그 : 마크 · R · 마린스

마크·R·마린즈편 「Critical Readings on Christianity in Japan」Brill, 2015(전 4권)(사진:Brill)

' Critical Readings on Christianity in Japan

'(전 4권)은 네덜란드에 본사를 둔 인문·사회·자연과학의 전문서 출판사인 브릴(Brill)사가 올해 출판한 전문서이다. 최근 출판된 영어에 의한 일본의 기독교에 관한 연구서로, 이만큼 포괄적이고 상세한 책은 본서 외에 없을 것이다. 합계로 1400페이지를 넘는 그 내용은, 제1부부터 제10부까지, 일본의 기독교의 역사나 정치적·사회적 영향, 내셔널리즘이나 국가와의 관계, 신학 사상이나 사회학적·인류학적 연구, 문학에 이르기까지 학제적이고 다방면에 걸친다.

저자의 대부분은 외국인이며 일본에서는 별로 알려지지 않은 사람들도 많다. 다만, 신간본이라고 해도, 그 내용은 일본어로부터의 영역도 포함해 1960년대 말부터 최근까지 다른 출판물에 나온 논문을 전재해 모은 것이 대부분이다. 원래 본서는 최신의 지견을 모은 것이 아니라, 지금까지의 연구를 정리한 리딩스(선집)이며, 연구자나 학생용의 책으로서는 귀중한 노작이다.

어쩌면 일본어만의 세계에 가까워지기 쉬운 일본의 기독교는, 비록 그것이 국내에서는 소수파라도, 국제적인 시야에 서는 연구나 해외에의 발신에 가치가 있는 것을, 이 책은 생각나게 해준다.

편자 마크 R 마린스 교수는 시코쿠 학원 대학, 메이지 학원 대학, 카미치 대학의 교수를 맡고 현재는 뉴질랜드의 오클랜드 대학에서 일본 연구에 임하면서 동대의 일본 연구 센터 소장을 맡고 있는 종교 사회학자. ' 메이드 인 재팬의 기독교

'(트랜스뷰, 2005년) 등 저자로도 알려져 있다. 본서에서도 일본 기독교의 문화적·사회적인 차원에까지 밟아 논하고 있는 것이 흥미롭다.

본서에 수록된 마린스 교수 자신에 의한 것을 포함한 합계 57의 논문은, 마찬가지로 마린스 교수의 편집에 의해, 2003년에 1권의 책으로서 출판된 「Handbook of Christianity in Japan

(일본의 기독교 핸드북) 』를 더욱 자세히 깊게 한 것이라고 할 수 있다.

마린스 교수는, 본지의 메일 취재에 따라, 「『Critical Readings』는, 일본에 있어서의 기독교의 여러 측면을 커버하려고 하고 있습니다만, 논문의 선택이 꽤 어려운 작업이었습니다.번역의 시간과 예산은 없습니다 그래서 영어로 쓰여진 것(이미 번역된 것)에서 논문을 선택했습니다. 국내외의 연구 성과의 학제적 논문집이 되었습니다”라고 설명. "향후 일본과 세계 기독교의 교육·연구에 도움이 되면, 또 젊은 연구자에게 도움이 되시면 다행입니다"라고 회답했다.

본서는 연구자나 대학생·대학원생을 위한 전문서이지만, 일본의 기독교에 관한 예비 지식과 영어에 자신이 있는 사람으로, 해외나 일본에서 영어를 말하는 외국인에게 일본의 기독교를 전하고 싶은 사람에게 도 추천 책이다.

무엇보다, 본서의 판매 가격은 전 4권으로 10만엔을 넘고 있어, 개인으로 부담없이 살 수 있는 책이 아니고, 오히려 그만큼의 예산이 있는 대학 도서관이나 큰 공공 도서관 전용의 책이라고 할 수 있다. 현재 국제일본문화연구센터 도서관과 도쿄대학 종합도서관, 남산대학 나고야도서관, 서남학원대학 도서관, 릿쿄대학 이케부쿠로 도서관 등에 소장되어 있지만 영어로 활동하고 있는 큰 교회의 도서실에도 있다. 좋을지도 모른다.
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