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2022/04/19

Amazon.co.jp: 霊性の哲学 : 若松 英輔:와카마츠 에이스케

Amazon.co.jp: 霊性の哲学 (角川選書) : 若松 英輔: Japanese Books

영성의 철학 霊性の哲学 by 와카마츠 에이스케 若松 英輔 (저자)
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별 5개 중 4.2개    20 등급
255페이지, 2015년 3월 24일
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앞으로 읽으려고 하는 책
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내용(「BOOK」데이터베이스에서)

작은 자기를 넘어 영원을 희구하는 영혼의 충동. 이 뜨거운 일을 영성이라고 부르고 탐구한 근대 일본의 철인들이 현대에 말하는 것은. 영성론의 선구자, 야마자키 변영. 일본적 영성을 설한 스즈키 오오조. 민예에 아름다움과 평화의 기도를 본 야나기 무네요. 카토리시즘을 넘어 영성을 묻는 요시만 요시히코. 사람들에게의 기여를 철학의 사명이라고 믿은 이통 슌히코. 한센병자의 존엄을 읊은 시인, 가오 유지. 일본 사상의 안쪽에 맥박을 치는 생명과 영성의 철학을 찾는다.
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저자 정보
1968년생. 게이오 대학교 문학부 불문과 졸업. 비평가. 요미우리 신문 서평 위원, 「미타 문학」편집장. (주)시너지 컴퍼니 재팬 대표 이사 회장. 2007년 「에치치 호오와 그 시대 구도의 문학」에서 제14회 미타 문학 신인상 평론 부문 당선. 주요 저작에 『이통 슌히코 지치의 철학』(게이오기주쿠 대학 출판회), 『신비의 밤의 여행』『영혼에 접한다』『이케다 아키코 불멸의 철학』(모든 트랜스뷰), 『오카쿠라 텐신 의 책」을 읽는다」(이와나미 서점), 「눈물의 물방울에 씻겨 피어 이즈루 것」(가와데 서방 신사) 등 다수.
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1968년 니가타현 출생. 비평가, 수필가. 도쿄공업대학 리버럴아츠교육연구원 교수.

2007년 「에치치 호오와 그 시대 구도의 문학」에서 제14회 미타 문학 신인상 수상.

2016년 「지치의 시학 고바야시 히데오와 이통 슌히코」에서 제2회 니시와키 준사부로 학술상 수상.

2018년 시집『보이지 않는 눈물』로 제33회 시가문학관상을 수상.

2018년 『고바야시 히데오 아름다운 꽃』에서 카도카와 재단 학예상을 수상.

2019년 『코바야시 히데오 아름다운 꽃』에서 연꽃상을 수상.

저서에 『이통 슌히코 지치의 철학』(게이오 요시카쿠대학 출판회), 『사는 철학』(문춘 신서), 『영성의 철학』(카도카와 선서), 『슬픔의 비의』(나나록사), 『예수 덴」(중앙 공론 신사) '안개 그분 스가 아츠코'(슈에이샤) '말의 선물' '약점의 뒤에서'(아키 서방) 등.
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별 5개 중 4.2개
From Japan
토시짱
5.0 out of 5 stars 세계평화와 종교와 철학을 생각하는 명저
Reviewed in Japan on March 25, 2019
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전세계에서 일어나고 있는 분쟁·전쟁의 원인의 대부분에 종교 대립이 얽혀 있다. 이 책은 인간의 영성이라는 관점에서 이러한 진인을 생각하게 해준다. 게다가 저자의 생각을 직접 말하는 것이 아니라, 유언 실행한 다양한 분야의 지자들의 실적이나 생각을 소개해 주고 있어, 독자가 다면적으로 주제를 생각할 수 있다. 특히 나는 지금까지 이름도 몰랐던 야마자키 변영의 영성에 감동·공감했다.
16 people found this helpful
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candela2
5.0 out of 5 stars 눈에서 비늘이 떨어졌습니다.
Reviewed in Japan on June 1, 2018
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영성이라고 하는 것에 대해 지금까지는 좁은 범위밖에 잡히지 않았기 때문에, 필자가 말하는 영성의 넓이에 놀랐습니다. 여기까지 펼쳐 생각에 아직 저항이 있습니다만, 페이지의 곳곳에 방선을 끌어 공감을 기억한 개소가 상당히 있습니다. 사물을 크게 잡는데 부족했다고 반성시킬 수 있습니다. 다만 종교 안에서는 각각의 종파의 해석도 있기 때문에, 자신들의 믿고 있는 「영성」이야말로 유일한 것이라고 생각할 것입니다. 각자의 느낌, 생각 방법일지도 모릅니다만.
10 people found this helpful
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Amazon 고객
5.0 out of 5 stars 좋았어
Reviewed in Japan on December 20, 2016
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표현이 독특하고 말할 수 있어 저자의 내면을 잘 이해할 수 있어 발군에 좋았다.
7 people found this helpful
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기타야마 화민
5.0 out of 5 stars 영성의 철학
Reviewed in Japan on December 15, 2016
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실로 따뜻한 사색의 양식이 되었습니다. 나에게 생각하고, 묵상하고, 노트를 취하는 것은 리조트, 마음의 케어입니다. 와카마츠 에이스케 씨에게 감사드립니다.
4 people found this helpful
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파스토~루
TOP 1000 REVIEWER
5.0 out of 5 stars 생명은 하나님의 별명이었다.
Reviewed in Japan on April 24, 2015
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 사람에게서 부러워졌다고 느끼면, 나는 격렬하게 화난다. 이것은 좋지 않다, 프라이드만이 높고, 하지만 효과가 없는 단기적인 기질 탓이라고 생각해 왔다. 하지만 이 책의 마지막 장에서 한센병이었던 시인 가오 유지에게 헌신된 장을 읽고 또 하나의 게다가 근본적인 이유를 발견했다.

 나중에는 나 자신에 근거하지 않는 존엄, 침해해서는 안되는 중요한 것이 있기 때문에, 나는 모욕되지 말아야 한다. 빈은 그것을 "생명"이라고 불렀다. 와카마츠가 한 장을 헌신한 야마자키 변영은 '소령' 혹은 '불꽃'이라고 불렀다. 아미타 여래가 '대령'이며, 우리들 중에는 '대령'에서 태어난 '소령'이 머물고 있다. 혹은 '영항불멸의 대생명'이라는 '불꽃'에서 흩날리는 '불꽃'이 나다.

 나의 생명은 하나님, 절대자인 '대생명'에서 유래한다. 그러니까 죽여서는 안 되고 죽여도 안 된다. 신은 침범할 수 없다. 그것을 성이라고 말한다. 우리에게는 하나님의 거룩함과 동질의 거룩함이 있습니다. 그러니까 멸시해서는 안 된다. 나의 격앙은, 깊은 곳에서는, 거룩한 것에의 침범을 향하고 있는 것이 아닐까. 빈을 가르쳐 준 와카마츠에게 감사한다.

 보이는 것의 근원에는 보이지 않는 것이 있다. 나의 근원에는 보이지 않는 절대자가 있다. 보이지 않지만 분명히 존재합니다. 아니, 그것이 존재 그 자체라고 와카마츠는 전한다.

 나는 그리스도인으로서 목사로서 성경을 읽었다.

 예수께서는 들꽃과 하늘의 새와 밭의 밀의 깊은 곳에 하나님의 역사를 본 것이었다. 그것을 하나님의 나라라고 불렀다.

 예수님 주위에 있던 사람들은 예수님의 깊은 곳에 하나님의 역사를 본 것이었다. 그것을 그리스도라고 부른 것이었다.

 와카마츠는 가톨릭으로, 4장을 헌신한 요시만 요시히코도 그렇지만, 전체로서는 특히 기독교의 책이 아니고, 야나기 무네요시, 스즈키 오오키, 이츠쓰 슌히코 등에게도 헌신하고 있는 이 책에 의해, 성서 라는 우물에서 따뜻한 영을 들어올릴 수 있을 것 같다. 이것에도 감사한다.
 
42 people found this helpful
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Giovanni
5.0 out of 5 stars '영성'에 접하다
Reviewed in Japan on April 4, 2015
와카마츠 에이스케씨는 많은 저작 속에서 반복해서 '영성'에 대해 말해 왔습니다.

「영성」이란 무엇인가, 신경이 쓰이는 분도 많다고 생각합니다.

본서는 근대 일본의 철학자·사상가의 언설을 분석하면서 '영성'이란 어떤 것인지, 왜 '영성'이 중요한지가 스스로 떠오르도록 서 있어요.

알기 쉬운 말씀으로 쓰여져 있어, 와카마츠씨의 서적을 처음 읽는 사람에게도 최적입니다.

조금 수상한 울림이 있는 「영성」이라는 말입니다만, 스스로의 요구하고 있던 것이, 이 말 가운데에 포함되어 있던 것을 깨닫고 얽히는 독자도 많을 것입니다.

지금까지 와카마츠씨의 저작을 읽은 적이 있는 사람에게는, 이츠키 슌히코나 요시만 요시히코에 대한 이야기는 이미 익숙한 것이라 생각합니다만, 그러한 사람에게 있어서도 자극이 되는 새로운 통찰이 포함되어 있습니다. 또, 야마자키 변영이나 스즈키 오오오키에 대해서는, 와카마츠씨의 지금까지의 저작 중에서 가장 정리된 고찰이 전개되고 있습니다.

「영성」에 대한 지식을 얻고 싶은 것 뿐만이 아니라, 근대 일본의 최고봉의 사상가들의 「영성」에 있다고 접하면서, 스스로의 삶에 있어서의 어떠한 단서와 대응을 얻고 싶은 분에게, 특히 추천입니다 .
39 people found this helpful
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K
5.0 out of 5 stars 민중의 철학
Reviewed in Japan on March 27, 2015
“고통이 있으니까 슬픔이 있으니까 살아왔다…중략… 누구지의 시를 말하는 저자는, 「영성의 철학」의 원천에는, 모두가 일상생활에서 느끼면서, 하지만, 쉽게 말이 되지 않는, 쑥쑥이나 눈물, 고통이 혈조 을 올려 맥동하고 있는 것을 명시하려고 한다. 사상가의 사상을 해설하는 것이 아니라, 사상가라고 하는 인간의 근저에 있는 생명의 불꽃을 독자와 공유하는 장소를 만들어 내는 것으로, 「영성의 철학」의 지평은 이미 만명에 열려 있는 것을 반복 강조하는 것이다.

 저자 스스로가 렌즈가 됨으로써, 6명의 사상가의 근저에 있는 불길이 본서에서 치열할 때까지 초점을 맺고 있다. 하지만 “우리는 불꽃을 계승할 때 알 수 없는 선사를 기억할 수 있다고 생각합니다. .

“인간의 진가가 묻는 것은, 기발한 일을 했는지 어떨지가 아니다. 모두가 잊고 있다면, 누구나가 알고 있는 당연한 일이라도, 그것을 몇번이나 반복하는 것 라고 쓰는 저자의 어디까지나 똑바른 저작이다.
36 people found this helpful
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内村鑑三『代表的日本人』 2016年1月 (100分 de 名著) : 若松 英輔: Japanese Books

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우치무라 감조 『대표적 일본인』 2016년 1월 (100분 de 명저) Mook – December 25, 2015
by 와카마츠 에이스케 (기타)
별 5개 중 4.2개 19 등급


Customer reviews
4.2 out of 5 stars
흐린 비 맑음

별점 5점 만점에 3.0점 이마이치, 조금 인간의 영혼이 중시되어, 육체가 소홀히 되고 있다.2021년 2월 18일에 일본에서 작성함

이 텍스트는 기독교도(무교회파)에서 교사이기도 한 우치무라 감조가 쓴 '대표적 일본인'을 다룬 것이다. 그리고 우치무라는 사이고 다카모리, 우에스기 타카야마, 니노미야 존덕, 나카에후키, 니치렌을 '대표적 일본인'으로 꼽고 그 생애를 그렸다. 나는 이것에 약간 걸린다. 「시대의 변혁의 선구자」라면 납득하지만, 「대표적 일본인」에는 걸린다. 미야모토 죠이치의 '서민의 발견'이라는 책이 있지만, 많은 서민을 말하지 않고, 이 다섯 명을 '대표적' 일본인으로 하는 것은 아무리 끔찍하다.
또한 우치무라가 기독교인이기 때문에 그러한 종교적인 의식을 가지고 있는 사람을 선택하고 있다. 또 '하늘' '신'이라는 절대적인 창조주적인 것을 절대시하고 있는 것도 나에게는 걸린다. 나는 창조주 하나님의 존재를 부인한다. 그리고 우주(지구도 인간도 포함), 자연의 섭리라든지 에너지를 근원적인 것으로 생각한다. 그것은 매크로에서 마이크로까지, 기본적으로 작동하고 있다. 다만, 인간은 개인개인이 다르고 돌연변이가 있는 것처럼 여러가지 요소, 요인이 복잡하게 얽혀, 영향을 끼치고 다양성과 유연구조라고 보고 있다.

그런데, 본문이지만, 저자도 아마 기독교인이라고 생각되지만, 사이고 다카모리의 「경천 애인」이 적절할까, 그러한 관점에서 해설되고 있다. 그리고 함께 시대에 진지하게 직면하게 마주하고 진지하게 문제를 생각하고 임한 어떤 의미에서 순수한 사람들이다. 그 삶, 사고방식에 공감하는 사람 많거나, 우치무라도 그렇지만 하나님은 별로, 아니 그래, 다른 권위나 권력은 인정하지 않는다, 냄새와는 따르지 않는다, 또는 반항심이 강하다는 성격이 보이고, 나는 그것에 대해 자신도 그렇기 때문에 평가하지만, 잘못하면 순수해서 과격하다. 니치렌 따위는 상당, 때의 권력자로부터 연기가 나고, 상당히 거친 반항을 한다. 우치무라 감조도 천황에 대한 불경죄로 교직을 박탈당하고 있다.
또 그 가르침에 대해 순수한 고, 극단적인 사상에 달린 것도 많다. 키타 카즈키나 이시하라 마네가 그렇다. 모두 우수 다다, 독단 전행으로 지극히 과격하고 위험성을 갖고 있었다.
그러나 해설에는 그런 것은 쓰지 않고, 풍부한 열매인 인생을 보내기 위한 인생론적 ​​쓰는 방법으로, 모범으로 해야 할 인물로 여겨지고 있다. 청탁을 아울러 가지는 것이 인간이기 때문에, 탁이나 무서운 면도 제대로 써 주었으면 하는 것이다.
그러나 인간은 어떻게 살아야 할지는 많은 사람이 생각하고, 그런 의미에서는 매우 중요한 내용을 포함한 것이 되어 있다. 다만, 쓰는 법이 조금 희망의 철수라고 하는지, 그 때문에 돌려 잡혀있는 느낌이 들지 않아도 되었다.




70년대 남성

별 5개 만점에 5.0 진짜보다 훨씬 좋다2016년 7월 2일에 일본에서 작성함
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우치무라 감삼 저 「대표적인 일본인」(스즈키 노부히사)를 읽은 후, 이 와카마츠 에이스케씨의 NHK100분 de 명저의 책을 읽었지만, 전자보다 내용이 정중하게 설명되어 있어 매우 좋다고 생각해 했다. 전자만으로는 이해할 수 없는, 깊은 곳까지 해설이 닿아 있고, 전자의 보다 깊은 이해에는 필수라고 생각했다.

5명이 이 정보가 도움이 되었다고 평가했습니다.



야마40

별 5개 만점에 5.0 와카마츠 에이스케씨가 우치무라 감조의 경애를 망라하고 있는 것 같다2016년 3월 24일에 일본에서 작성함
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《와카마츠 에이스케 저 『100분 de명 저  우치무라  감삼
      '대표적 일본인'』을 읽는다》
  2016년 1월 1일 발행
        
여하튼. 성실한 삶은 후세로 이어질 것으로 내치무라 감조는 5명의 인물의 삶을 소개하고 있다.
 사이고 다카모리
 우에스기
 타카야마 니노미야 존덕
 나카에토 수일
 연꽃
의 5명이다.

 우치무라 감조는 1861년생의 바로 막부 말기부터 메이지 유신의 시대를 살았던 사람으로, 그 성인의 시기를 메이지에 살았던 사람이다. 그리고 '무협회'라는 입장을 잡으면서 '기독신도의 나구사메'라는 제목의 책을 ​​쓰고 이 기독교는 책이 사상가내촌 감삼의 탄생을 말하게 된다고 한다.

 그리고 나중에 'How I Became a Christian'(여는 어떻게 그리스도 신도가 되어 乎(?))를 영어로 저술하고, 자신에게 있어서의 기독교는, 서양에서 가져온 외래의 종교가 아니고, 일본 사람의 마음의 요구로서 결실한 것이라고 말했다고 한다.


 이 책(100분 de 명저)을 읽고 있고, 세세한 것을 말하지 않고, 이 젊은 비평가 와카마츠 에이스케씨가 앞서 ‘우치무라 감삼이란 누군가’에 망라되고 있는 것이 아닐까 생각했다. 내가 서적 리뷰를 등록하고 있는 사이트에, 인용을 등록하기 위해서, 원하는 곳을 주웠더니, 무엇과 최초의 저자의 서면 부분의 「우치무라 감삼은 누군가」의 부분으로부터만이 되어 버렸다. 그만큼 와카마츠씨가 잘 묶어 버렸다는 것이다. 왠지 우치무라 감삼을 읽는 것보다, 와카마츠 에이스케씨의 우치무라에 관한 저작을 읽는 편이, 어쩌면 손쉽게 일지도 모른다.

 우치무라가 말한 「우리에게 있다고 하는 경향이 있는 무비판이나 충성심이나 피나쁜 애국심과는 다른 것」 이것을 우치무라는 어떻게 설명하고 있는지, 독자 여러분은 어떻게 받아들이는지, 후세 으로 계승된다고 한 우치무라의 성실한 삶은 어떻게 계승되고 있는지, 없는가. 검증해 보는 것도 매우 의의가 있는 것이다. 누군가 꼭 우치무라의 사상을 계승해 주었으면 한다.

 멈추지 않고 입원의 아쉬움을 보았으므로 방송을 놓쳤다. 퇴원하면 꼭 온디맨드로 시청할 생각이지만, 보고 싶은 것만으로 곤란했다.

 그래도 역시 진짜는 읽어야 한다.

8명이 이 정보가 도움이 되었다고 평가했습니다.



Amazon 고객

별 5개 중 4.0개 메이지 시대에 영어로 쓰여진 일본인 소개 책2016년 1월 29일에 일본에서 작성함
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메이지 시대에, 영어로 쓰여진, 일본인 소개의 본

그리스도인의 우치무라 감삼이, 다룬 5명의 일본인이

사이고 다카모리, 우에스기 타카야마, 니노미야 존덕, 나카에토, 니치렌, 라고 약간 다색의 일본 사람이다.

일본인에 대한 이해의 도움이 되었을지도 모른다.

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코디 사령관

별 5개 만점에 5.0 지금해야 할 팁 모음2016년 2월 6일에 일본에서 작성함
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이른바 NHK 프로그램의 텍스트책이지만, 그 내용은 매우 기지가 풍부한 것이었다. 우치무라 감조에게 대표적인 일본인에 흥미가 있겠지만, 지금 자신은 어떠해야 하는가? 을 느낀 사람이 읽는 가장 비용 성능이 좋은 책이라고 생각합니다.

4명이 이 정보가 도움이 되었다고 평가했습니다.



도쿄 헤이와

별 5개 중 4.0개 오랜만에 읽은 책2016년 2월 14일에 일본에서 작성됨
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비평가 와카마츠씨의 우치무라 평이 좋았다. 텔레비전을 병행해 내용도 평이하고 새로운 우치무라상으로 흥미롭게 읽었다.

4명이 이 정보가 도움이 되었다고 평가했습니다.




파스토~루

TOP 1000 리뷰어
별 5개 만점에 5.0 다시 한번 '진지'에 살아보자. 눈에 보이지 않는 가장 중요한 것을 믿고 살아 보자.2016년 2월 5일에 일본에서 작성함
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우치무라 칸조에게 「대표적 일본인」이란, 자신을 넘은 큰 존재와 연결되어 살았던 사람들이었습니다. 이 존재는 하늘, 초월, 영원한 것, 신, 지혜라고도 불린다. NHK의 프로그램에 덧붙여 쓰여진 와카마츠 에이스케씨의 이 무크는, 우치무라의 「대표적 일본인」을 이 관점에서 밝혀낸 것입니다.

「대표적 일본인」의 주격은 그러한 사람들보다 「인간을 넘은 힘의 ​​주체인 하늘」(p.21)이라고 와카마츠씨는 지적하고 있습니다만, 이 무크에 대해서도 마찬가지 말할 수 있습니다. 우치무라는 에머슨의 '대표적 인간상'에 따라 '대표적 인간'을 적었다고 합니다만, 인간을 들으면서 거기에 일하는 지혜를 그리는 방법은, 와카마츠씨에게도 계승되어, 회상하면, 「사는 철학 「영성의 철학」과 같이 장마다 다른 사람명을 씌운 저작에도, 혹은 「이통 슌히코――지치의 철학」「요시만 요시히코――시와 천사의 형이상학」「예수전」과 같이 에 한명을 서명한 것에도, 영원한 것을 알면서 많은 사람들의 삶이 다루어져, 그들이 카펫의 실처럼 접혀, 그 두께 속에 지혜가 예감된 것이었습니다 .

와카마츠씨는 가톨릭이라고 하는 것입니다만, 이 무크에서도 그렇듯이, 기독교에만 진실이 있는 것은 아니다, 지치는 그 밖에도 머물고 있다, 겹쳐서 말해지고 있습니다. 그것이 기독교의 방해가 된다고 생각하는 사람이 있을지도 모르지만, 그런 것은 없을 것입니다.

그리스도 교회는 신도 감소도 있고 그 메시지를 어떻게 전하는지 고민하고 있습니다만, 와카마츠씨의 저작은, 기독교의 틀을 넘는 것으로, 오히려, 기독교에도 포함되는 가장 중요한 메시지를 부조로 해 주었습니다. 중요한 것은 기독교와 가르침을 기독교의 틀에서 가르치는 것이 아니라, 세상에는 보이지 않지만 분명히 존재하는 것이 있고, 그 중에야말로 가장 중요한 것이 있다는 감각 를 이해해 나가는 것이었습니다. 기독교는 영원한 것을 아는 한 소재이며, 하나의 수단이지만, 영원한 것 자체는 아닙니다. 둘을 혼동해서는 안됩니다.


이 무크의 페이지를 넘겨 가면, 이러한 것을 토대로 한, 매우 용기 붙일 수 있는 말과 되돌아 볼 수 있습니다.

“숯불은 떠나면 보이지 않게 된다. 나라는 인간은 바로 지금도 사라질 것 같은 숯불입니다만, 영원한 것이 불어 주는 숨에 의해, 다시 불길이 될 수 있는 것입니다.

「일하는 것은, 생활을 성립시킬 뿐만 아니라, 살아가는 의미를 느끼고, 그것을 날마다 새롭게 하는 행위에 틀림없다고 우치무라는 말합니다」(p.65). 내가 가족을 지원하기위한 방법을 확실히 만들고 싶다면 항상 초조해 왔지만, 중요한 것은 하늘이 나를 어떤 길로 타인에게 섬기려고하는가라는 것입니다. 위에서, 어떤 일을 하는지 생각하는 것이었습니다.

「인간은, 육체와 마음뿐만이 아니라, 영에 의해 초월――하나님과 하늘과도 연결된 존재이며, 학교는 그 3개를 만나는 장소가 아니면 안 된다,라고 우치무라는 생각하고 있었습니다」(p .70). 그렇다면 저는 고등학교 성경 시간이 해야 할 일이 바로 학생들이 초월과 접촉하기 위한 안내였습니다.

“인간의 생애는, 자신이 무엇을 했는지 등이라고 하는 것은 모르는 채 지나가는 것이다. 많은 사람들이 이해하거나 좋은 것을 알 수 없을지라도, 단 한 사람에게 「아, 가마타역이라면, 이렇게 가면 됩니다」라고 전해, 「고마워」라고 말해진다, 단지 한 번의 사건 때문에, 수십 년의 나의 인생이 있다면, 그렇게 별로 나쁘지 않다고 생각했습니다.

"진지한"이라는 것은 품행방정이 아니라 영원한 것을 무시하지 않고 유한을 허무하게 보내지 않는 것입니다.

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알라딘: [전자책] 말의 선물 와카마쓰 에이스케

알라딘: [전자책] 말의 선물

[eBook] 말의 선물 
와카마쓰 에이스케 (지은이),송태욱 (옮긴이)교유서가2020-09-07 원제 : 言葉の贈り物

전자책정가 9,500원
종이책 페이지수 : 148쪽

책소개

와카마쓰 에이스케는 현재 일본 문단에서 가장 활발히 활동하는 비평가 가운데 한 사람이다. 그러나 그의 글쓰기는 문학 평론이나 이론, 연구에만 국한되지 않는다. 비평가로서 그의 유려한 문장은 에세이에서도 빛을 발한다. 따뜻한 감성과 예리한 지성이 어우러진 그의 에세이들은 출간될 때마다 화제를 불러일으키며 많은 독자의 주목을 받았다.

<말의 선물>은 제목에서 짐작할 수 있듯이 '말'에 관한 책이다. 우리가 평소에는 거의 의식하지 않는 말의 본질과 의미, 말이 우리의 삶에 던지는 화두에 관한 고백적이며 성찰적인 글 스물네 편을 담았다. 말과 관련하여 동서고금의 고전과 명저에서 고른 글들과 저자 자신의 삶에서 길어 올린 문장들이 어울린 에세이는 한 편 한 편이 마치 말의 풍경화 같다.

얼핏 건조하고 사변적으로 보일 수 있는 내용을 저자는 눈앞의 독자에게 '말'을 하듯 자상하고 조용한 어조로 풀어나간다. 때로는 잠언 같고, 때로는 묵상을 글로 옮겨놓은 듯한 그의 글을 읽고 있으면 말보다 '침묵'의 의미를 먼저 떠올리게 된다. 저자가 이 책에서 '언어'와 '말'을 구분하여 쓰는 것도 '말'에는 '침묵'이나 '무언의 시선'도 포함된다고 생각해서다. 어지럽게 범람하는 말들의 홍수 속에서 '말 없는 말'에 대해 숙고하게 되는 것은 저자의 글에서 느껴지는 특유의 울림 때문이다.


목차
한국어판에 부쳐
말의 부적 | 뿌리를 찾는다 | 타는 돌 | 하늘의 사자 | 일의 의미 | 미지의 덕 | 쓸 수 없는 날들 | 쓰디쓴 말 | 말을 엮다 | 읽지 않는 책 | 미지의 아버지 | 고통의 의미 | 천명을 알다 | 살아져서 살다 | 색을 받다 | 일기일회 | 황금의 ‘말’ | 형체 없는 벗 | 믿음과 앎 | 메로스의 회심 | 눈을 뜨다 | 자기 신뢰 | 피안의 말 | 말의 씨앗
후기 | 도서 목록

책속에서
첫문장
공기와 물, 음식물이 없으면 살아갈 수 없다.
P. 22~23
하나하나의 말은 작고, 때로는 무력하게 비친다. 하지만 인간이 일단 그것을 믿고 사랑하면 말 안에 불이 깃든다. 사람의 마음에 있으며 사라지지 않는 생명의 불꽃과, 말에 숨어 있는 불이 반향(反響)하는 것이다. 그럴 때 말은 헤매고 괴로워하며 걷는 우리의 길을 비추는 등불이 된다. 말이 시련의 어둠을 빛의 길로 변모시키는 것이다.... 더보기
P. 46~47
화려한 문장이나 유려한 문장을 쓰지 않아도 된다. 그것은 남을 놀라게 하지만 우리의 일상에는 다가오지 않는다. 언뜻 눈부시지만 생활의 장(場)을 숨 막히게 하기도 한다. 우리가 무슨 일이 있어도 찾아내야 하는 것은, 자신의 마음이 뒷받침된 낡았지만 진정한 말이다. _ 「쓸 수 없는 날들」
P. 60
책은 읽는 사람을 위해서만 존재하지 않는다. 오히려 책은 그것을 읽어보고 싶어 하는 사람의 것이다. 통독해야 한다는 규칙도 없다. 책 자체를 사랑스럽게 느낄 수 있다면, 그리고 거기에서 하나의 말을 찾아낼 수 있다면 그것만으로도 책을 손에 든 의미는 충분하다. _ 「읽지 않는 책」
P. 124
읽기가 여행이라는 것을 안다면, 올바른 여행이란 존재하지 않듯이 ‘올바른’ 독서라는 것도 없음을 금세 깨달을 것이다. 같은 곳을 가도 같은 여행이 없는 것처럼, 같은 책을 읽어도 같은 독서 경험을 하는 것은 아니다. 우리가 손에 들어야 하는 건 세상에 널리 알려진 책이 아니다. ‘나’만 읽어낼 수 있는, 세계에 단 한 권뿐인 책이... 더보기
P. 51
음식물이 위장에 들어가기만 하고 소화되지 않으면, 그건진정한 의미에서 먹은 게 아니다. 음식물이 씹혀서 소화되고그것이 영양소가 되어 온몸으로 널리 퍼지지 않으면 우리 심신의 배양으로도 이어지지 않는다. 게다가 말은 소화되는 데수십 년이 걸리는 경우도 있다. - 하늘이
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저자 및 역자소개
와카마쓰 에이스케 (若松英輔) (지은이) 
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비평가, 수필가. 1968년 출생. 게이오 대학 문학부 불문학과를 졸업했다. 2007년 「오치 야스오와 그의 시대 - 구도(求道)의 문학」으로 제14회 미타분가쿠 신인상(평론 부문)을 받았다. 2016년 『예지의 시학 - 고바야시 히데오와 이즈쓰 도시히코』로 제2회 니시와키 준자부로 학술상을 받았다. 지은 책으로 『예수전』 『혼에 닿다 - 대지진과 살아 있는 사자(死者)』 『살아 있는 철학』 『영성(靈性)의 철학』 『슬픔의 비의(秘義)』 『살아가는 데 둘도 없는 것』 『주홍의 배 - 왕복 서간』(공저) 등 다수가 있다. 홈페이지 y... 더보기
최근작 : <말의 선물>,<너의 슬픔이 아름다워 나는 편지를 썼다>,<슬픔의 비의> … 총 64종 (모두보기)
송태욱 (옮긴이) 
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연세대학교 국문학과와 같은 대학 대학원을 졸업하고 문학박사 학위를 받았다. 도쿄외국어대학 연구원을 지냈으며, 2007년 현재 연세대학교에 출강하고 있다. 논문으로 「김승옥과 고백의 문학」 등이 있고, 지은 책으로 『르네상스인 김승옥』(공저)이 있다. 옮긴 책으로는 『번역과 번역가들』, 『탐구 1』, 『윤리 21』, 『일본정신의 기원』, 『형태의 탄생』, 『포스트콜로니얼』, 『천천히 읽기를 권함』, 『움베르토 에코를 둘러싼 번역이야기』, 『트랜스크리틱』, 『연애의 불가능성에 대하여』, 『은빛 송어』, 『사랑의... 더보기
최근작 : <그림 그리는 남자>,<르네상스인 김승옥>,<번역과 번역가들> … 총 201종 (모두보기)


출판사 제공 책소개

“쓴다는 것은, 말할 수 없는 것의 씨앗을 혼자 키워가는 일”

어려움을 안은 모든 사람에게 바치는 스물네 가지 말의 선물

말은 살아 있다.
그래서 그것에 닿았을 때 우리 마음의 현(弦)이 울린다.
심금(心琴)이라는 말도 그런 ‘말’에 감동한 이가 발견한 표현이리라.

『말의 선물』(저녁의책, 2018) 재출간

와카마쓰 에이스케는 현재 일본 문단에서 가장 활발히 활동하는 비평가 가운데 한 사람이다. 그러나 그의 글쓰기는 문학 평론이나 이론, 연구에만 국한되지 않는다. 비평가로서 그의 유려한 문장은 에세이에서도 빛을 발한다. 따뜻한 감성과 예리한 지성이 어우러진 그의 에세이들은 출간될 때마다 화제를 불러일으키며 많은 독자의 주목을 받았다.

한 편 한 편이 말의 풍경화 같은 에세이
『말의 선물』은 제목에서 짐작할 수 있듯이 ‘말’에 관한 책이다. 우리가 평소에는 거의 의식하지 않는 말의 본질과 의미, 말이 우리의 삶에 던지는 화두에 관한 고백적이며 성찰적인 글 스물네 편을 담았다. 말과 관련하여 동서고금의 고전과 명저에서 고른 글들과 저자 자신의 삶에서 길어 올린 문장들이 어울린 에세이는 한 편 한 편이 마치 말의 풍경화 같다. 얼핏 건조하고 사변적으로 보일 수 있는 내용을 저자는 눈앞의 독자에게 ‘말’을 하듯 자상하고 조용한 어조로 풀어나간다. 때로는 잠언 같고, 때로는 묵상을 글로 옮겨놓은 듯한 그의 글을 읽고 있으면 말보다 ‘침묵’의 의미를 먼저 떠올리게 된다. 저자가 이 책에서 ‘언어’와 ‘말’을 구분하여 쓰는 것도 ‘말’에는 ‘침묵’이나 ‘무언의 시선’도 포함된다고 생각해서다. 어지럽게 범람하는 말들의 홍수 속에서 ‘말 없는 말’에 대해 숙고하게 되는 것은 저자의 글에서 느껴지는 특유의 울림 때문이다.

하나하나의 말은 작고, 때로는 무력하게 비친다. 하지만 인간이 일단 그것을 믿고 사랑하면 말 안에 불이 깃든다. 사람의 마음에 있으며 사라지지 않는 생명의 불꽃과, 말에 숨어 있는 불이 반향(反響)하는 것이다. 그럴 때 말은 헤매고 괴로워하며 걷는 우리의 길을 비추는 등불이 된다. 말이 시련의 어둠을 빛의 길로 변모시키는 것이다. _22-23쪽, 「타는 돌」에서

섬세하고 따뜻한 문장이 전하는 감동과 여운
언어에 대한 비평적 탐구라기보다 말이 인간의 삶과 일상에서 갖는 의미에 대한 차분한 사유가 담긴 이 책에서는 일본을 포함해 동서고금의 작가와 선철(先哲) 들의 말이 자주 소개된다. 미야자와 겐지, 다자이 오사무, 야나기 무네요시, 시몬 베유, 릴케, 에머슨, 플라톤, 키케로 등이 남긴 글과 사유의 흔적들이 저자 개인의 내밀한 고백과 함께 책의 풍미를 더한다. 특히 젊은 시절 만난 회사 상사와의 강렬한 일화를 담은 「하늘의 사자」, 책을 너무나 좋아했던 아버지를 회고하는 「읽지 않는 책」, 다자이 오사무의 작품을 통해 인간 정신의 혁명성을 들여다본 「메로스의 회심」 같은 글이 주는 감동과 여운은 자못 인상 깊다.

사람은 언젠가 읽고 싶다고 생각하지만 읽을 수 없는 책에서도 영향을 받는다. 거기에 쓰인 내용이 아니라 그 존재로부터 영향을 받는 것이다. 우리는 읽을 수 없는 책과도 무언의 대화를 계속한다. 만나서 이야기를 나누고 싶은 사람과 비슷하게, 그 존재를 멀리 느끼며 적절한 시기가 도래하기를 기다리는 것이다. _60-61쪽, 「읽지 않는 책」에서

내면을 들여다보고 자기 마음에 귀기울이는 글쓰기
이 책은 한 권의 독특한 문장 작법서 혹은 글쓰기 책으로도 읽을 수 있다. 책을 읽거나 글을 쓰는 일 모두 ‘말’과 떼려야 뗄 수 없는 관계다. 저자는 이 책에서 글은 어떻게 써야 하는지, 좋은 글이란 어떤 글인지에 대해 여러 번 이야기한다. 실제로 저자는 몇 년째 일반인을 대상으로 한 글쓰기 강좌를 진행하고 있다. 저자가 글쓰기를 배운 적이 없는 사람들의 글을 읽으며 얻은 깨달음과 비평가로서 얻은 글쓰기의 비밀을 이 책에서도 살짝 엿볼 수 있다. 물론 여기서 말하는 글쓰기의 비밀은 실용적인 것과는 다소 거리가 있다. 저자는 자신의 내면을 깊이 들여다보는 글쓰기, 자기 마음에 귀기울이려 노력하는 진지한 글쓰기에 대해 이야기하기 때문이다.

기법을 익혀 잘 쓰고 싶은 것은 자연스러운 일이다. 하지만 그런 배움과 넓은 의미의 문학적 심화는 전혀 관계가 없다. 또한 말에 관해 말하자면, 기법을 익힌다고 해서 사람의 정신 활동이 자유로워진다고 말할 수도 없다. ‘넓은 의미의’ 문학은 소설이나 시, 비평이라는 정해진 형식이 아니어도, 편지나 일기 또는 여백에 갈겨쓴 메모일지언정 거기에 새겨진 말이 살아 있으면 그걸로 충분하기 때문이다. (…) 기술은 미숙해도 문학은 생겨날 수 있다. 오히려 기법이 문학의 생명을 가두기도 한다. _54쪽, 「말을 엮다」에서

자신의 말을 찾으려는 사람을 위한 선물 같은 책
관계에 지치고 일에 찌든 우리에게 이 책이 던지는 메시지는 일면 단순하다. 바로 자기 마음속 깊은 곳에 숨어 있어 잘 보이지 않는 자기만의 말을 찾으라는 것. 쉽게 찾을 수 없을 게 분명하기 때문에 노력하는 만큼 헤매게 될 테지만, 그것이야말로 우리의 삶에서 너무나 의미 있고 소중한 시간이라는 이야기다. 우리가 책을 읽거나 서투른 솜씨로나마 글을 써보는 이유 또한 모두 그러한 시간을 살아내는 과정이 아닐까. 『말의 선물』은 그런 과정을 겪고 있는 사람에게 주는 작은 선물 같은 책이다. 접기

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심오하고도 깊은 철학을 저자는 말한다. 저자의 원작이 워낙 심오해서였을까? 번역이 조금 아쉽다. 한두번 다시 나의 식대로 문장을 만들어 보며 읽어 내는 중인데, 그러면 또 책의 가치가 한없이 높아진다. 책은 이루 말할 수 없이 좋다. 훌륭하다. 인생책으로 옆에 두고 볼만하다. 
민정 2020-09-26 공감 (0) 댓글 (0)
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말의 선물

말과 글은 다른 것이다. 그런데 이 책을 읽다보면 분명 다르다는 것을 인식하게 하는데도 다르지 않다는 생각을 하게 된다. 가만 생각해보니 어쩌면 말과 글이라는 것이 내 안에서 그냥 던져지는 것이 아니라 형상화되지 않은 생각들을 타인과 소통할 수 있게 해주는 것이니 다른 듯 같고 같은 듯 다른 것이 맞다는 생각이 든다. 



좋은 에세이, 라는 생각이 드는 글을 읽을 때 느끼는 것은 군더더기 없이 깔끔하게 전하고자하는 의미를 깔끔하게 정리해 그 주제를 생각해볼 수 있게 해준다는 것이다. 말의 선물, 역시 그랬다. 다만 내 느낌을 적어내려가는 것이 우왕좌왕 쓸데없는 말이 길어지고 있어 부담일 뿐이다.



저자에 대해 아는 것 없이 그저 글을 쓰는 작가라고만 생각하며 글을 읽기 시작하다가 저자 자신의 이야기에 잠시 멈칫,했다. 오랜시간 직장생활을 한 저자의 체험은 누군가는 같은 경험을 공유할 수도 있을 것이고 나 또한 똑같지는 않지만 공감할 수 있는 이야기였다. 그런데 그것을 짧은 글로 깊이를 보여주고 있어서 더 마음에 남는다. 나 역시 사람에 대한 애정이 있어야 미움을 받더라도 타인에게 진솔한 이야기를 건넬 수 있다고 생각하는데 언젠가부터 내가 굳이 미움을 받으며 상대를 위한 조언을 해 줄 이유가 없다고 생각하게 되었다. 특히 직장 내에서 그런 행위는 나를 고립시키고 모두를 적으로 돌리게 될 수 있음을 인식한 이후 더욱 그랬다. 그런데 저자는 오랜 시간이 흐른 후 타인의 진심을 깨닫고 그 관계를 더욱더 오랜 시간 갖게 되었다고 이야기하고 있다. 생각해보니 많은 사람들과의 관계가 원만한것은 아니지만 그래도 내 진심을 알아주는 이들이 많아지고 있음을 떠올리게 된다.그러니 더욱 글 속에 빠져들게 된다. 말의 선물은 그냥 글을 읽는 것만이 아니라 글을 통해 전해지는 말 속에 나의 사유가 더해지며 그 의미를 되새겨보게 해 주고 있다. 그래서 짧게 쓰여진 글이지만 길게 읽는다.



"며칠 만에 읽을 수 있는 책을 1년에 걸쳐 읽거나, 하나의 말 앞에 멈춰 서도 좋다. 독서는 정신의 여행이기 때문이다. 읽기가 여행이라는 것을 안다면, 올바른 여행이란 존재하지 않듯이 '올바른 독서'라는 것도 없음을 금세 깨달을 것이다. 같은 곳을 가도 같은 여행이 없는 것처럼, 같은 책을 읽어도 같은 독서 경험을 하는 것은 아니다. 우리가 손에 들어야 하는 건 세상에 널리 알려진 책이 아니다. '나'만 읽어낼 수 있는 세계에 단 한 권뿐인 책이다."(124)



내가 제대로 글을 읽는 것인가,라는 생각을 하게 되기도 하지만 '나만 읽어낼 수 있는 세계에 단 한권뿐인 책'이라는 말에 조금은 위안을 가져본다. 저자의 아버지는 평소 책읽기를 좋아하셨는데 실명에 가까운 처지에서 책을 읽을 수 없는데도 책을 구입하셨다고 한다. 생활비가 넉넉한것도 아닌데 읽지 못하는 책을 구입하는 아버지를 어떻게 설득해야하는가에 대한 저자의 고민에 동료가 '읽을 수 없는 책은 읽을 수 있는 책보다 소중한지도 모르겠는걸'(60)하고 툭 내뱉었다고 한다. 책을 읽고 싶은 마음은 읽을 수 없는 책을 살 때가 더 크지 않겠냐는 것,에 대한 깨달음은 세상 사물과의 관계에도 큰 변화를 가져다 주었다고 한다. 

그 마음을 다 이해할수는 없지만 왠지 알 것 같기도 하다. 그 마음의 표현에 대해 나의 짧은 말로는 설명할수가 없다. 언젠가 지금 읽은 시간보다 더 오랜 시간을 두고 다시 읽어보게 된다면 나의 또 다른 체험으로 좀 더 가까이 이해할 수 있게 될까 궁금해진다. 

chika 2020-10-02 공감(11) 댓글(0)
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말의 선물

책을 고를 때 제목만으로는 별다른 느낌이 없다가도 책소개 몇 마디로 마음이 흔들려 선택하기도 한다. 이 책이 그랬다. "쓴다는 것은, 말할 수 없는 것의 씨앗을 혼자 키워가는 일"이라는 띠지의 한 마디 말에 '이 책 읽어봐야겠다'는 생각을 하게 된 것이다. 그 말을 곰곰이 곱씹으며 생각에 잠긴다. 어쩌면, 쓴다는 것은 그런 것이겠구나! 그런 생각이 들고 보니 이 책이 더욱 궁금해졌다. 그제야 '말의 선물'이라는 이 책의 제목이 더욱 크게, 특별하게 다가온다. 구체적인 내용을 들어보고 싶어서 이 책 『말의 선물』을 읽어보는 시간을 가졌다. 






이 책의 저자는 와카마쓰 에이스케. 비평가, 수필가이다. 이 책은 『말의 선물』(저녁의책,2018)을 재출간한 것이다. 

마음을 담아 만든 요리가 그 어떤 고급 레스토랑의 요리보다 깊고 뜨겁게 마음에 스며들듯, 손이나 머리가 아니라 마음에서 나온 말은 생사의 벽을 뚫는 힘이 있다. 사랑하는 이에게 진지하게 말을 보낸 사람은 상대가 보낸 말의 선물을 알아채는 것 아닐까. 그것은 알아차리지 못하는 곳에서 날마다 우리를 찾아오는 것 같기도 하다. 말만이 산 자의 세계와 죽은 자의 세계를 잇고 있는 것처럼 느껴지기도 한다. (8쪽)


이 책에서는 말의 부적, 뿌리를 찾는다, 타는 돌, 하늘의 사자, 일의 의미, 미지의 덕, 쓸 수 없는 날들, 쓰디쓴 말, 말을 엮다 읽지 않는 책, 미지의 아버지, 고통의 의미, 천명을 알다, 살아져서 살다, 색을 받다, 일기일회, 황금의 '말', 형체 없는 벗, 믿음과 앎, 메로스의 회심, 눈을 뜨다, 자기 신뢰, 피안의 말, 말의 씨앗 등 24가지 말의 선물을 들려준다. 






이 책은 제목을 보았을 때의 느낌, 프롤로그를 읽을 때의 느낌, 본문을 읽으면서의 느낌이 제각각 달랐다. 팔색조의 매력을 가졌다고나 할까. 이 책에 대한 나의 감상은 이 책을 다 읽을 때까지 종잡을 수 없었다. 생각보다 얇은 책이면서 강약중강약을 다 갖춘 책이다. 읽어나가다가 문득 마음을 툭 건드리는 문장을 만나는 시간을 가져본다.

인생은 여행이라고 하는 사람이 있다. 확실히 그럴지도 모른다. 하지만 여기서 여행이 미지의 것과 만나는 사건을 의미한다면, 꼭 멀리 나갈 필요는 없다. 여행해야 할 장소는 우리의 마음속에도 펼쳐져 있다. 오히려 우리는 자기 마음에 무엇이 숨겨져 있는지 모르는 게 아닐까. 그 미지의 것의 전형은 내적 언어, 생명의 '말'이다. (18쪽)






확실히 책은 읽는 사람을 위해서만 존재하지 않는다. 오히려 책은 그것을 읽어보고 싶어 하는 사람의 것이다. 통독해야 한다는 규칙도 없다. 책 자체를 사랑스럽게 느낄 수 있다면, 그리고 거기에서 하나의 말을 찾아낼 수 있다면 그것만으로도 책을 손에 든 의미는 충분하다. (60쪽)

나는 책에 대한 기대치가 낮은 편이다. 한 권의 책 속에서 하나의 말을 찾아낼 수 있다면 그것으로 만족한다. 그리고 어떤 책이라도 한 가지 말조차 건져낼 수 없다면 그건 그 책을 활용하지 못한 내 책임이라 생각한다. 그럴 가능성이 없어보이면 그냥 그 책을 읽지 않는 편을 선택한다. 그런데 내 생각을 담은 듯한 이 말을 접하니 내심 반갑기도 하고 정말 '내 말이 그말'이라는 생각이 들었다. 


사람은 언젠가 읽고 싶다고 생각하지만 읽을 수 없는 책에서도 영향을 받는다. 거기에 쓰인 내용이 아니라 그 존재로부터 영향을 받는 것이다. 우리는 읽을 수 없는 책과도 무언의 대화를 계속한다. 만나서 이야기를 나누고 싶은 사람과 비슷하게, 그 존재를 멀리 느끼며 적절한 시기가 도래하기를 기다리는 것이다. 또한 하나의 말에도 인간의 인생을 바꾸기에 충분한 힘이 숨어 있다. 쓰는 사람의 일은 오히려 생애를 바쳐 하나의 말을 전하는 것 같다고도 지금은 생각한다. (60쪽)

책장에 꽂아놓은 책 중 숙제처럼 느껴지지만 시간이 부족하다는 이유로 여전히 펼쳐들지 못하는 책이 있다. 그 책들에 대해 늘 미안한 마음이었는데, 이 글을 읽으며 다른 방면으로 생각해본다. '사람은 언젠가 읽고 싶다고 생각하지만 읽을 수 없는 책에서도 영향을 받는다'는 이야기가 내 공간에 자리잡고 있는 책들에 대해 다르게 생각할 수 있는 계기를 마련해준다. 






이 책을 읽으며 딱히 규정짓지 못했던 내 마음을 여럿 발견했다. 예를 들면 이런 글 말이다. 

독서를 사랑하는 사람이라면 인생에 몇 번쯤 책의 부름을 받았다고 말하고 싶은 경험이 있지 않을까. 스스로 책을 고른 게 아니라, 책이 자신의 품으로 뛰어드는 경험을 한 사람이 있을지도 모른다. (89쪽)

이런 글도 있다.

읽기가 여행이라는 것을 안다면, 올바른 여행이란 존재하지 않듯이 '올바른' 독서라는 것도 없음을 금세 깨달을 것이다. 같은 곳을 가도 같은 여행이 없는 것처럼, 같은 책을 읽어도 같은 독서 경험을 하는 것은 아니다. 우리가 손에 들어야 하는 건 세상에 널리 알려진 책이 아니다. '나'만 읽어낼 수 있는 세계에 단 한 권뿐인 책이다. (124쪽)


이 책은 제목의 평범함, 내용의 난해함, 하지만 거기에서 건져내는 특별함이 모두 섞여 있는 책이다. 난해하게 생각되다가도 어느 순간 훅 들어오는 글의 느낌이 생생하다. 펄떡펄떡 뛰는 활어가 내 품으로 들어오데, 이 물고기가 번쩍거리며 난생 처음 보는 특별한 존재인 그런 느낌이다.

말은 살아 있다. 그래서 그것에 닿았을 때 우리 마음의 현弦이 울린다. 심금이라는 말도 그런 '말'에 감동한 이가 발견한 표현이리라. (136쪽)

그래서 이 말까지 마음에 담아본다. 이 책을 읽으며 여운이 남는 문장을 건져내는 시간을 가져본다. 

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카일라스 2020-10-03 공감(3) 댓글(0)
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와카마쓰 에이스케 저의 『말의 선물』 을 읽고


사람에게 말이 없다면 상상할 수가 없다.

그 만큼 말은 우리가 생활해나가는 데 있어 없어서는 안 될 최고의 생명력 같은 역할을 한다 할 수 있다.

이렇게 중요한 말에 대해 과연 얼마만큼 자신에게 어떤 의미를 부여하며 가끔 말에 대해 생각해보는 시간을 갖는 지는 의문이다.

솔직히 잠에 깨어나 하루 종일 활동하며 부딪치는 인과관계 속에서 행하는 주고받는 말이나 아니면 일방적으로 듣는 말이나 각종 매스컴이나 SNS를 통해 보는 글이나 말을 진지하게 생각해보는지도 모르겠다.

아마도 그리 많지 않으리라 본다.

그 만큼 바쁘다는 핑계일지 모르지만 너무 쉽게 나 자신만의 진지한 모습에서가 아니라 그저 빠르게 훑어 지나가버리는 일면이라면 많이 아쉬울 뿐이다.

나 자신만의 말을 찾을 수 있다면 얼마나 좋을 것인가?

나 자신만의 말은 쉽게 허용되지 않는다.

바로 자기 마음 속 깊은 곳에 숨어 있어 잘 보이지 않는 경우가 많기 때문이다.

그 만큼 자기만의 말을 찾으려면 노력할 수밖에 없다.

찾으려는 노력 자체가 헤매게 되는 시간일 수도 있지만 그것이야말로 우리의 삶에서 너무나 의미 있고 소중한 시간이라고 저자는 강조하고 있다.

그래서 현재 일본 문단에서 가장 활발히 활동하는 비평가 중의 한 사람인 저자가 우리에게 주고 있는『말의 선물』은 저자가 말과 관련하여 우리가 평소에는 거의 의식하지 않는 말의 본질과 의미, 말이 우리의 삶에 던지는 화두에 관한 고백적이면서 성찰적인 글 스물네 편의 소중한 말에 관한 선물이라 할 수 있다.

말과 관련하여 동서고금의 고전과 명저에서 고른 글들과 저자 자신의 삶에서 길어 올린 문장들이 어울린 에세이는 한 편 한 편이 말의 풍경화처럼 마음으로 감동적으로 다가온다.

자신의 말로 이야기하고 자신의 글로 써야 하는 것에 대해 저자는 ‘말의 씨앗’이라는 주제 글에서 다음과 같이 이야기하고 있다.

“말은 때로 씨앗 같은 모습으로 우리 앞에 나타난다.....

그것은 너무 작아서 주의하지 않으면 잃어버리고 만다.

그것을 땅에 심고 가꿔야 한다.

간단한 말이라면 외우기 어렵지 않다.

하지만 그것을 키우기는 그리 쉽지 않다.

농업과도 비슷해서 시행착오와 인내가 요구된다.....

씨앗은 햇빛과 물을 주어야 변모한다.

잎을 틔우고, 꽃을 피우고, 열매를 맺는다.

말에서의 대지는 우리의 마음이고, 햇빛은 시간이며, 물은 남모르게 흘려온 눈물이다....

쓴다는 것은 말을 개화시키는 행위이기도 하다.

이야기할 수 없는 말을 써서 말함으로써 우리는 자기 마음속에 잠들어 있는 보석을 발견한다.

말은 살아 있다.

그래서 그것에 닿았을 때 우리 마음의 현(弦)이 울린다.

심금(心琴)이라는 말도 그런 말에 감동한 이가 발견한 표현이리라.”(135-136pp)

결국 나 자신만의 말은 씨앗을 땅에 심고 키우는 농부의 마음과 같아야 한다고 이야기한다.

농작물이 자라는데 좋은 날씨만이 있는 것이 아니다.

비가 오지 않고, 장마가 태풍이 온갖 날씨의 방해가 오더라도 끗끗이 견뎌내야만 한다.

어떻게든 살려내야만 한다.

말과 글도 마찬가지다. 좋은 말과 글을 키울 때도 우리의 내면을 들여다보고 자기 마음에 귀 기울여주면서 들어주고 글을 쓰는 사람이 되어야만 한다.

그래야만 살아있는 글!

심금을 울리는 글이 아닐까 하는 확신이다.

열심히 노력하는 나 자신이 되어야겠다.

좋은 책을 만나 행복하였다.

- 접기
노박사 2020-10-03 공감(3) 댓글(0)
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말의 선물

말에 힘이 있다는 말을 믿는다. 저자도 말머리에 말했듯 비석이나 동상을 세우는 일도, 장례식의 의례도, 기도도 모두 그런 의미가 있다는 데에 동의한다. 말이 글이 되어 현실 세계에 부재중인 그들을 잊지 않고 추억을 되새기게 하는 힘을 발휘한다.

고난에 닥쳤을 때 끊임없이 되뇌던 중얼거림도 지금 생각해보니 어떤 것보다 많은 위로와 힘을 준 것 같다. “이것 또한 곧 지나가리라” 나에겐 마법의 주문이나 다름 아니다.

 

비평가이자 수필가인 저자는 듣기에 좋은 말, 젠체하는 말, 품위 있는 말 그런 말 말고 말 자체가 이 세상에서 어떻게 작용하고 작동하는지를 말하고 있다.

“신체가 지금까지 먹은 것으로 이루어졌듯 마음은 그때까지 접해온 말로 만들어진다.”

우리는 끊임없이 글을 쓰거나 읽지는 않지만 말은 아침에 눈을 뜰 때부터 잠들 때까지 쉴 사이가 없다. 말이 글이 되면 값비싼 유형의 선물보다 편지지에 적힌 한 줄 문장이 더 큰 울림으로 다가오고, 자꾸 읽다보면 머리와 가슴에 아로새겨져 기억이 되고 추억이 되어 영원하게 되는 것이다. 저자가 말한 썩지 않고 깨지지 않는다는 뜻과 일맥상통하다.

생각이 말로 나오게 되는데 때로 말이 그 생각을 충분히 표현 못 할 때도 있다. 특히 감정이 담긴 마음을 전하려 할 때 말은 생각과는 달리 제 갈 길을 찾지 못하고 방황하게 된다.

발음을 더듬거나 엉뚱한 말이 튀어나오거나. 그럴 때는 ‘진심을 다하라’ 라는 말이 소용될 수도 있겠다. 저자는 곧 세상을 떠나려는 오라버니에게 도스토옙스키의 작품을 읽어주며 문학에 숨겨진 작용을 실천한 한 여류수필가를 언급하며 한 마디의 말, 그 진실에 닿는 것이 일생을 걸 만한 일이라고 말한다. 살아 있는 말, 마음을 울리는 말, ‘심금’을 울린다는 말을 하기가, 듣기가 그렇게 쉬운 일이 아님을 새삼 느낀다.

입 밖으로 튀어나오는 말 한 마디 한 마디의 무게를 가늠하며 한 박자 늦더라도 진심이 담긴 말을 하도록 애쓰게 만드는 책읽기였다.
- 접기
진아 2020-10-04 공감(2)

     
말의 선물


인간의 내면을 표현하고 소통을 위해 사용하는 말.

우리는 그 말의 표현을 책이나 경험을 통해 배워가지만 자신만을 누르는 고루함이 말의 표현과 감정을 저하시키는 만큼 늘 학습과 독서로 통해 키워가야 합니다. 그래서 고전의 말과 글에서 정갈하게 갈무리된 표현으로 쓰여진 언어를 통해 본 도서는 말의 의미와 본질이 우리 삶에서 제시하는 감정의 이정표를 살펴보고 있습니다.

말은 새로운 시대의 도래와 함께 본질의 의미도 퇴색된것도 신조어, 새로운 트렌드를 반영하는 말도 생겨나고 있습니다. 이처럼 넘치는 말의 홍수 속에 표현만이 좋은 것은 아니고 잠언과 같은 침묵, 무언의 시선 속에 주는 말의 의미도 생각해보며 침묵 또한 하나의 진중한 말이 될수 있다고 언어의 의미를 다양하게 해석해 나갑니다. 말의 본질을 비평적으로 해석하거나 말의 깊은 자숙을 요구하는 책이 아닌 동서고금의 작가와 현인들의 표현을 통해 그 언어가 주는 깊이에 대한 감동과 여운을 일깨워 주는게 본 도서의 매력이 아닌가 싶습니다.


- 나는 내가 믿는 것을 모른다 <프랑스 철학자 ‘가브리엘 마르셀>p.107


자기 자신의 인생을 안다? 평생에 걸쳐도 힘든 나의 자아 찾기. 타현의 불현득스러운 표현에 우리는 의미를 찾아 본다. 그가 뱉은 한마디가 마음의 어둠을 비추어 알면서도 모르고 지나친점을 발견하게 된다. 믿어 의심치 않는다? 이것은 믿고 싶다고 의심할 때 강하게 원하 느끼려 노력하는 것이다. 그래서 의심이 심해지고 그 깊이가 부정이란 이름으로 남는다.


이 글에서는 생각의 영감을 줄 뿐만아니라 누군가와 무언의 대화를 하듯 자신의 마음에 귀를 귀울이고 있습니다. 이처럼 글쓰기를 통해 자기만의 독특한 말은 누군가에게 큰 깨우침과 느낌으로 생각의 전환을 주고 우리가 이 내면의 깊이를 자세히 들여다 볼 때 더욱 자신에게 솔직하고 진지해질 것입니다. 글쓰기는 배움과 문학과는 관련 없기에 기법과 실용도 필요없습니다. 메모같은 글의 여백과 단순한 시같은 표현의 에세이라도 자신만의 문학이 될수 있습니다.

 

올바른 독서도 자신만의 글들을 찾는 하나의 과정일수 있고 자신만의 글쓰기, 솔직한 표현도 자신의 인생의 의미를 돌아보게 할 것입니다. 다양한 글들과 표현으로 살펴보는 자기 찾는 과정. 삶의 의미속에 메마른 우리의 감정을 돌아보게하는데 도움을 줄것입니다.

 



- 접기

井筒俊彦:叡知の哲学 : 若松 英輔: 이즈쓰 도시히코 Toshihiko Izutsu and the Philosophy of Word: In Search of the Spiritual Orient

Amazon.co.jp: 井筒俊彦:叡知の哲学 : 若松 英輔: Japanese Books
<이즈쓰 도시히코 : 예지(叡知)의 철학 井筒俊彦:叡知の哲学 > 와카마츠 에이스케 若松 英輔  (著) (2011)
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4.6 out of 5 stars    23 ratings
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- 앞으로 읽으려고 하는 책. 알라딘 서점을 통해 일어책을 주문했는데, 이 책은 영어로도 번역이 되어 사기에는 너무 비싸지만, 온라인으로 볼 수 있다. 
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책 소개

소년기의 선 수도를 원점으로, 「동양철학」에 새로운 지평을 개척한 이즈쓰 도시히코의 경애境涯와 사상 조류를, 동 시대인과 교차시켜, 선렬한 필치로 그려내는 청신한 한권. ▼<읽으면 쓴다――이즈쓰 도시히코 에세이집>편자인 와카마츠 에이스케씨에 의한, 대망의 「이즈쓰 도시히코론」. 세계적인 이슬람 학자로서 저명한 이즈쓰 도시히코의 저작은 난해이기 때문에, 손에는 잡는 것의 통독을 포기해 버리는 독자는 많이 있었다. 

본서는, 이즈쓰 도시히코의 생애를 크게 3부로 나누어, 각각의 시절을 상징하는 저작을 중심으로, 철저하게 읽어들여, 실증적으로 논하는 것에 의해, 이즈쓰 철학에의 이해를 돕고, 깊게 하려는 의도로 기록된 의욕작이다.
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474 pages
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【목차】 
머리말 
제1장 『신비 철학』――시인 철학자의 탄생 
제2장 이슬람과의 邂逅 
제3장 러시아, 밤의 영성 
제4장 한 동시대인과 선지자 전
제5장 카톨리시즘
제6장 말과 코토바 
제7장 천계의 번역자 
제8장 엘라노스—그분에서의 대화 
제9장 <의식과 본질>
제10징 예지의 철학

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일본 아마존 독자 서평
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1] 별 5개 만점에 5.0 이즈쓰 도시히코 입문에 최적
2019년 7월 26일에 일본에서 작성함

이즈쓰 도시히코의 주저라고 하는 '의식과 본질'(이와나미 문고)을 읽었지만, 다방면에 걸친 깊은 논란과 지식이 담겨 있고, 솔직히 20% 정도밖에 이해할 수 없었다. 즉 오랜만의 「좌절감」을 맛봤다. 물론, 내 지식과 이해력이 없는 것이 원인이지만, 역시 저것은, 처음에 읽어서는 안 되었다.

그러나 구원의 신이 등장했다. 즉 본서이다.
세상적으로는, 이즈쓰 도시히코는 이슬람 문화(종교·철학)의 소개자로서 알려져 있는 것 같지만, 본서를 읽으면, 선, 그리스 철학, 러시아 문학, 기독교, 불교 등, 매우 광범위한 세계에, 각각에 원어로 익숙해진 대단한 사람이었다는 것을 알았다.

저자 와카마츠씨는, 이러한 사상 편력을 매우 비비드하게 풀어 준다.
그 중에서도, 이즈쓰 도시히코의 「읽으면 쓴다」라고 하는 에세이집으로부터의 인용이, 무미 건조가 되기 쉬운 내용에 혈육을 준다는 의미로, 공을 연주하고 있다. '뒤로'도 훌륭합니다.

이즈쓰 도시히코의 조금 전 세대의 니시다 기타로스즈키 오오오키 등의 저작과 함께 읽음으로써, 그들이 목표로 하고 있던 동양 철학, 동양적 지혜의 분을 생각하려고 하는 분들에게는, 꼭 읽어 주셨으면 한다 .
28명이 이 정보가 도움이 되었다고 평가했습니다.
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2] 파스토~루 TOP 1000 리뷰어
별 5개 만점에 5.0 

정상에서 기슭으로 가는 여러 길, 또는 기독교 이상으로 기독교적, 불교 이상으로 불교적, 이슬람 이상으로 이슬람

 나는 기독교인이다. 이 책은 기독교 책이 아니다. 그러나 기독교의 에센스가 여기에 가득 차있었습니다. 기독교 신앙의 다양한 측면을 경험해 온 것이 본서의 여행에 큰 도움이 되었다.

 예지란 세계의 근원이며 유일한 의미와 통일, 전체, 일치라는 의미로 하나의 존재이며 세계에 존재하는 자에게 존재를 주는 진실한 존재이다. 철학이란, 이 지혜에 접한 것을 표현하는 것을 통해, 독자도 그 경험으로 초대해, 영혼을 구제하려고 하는 영업을 말한다. 철학을 하는 자가 지혜를 접하는 것이 아니라, 지혜를 접한 것을 깨달아 전하고자 하는 것이 철학자인 것이다.

 내가 이 책에서 배운 것은 기독교가 유일하게 절대인 것이 아니라, 기독교도 절대자를 접하고 절대자를 나타내려고 한다는 것이다.

 기독교 신앙에는 하나님은 세상과 인간의 창조주라든가, 하나님은 로고스(말, 말씀)이라든지, 하나님은 아버지, 자녀, 성령의 3가지 자격이 있다든가, 하나님은 세상 를 사랑한다든가, 하나님은 예수라는 인격에 있어서 육체를 우리 몸에 받았다(수육)라고 하는 일이 있지만, 본서에서는, 그것이, 보다 깊어지고, 보다 보편적으로 말해지고 있다.

 기독교 신앙의 핵심은 인간이 하나님께 도달한 것이 아니라 하나님께서 인간에게 자신을 계시하셨다는 것이다. 본저에서도, 예지의 주권, 예지의 주도가 대전제가 되고 있어, 모두는 여기로부터 전개해, 여기에 지지하고 있다.

 이즈쓰 도시카즈는 그것을 그리스 철학, 러시아 문학, 이슬람 학자, 가톨릭, 공해 등과의 대화에서 도출한 것이다. 그 발자취를, 저자의 와카마츠 에이스케씨가 안내, 아니, 동행해 주십니다.

 세계의 다양한 종교는 산의 정상으로의 다양한 루트에 비유될 수 있다. 이 책은 이렇게 말하지 않는다. 오히려 정상에 있는 지혜가 밑단의 다양한 현상, 말, 문화, 자연 등을 통해 자신을 보여주는 것을 독자에게 경험하게 해준다.

 아버지를 통해서, 예수를 통해서, 성령을 통해서. 기독교를 통해, 이슬람을 통해, 불교를 통해. 문학을 통해, 철학을 통해, 예술을 통해. 모두는 지혜의 사랑이다.

24명이 이 정보가 도움이 되었다고 평가했습니다.
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3]켄지 문고
별 5개 만점에 5.0 코토바에서 코코로
2014년 6월 24일에 일본에서 검토함

 평전이란 것은 미친 듯한 사상론이다. 권말의 연보는 전기에 상당하는 것이지만, 본론은 한 개인의 생애를 편년으로 추적한 것은 아니다. 그렇지는 않지만, 사상이 하나의 철학에 결실해 가는 것이었던 이상은 반대로 사상론이 그대로 자연스럽게 시계열이 되어 있다고 우울하다.
 대학의 문학잡지에 연재시킨 것이기 때문일지도 모르지만, 어쨌든 문장이 간결하고 철학론으로는 압도적으로 읽기 쉽다.
 연보를 포함하여 지금까지 일반적으로 알려지지 않았던, 몰랐던 에피소드가 많이 포함된다.
 이즈쓰 도시히코를 단지 아라비아 연구자, 언어학자라고는 생각할 수 없었던 독자에게, 간신히 한 철인으로서의 그 사상의 통체를 분명히 보여줄 수 있는 노작이다.
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4] 조반니
별 5개 만점에 5.0 「예지」의 용출
2011년 7월 3일에 일본에서 검토함

 본서는, 비평가인 와카마츠 에이스케씨의 처녀작입니다.

 처녀작이라고 해도, 매우 완성도가 높은 작품입니다. 후기에도 쓰여진 것처럼, 20년 가까이의 시간을 들여 준비되어 온 저작이기 때문이라고 생각합니다.
 
 이즈쓰 도시히코의 매력적인 「말」에 의해, 말하자면 많은 씨앗을 뿌린 와카마츠씨의 마음이, 오랜 시간에 걸쳐 발효시켜 온 통찰이 정리해져, 하나의 「예지」의 세계를 구축 있습니다.

 '예지의 철학'이라는 부제에 저자가 담은 생각은 단순히 이즈쓰 도시히코가 '예지'를 탐구한 철학자였다는 뜻이 아닙니다. 그렇지 않고, 「예지」가 「이즈쓰 도시히코」이라고 하는 시혼을 가진 철학자를 통해서, 우리에게 말하고 있다, 라는 의미입니다.

 이즈쓰 도시히코는 놀라운 박식과 독창성을 겸비한 철학자이지만, 게다가 스스로의 「새로움」을 강조하는 인물이 아니었습니다. 오히려 동양에서 서양에 이르기까지 고대부터 현대에 이르는 인류의 지식을 현대적인 맥락에서 다시 말하려고 시도한 인물이었습니다. 그런 시도가 스스로 태어날 수 없는 '항상 새로운'을 낳은 것입니다. 「예지」의 전통에 촉구되도록 저작을 쓰고 있는 가운데, 이통 자신의 의도를 넘어서, 놀라운 참신한 통찰이, 이렇게 끓어오르고 있는 것입니다.

 와카마츠씨는, 이와 같은 이즈쓰 도시히코의 「말하고 만들지 않고」의 정신을 계승하고 있습니다. 그리고 이통을 촉구한 같은 '예지'의 전통에 촉구되어 이통의 평전을 쓴 이 저작 속에서 저자인 와카마츠씨 자신의 의도를 넘어 놀라운 참신한 통찰이 페이지를 넘어질 때마다, 끓어오르는 것에 대해 독자는 알아차릴 것입니다.

 이즈쓰 도시히코를 읽은 적이 있는 사람도, 아직 읽은 적이 없는 분도, 확실히, 많은 것을 얻을 수 있는, 훌륭한 책이라고 생각합니다.

60명이 이 정보가 도움이 되었다고 평가했습니다.
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Amazon Customer 스즈키 마키
별 5개 만점에 5.0 그 노작에 단지, 칭찬을
2014년 11월 13일에 일본에서 작성됨
 선인의 철학을 일본의 영성심에서 이슬람의 꾸란, 그리스 철학, 기독교까지 모든 언어를 구사하고 추구한 씨의 궤적을 따랐던 청신한 저서. 그 노작에 단지, 찬사를 줄 수밖에 없다.
 유언을 읽음으로써 완성되는 것처럼, 작품이 진실한 의미로 탄생하는 것은 쓰여진 때가 아니라 읽을 때이다. 또, 작품을 이해하는 것에 머무르지 않고, 혈육화한 인물이 축복되면, 그것은 신생한다, 혹은 신생을 계속한다.
 '의식과 본질'을 다시 읽고 싶어졌다.
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若松 英輔
  • 1968年新潟県生まれ。批評家、随筆家。東京工業大学リベラルアーツ教育研究院教授。
  • 2007 年「越知保夫とその時代 求道の文学」にて第14 回三田文学新人賞受賞。
  • 2016年『叡知の詩学 小林秀雄と井筒俊彦』にて第2回西脇順三郎学術賞受賞。
  • 2018年詩集『見えない涙』で第33回詩歌文学館賞を受賞。
  • 2018年、『小林秀雄 美しい花』で角川財団学芸賞を受賞。
  • 2019年、『小林秀雄 美しい花』で蓮如賞を受賞。

著書に『井筒俊彦 叡知の哲学』(慶応義塾大学出版会)、『生きる哲学』(文春新書)、『霊性の哲学』(角川選書)、『悲しみの秘義』(ナナロク社)、『イエス伝』(中央公論新社)『霧の彼方 須賀敦子』(集英社)『言葉の贈り物』『弱さのちから』(亜紀書房)など。
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4.6 out of 5 stars
ワンダー
5.0 out of 5 stars 井筒ワールド入門に最適
Reviewed in Japan on July 26, 2019
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井筒俊彦の主著と言われる「意識と本質」(岩波文庫)を読んだものの、多岐にわたる深い論議と知識が詰め込まれていて、正直、二割くらいしか理解できなかった。つまり久しぶりの「挫折感」を味わった。
もちろん、私の知識と理解力のなさが原因だが、やはりあれは、最初に読むべきではなかった。

しかし、救いの神が登場した。すなわち本書である。
世間的には、井筒はイスラム文化(宗教・哲学)の紹介者として知られているようだが、本書を読むと、
禅、ギリシャ哲学、ロシア文学、キリスト教、仏教など、きわめて広範な世界に、それぞれに原語で慣れ親しんでいたすごい人だったことがわかった。

著者の若松氏は、これらの思想遍歴をきわめてビビッドに解き明かしてくれる。
なかでも、井筒の「読むと書く」というエッセイ集からの引用が、無味乾燥になりがちな内容に血肉を与えるという意味で、功を奏している。「あとがき」も素晴らしい。

井筒のすこし前の世代の西田幾多郎や鈴木大拙などの著作と合わせ読むことによって、彼らがめざしていた東洋哲学、東洋的叡智のありかたを考えようとする方々には、ぜひ読んでいただきたい。
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おじん
4.0 out of 5 stars 井筒氏の全貌をつかめる本
Reviewed in Japan on August 6, 2019
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内容の濃さは他の方のレビュウにもある通りだと思います。できれば「意識と本質」の各回Ⅰ~XⅡに表題をつけて欲しかった。
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ぱすと〜る
TOP 1000 REVIEWER
5.0 out of 5 stars 頂上からふもとへのいくつもの道 あるいは キリスト教以上にキリスト教的、仏教以上に仏教的、イスラム以上にイスラム
Reviewed in Japan on February 25, 2015
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 ぼくはキリスト教徒だ。この本はキリスト教の本というわけではない。けれども、キリスト教のエッセンスが、ここには満ちていた。キリスト教信仰の多様な側面を経験してきたことが、本書の旅の大きな助けになった。

 叡智とは、世界の根源のことであり、唯一という意味と、統一、全体、一致という意味で、一なる存在のことであり、世界に存在する者に存在を与えるまことの存在のことだ。哲学とは、この叡智に触れたことを表現することを通して、読者もその経験へと誘い、魂を救済しようする営みのことだ。哲学をする者が叡智に触れるのではなく、叡智に触れられたことに気づき、伝えようとするものが、哲学者なのだ。

 ぼくがこの本から学んだことは、キリスト教が唯一絶対なのではなく、キリスト教も絶対者に触れ、絶対者を示そうとしているということだ。

 キリスト教信仰には、神は世界と人間の創造主であるとか、神はロゴス(言・ことば)であるとか、神には父・子・聖霊の三つの位格があるとか、神は世界を愛しているとか、神はイエスという人格において肉体を我が身に受けた(受肉)とかいうようなことがあるが、本書では、それが、より深められ、より普遍に述べられている。

 キリスト教信仰の中核には、人間が神に到達したのではなく、神が人間に自分を啓示したということがある。本著でも、叡智の主権、叡智の主導が大前提になっていて、すべてはここから展開し、ここに支えらえている。

 井筒俊彦は、それをギリシャ哲学、ロシア文学、イスラム学者、カトリック、空海などとの対話から導き出したのだ。その足跡を、著者の若松英輔さんが案内、いや、同行してくださる。

 世界の様々な宗教は山の頂上へのさまざまなルートに例えられることがある。この本はそうは言わない。むしろ、頂上にある叡智が、裾野のさまざまな現象、言葉、文化、自然などを通してご自身を示していることを、読者に経験させてくれる。

 父を通して、イエスを通して、聖霊を通して。キリスト教を通して、イスラムを通して、仏教を通して。文学を通して、哲学を通して、芸術を通して。すべては、叡智の愛なのだ。
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剣持文庫
5.0 out of 5 stars コトバからココロへ
Reviewed in Japan on June 24, 2014
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 評伝というには物狂惜しいような思想論である。巻末の年譜は伝記に相当するものであるが、本論は一個人の生涯を編年で辿ったものではない。そうではないのだが、思想が一個の哲学に結実していくものであった以上は逆に思想論がそのままで自然に時系列になっていると謂える。
 大学の文学雑誌に連載させたものであるからかもしれないものの、とにかく文章が簡潔で哲学論にしては圧倒的に読み易い。
 年譜も含め、これまで一般には知られていなかった、知らなかったエピソードが多く含まれる。
 井筒俊彦をただのアラビア研究者、言語学者であるとは思えなかった読者に、ようやくちゃんとした一人の哲人としてのその思想の統体を明らかに示し得た労作である。
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TOP 500 REVIEWER
5.0 out of 5 stars 存在はコトバである。
Reviewed in Japan on April 12, 2014
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これは、伝記的形態を採る井筒俊彦解題である。
散りばめられている言葉を抽出する。
.異なる言語を用いる者は、異なる世界を経験している。
.ラテン語に訳された旧約は、既に中性化され毒気を抜かれている。
.セムの子、アラブの民は徹底的に感覚的人間であった。つまり、信じるでなく現象を見る。
.時間は、未来・現在・過去三つのエクスタシス(=脱自=外へ出ること)に展開することで時が生起する。それは、水平的・現象的存在論的脱自であるが、もう一つ垂直的・形而上的・次元飛躍的脱自がある。それは、「我なし」と共に「我あり」を感受する時間である。
.井筒は、阿頼耶識の更に奥に言語阿頼耶識という、意味の誕生、意識と存在の結合点をテーゼする。
.叡智も霊も心真如も「コトバ」の姿を以って現れる。バッハは音、ゴッホは色、ユングは元型という「コトバ」を用いた。
.全人類は、不可避に言語共同体的(=母語)に分節されている。母語には、音、色、香りも含まれる。言語感覚は、複数の感覚の結合から成っている。鳥の声、植物の生命活動、細胞の反応といった生命記号活動も言語たりうる。
.言葉は、世界を意味的に分節し、それはそのまま存在分節となる。意味が事象を掴む。
.外国語を読む時、どんなに熟達していても人は、母語に置き換えて理解している。
.事象の実在は、そもそも共感覚的である。その淵源は現象界の奥深くに潜んでいる。
.万葉の「見ゆ」という言葉は、古今には、姿を消し「眺め」となる。存在への接近と対峙に於いて大きな変革が起こっている。
.存在次元には、(一)日々、私たちが暮らす現実的次元 (二)出来事は、歴史を超えた次元にも刻まれ時代を超えて現在的出来事として継続的に生起する。信仰者にとっては、生理的な「死」の後も生存を続けている実在、例えば空海、中山みきなどの祭司が司る物語的次元(=言語阿頼耶識)である超歴史的次元 (三)イマジナル次元(=神話的・根源的イマージュ・巫者的次元)の三つがあり互いに絡み合っている。イマジナル次元で生起した事は、現象となって現実的世界に生起する。また、この逆もある。そこに、介入出来るのは、「祈り」である。イマジナル次元を垣間見るためには、超歴史的次元を通過しなければならない。しかし、そこで現実界概念の解体を迫られる。
.言語の底に言葉を超える「コトバ(=メタ言語=哲学的共通言語)」がある。
.人間と超越者は、相即的関係にある。
.神秘主義とは、宗教的脱構築の異名である。驚異的な更生であり絶対者に死して後、新しく生まれ出るところにある。
.絶対無分節存在である「存在」は、現象となり感覚世界として自らを顕す。それは、花が存在するでなく、「存在」が花するという事である。それは、人間についても同じである。
.現象は、多層・多重的共時性が生起する傍証に過ぎない。共時性は、時間の壁を突破する。過去は、過去として存在する。永遠は、常に今である。そこでは、時間軸に捉われず思想あるいは思想家たちを現在に結集させ「今」の問題として論じることが可能となる。シャーマン、預言者等聖性との遭遇者は、時空の束縛を受けない。時も多層である。
.「読む」という事は、知的理解でなく言語以前のリアリティを理解する事である。
.サルトルの「嘔吐」は、東洋の哲人が「「無」」とか「空」」とかいう存在解体的概念の形で展開してきたものを実存的に「嘔吐」化する一種の言語脱落、つまり存在の言語意味秩序崩壊(=脱自)体験である。
.「意識」とは、元来、「脱自」的である。「「自分の外へ滑る出すこと」であり「自我の死」である。
.「本質」は、自らを与え尽くすことにある。そして、「脱自」を受け取る。万物は、「存在」に「本質」を賦与されて「存在者」となる。「見性」も同次元で生起する。
.仏教の「縁起」は、「本質」抜きの分節世界を正当化するためのものである。禅は、「本質」抜きの流動的存在分節を実践的に認証することを要求する。井筒は、イマージュまでを「本質」とする。
.神話は、単なる作り話ではない。超越者の自己顕現の一形式である。「易」」の八卦の一つ一つに神話が刻印されている。「コトバ」の自己展開と意味誕生の過程が生々しく記憶されている。
.「意識」の底に無意識という怪物が横たわってはいない。それは、不要であり「意識」自体、元々得体がしれない。
.「意味」とは、混沌から生まれ出る存在の相貌、存在者の「顔」である。一つとして同じものがない。「コトバ」(=根源的絶対無分節のリアリティ)が万物を生む。「意味」は、生命である。そして、「意味」が言葉を求める。
.「業」は、障碍でなく変革、深化、あるいは解脱すべき対象を知らせる。

長くなったが止められなくなった。
没後20年、「意識と本質」を手に取ったのが亡くなられる少し前であった。
30数ヵ国語に通じられた稀有の天才・達人の言説を成程と思えるようになったのは不思議なことである。
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真知子
5.0 out of 5 stars 日本近現代思想史に新たな地平を拓く大著
Reviewed in Japan on May 21, 2011
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生前イスラーム哲学研究に世界的な規模で重大な貢献を果した井筒俊彦。本書は、イスラーム学者という限定的な枠組みから、哲学者井筒俊彦を解放し、壮大なスケールで展開される「井筒哲学」のエッセンスを抽出する画期的な作品だ。
そこでは、少年時代の禅的修道に始まり、ギリシャ哲学やイスラーム哲学との邂逅から、『意識と本質』等で独自の「コトバ」論に結実してゆく思想潮流が、井筒の生きた時代にそくして丹念に論じられてゆく。

数十か国語に通じた天才等として井筒俊彦はどこか神秘のベールに包まれていた印象が強かったが、本書『井筒俊彦―叡知の哲学』では、一人の哲学者として様々な人物と交わり、時代を生きた姿が真摯に描かれている。あたかも、近現代思想史の長編ドラマ、「物語」を読んでいるような気にさせてくれる貴重な一冊だ。 本書が井筒俊彦研究の先駆けとなることを祈念しつつ、新たな本格的批評家の誕生を祝福したい。
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Giovanni
5.0 out of 5 stars 「叡知」の湧出
Reviewed in Japan on July 3, 2011
 本書は、批評家である若松英輔氏の処女作です。

 処女作とはいえ、とても完成度の高い作品です。後書きにも書いてあるように、二十年近くの時間をかけて準備されてきた著作だからだと思います。
 
 井筒俊彦の魅力的な「言葉」によって、いわば多くの種子を蒔かれた若松氏の心が、長い時間をかけて発酵させてきた洞察がまとめ上げられて、一つの「叡知」の世界を築き上げています。

 「叡知の哲学」という副題に著者がこめた思いは、単に、井筒が「叡知」を探求した哲学者であったという意味ではありません。そうではなく、「叡知」の方が「井筒」という詩魂を持った哲学者を通して、我々に語りかけている、という意味なのです。

 井筒は、驚くべき博識と独創性を兼ね備えた哲学者ですが、ことさらに自らの「新しさ」を強調するような人物ではありませんでした。そうではなく、東洋から西洋にいたる、そして古代から現代にいたる人類の叡知を、現代的な文脈で語り直すことを試みた人物でした。そのような試みが、自ずと、汲み尽くせない「常なる新しさ」を産んだのです。「叡知」の伝統に促されるように著作を書いている中で、井筒自身の意図をも超えて、驚くべき斬新な洞察が、こんこんと沸き上がっているのです。

 若松氏は、このような井筒の「述べて作らず」の精神を受け継いでいます。そして、井筒を促した同じ「叡知」の伝統に促されて井筒の評伝を書いたこの著作の中で、著者である若松氏自身の意図をも超えて、驚くべき斬新な洞察が、ページをめくるごとに、沸き上がっていることに読者は気づくはずです。

 井筒を読んだことのある人も、まだ読んだことのない方も、間違いなく、多くのものを得ることができる、素晴らしい本だと思います。

 
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Amazon Customer 鈴木牧え
5.0 out of 5 stars その労作にただただ、賛辞を
Reviewed in Japan on November 13, 2014
 先人の哲学を日本の霊性心からイスラムのコーラン、ギリシャ哲学、キリスト教まであらゆる言語を駆使し追求した氏の軌跡をたどった清新な著書。その労作にただただ、賛辞を贈るしかない。
 遺言が読まれることによって完成するように、作品が真実の意味で誕生するのは、書かれたときではなく、読まれたときである。また、作品を理解するに留まらず、血肉化した人物に恵まれれば、それは新生する、あるいは新生し続ける。
 「意識と本質」をまた読み直したくなった。
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Teru Sun
5.0 out of 5 stars 叡智の哲学者 井筒俊彦 評伝
Reviewed in Japan on July 1, 2012
鈴木大拙Daisetsu Teitaro Suzukiが世界に名の知れた仏教学者だとすれば、井筒俊彦は何に当たるのだろう。イスラーム学者や哲学者だと評される事が常だが、そういったレッテルを貼って井筒を評するのは無理がある。人々が勝手につける肩書に井筒自身も居心地の悪さを覚える事もあったようだ。

「形而上学的言語学者」「密教思想的言語学者」、どのようにでも肩書を創作してあてる事が可能な程の知性を持っていた彼を司馬遼太郎が「20人の天才らが1人になった人のようだ」と評するのは頷ける。そのような日本人だからこそ今も世界中の探究者を魅了し続けるのだろう。

しかし、そんな世界的な井筒に今まで評伝らしい評伝が存在しなかった事が不思議だった。深層心理学者カール・グスタフ・ユング,ユダヤ教哲学者マルティン・ブーバー,仏教学者鈴木大拙,ユダヤ教神秘主義学者ゲルショム・ショーレムなどの井筒がエラノス会議で肩を並べた人物らには評伝や自伝が少なからずあったからだ。

評伝が人の価値を決める訳ではない。だが評伝の重要さは別にある。評伝によって新たな読者が井筒の存在に気づきその功績や学びを深くしてゆく可能性があるからだ。本著者、若松英輔氏は井筒著作を現存している物ほぼ全て読み込んでいる。井筒夫人、豊子氏の協力もあるのだという。そのような著者による「評伝 井筒俊彦」ともいえる画期的な本書。副題を「叡智の哲学」と名付けたは著者の井筒に対する思い入れの証なのだろう。叡智の哲学者の人物像と思想に迫る素晴らしい出来栄えに感嘆と感動をおぼえた。
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でび
5.0 out of 5 stars "井筒俊彦"をどう主体的に生きるか
Reviewed in Japan on September 24, 2011
井筒俊彦の仕事って,あまりにも巨大でその全体像が見えづらいんだけど,この本は,いかにして「井筒俊彦は井筒俊彦になったのか」という思想形成とその核心がよく捉えられている。

「考えることは生きることだ」と言うのは簡単だけど,実際それはとても難しいことで,ネットでちょっとググってコピペすればいっぱしものを考えてるように見せることもできる今の時代だから,井筒のような本物の知性と向きあうことはより必要になると思う。その手がかりとしてこの本はとてもいい本だと思う。

この本て,井筒の足跡を著書から読み取れる思想だけじゃなくて(もちろんこれがいちばんの力点なのだけれど),井筒の師にあたる人間,友人関係,蔵書から推定される読書歴など実に丹念に追っていて,賛嘆に値する本なのだが,井筒の業績を批判を交えて正当に評価するっていう方向性じゃなくて,ほとんど井筒への帰依,あるいは信仰告白のようにすら感じられる。
それは確かに偏った方向性とも言えるのだけど,今のこの安っぽい揚げ足取りが幅を利かせてる時代には,もっとも必要とされることで,それがこの本の大きな魅力となっている。
井筒は思想を生きようとした。そして若松もまたそうだ。
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Teru Sun
별 5개 만점에 5.0 지치의 철학자 이통 슌히코 평전
2012년 7월 1일에 일본에서 검토함
스즈키 오오조가 세계에 이름이 알려진 불교학자라면, 이츠키 슌히코는 무엇에 해당할 것이다. 이슬람 학자나 철학자라고 평가되는 일이 늘지만, 그런 레텔을 붙여 이통을 평가하는 것은 무리가 있다. 사람들이 마음대로 붙이는 직함에 이통 자신도 아늑한 악을 기억하는 일도 있었던 것 같다.

「형이상학적 언어학자」 「밀교사상적 언어학자」, 어쨌든 직함을 창작해 주는 것이 가능한 정도의 지성을 가지고 있던 그를 사마료타로가 「20명의 천재들이 1명에게 온 사람 같다”라고 평하는 것은 수긍한다. 그런 일본인이기 때문에 지금도 전세계의 탐구자를 계속 매료시킬 것이다.

그러나, 그런 세계적인 이통에 지금까지 평판다운 평전이 존재하지 않았던 것이 이상했다. 심층 심리학자 칼 구스타프 융, 유대교 철학자 마르틴 부버, 불교 학자 스즈키 오오키, 유대교 신비주의 학자 겔숀 쇼렘 등의 이통이 엘라노스 회의에서 어깨를 늘어선 인물들에게는 평전이나 자전이 적기 때문에 그것이 있었기 때문이다.

평전이 사람의 가치를 결정하는 것은 아니다. 하지만 평전의 중요성은 따로 있다. 평전에 의해 새로운 독자가 이통의 존재를 깨달아 그 공적이나 배우기를 깊게 해 갈 가능성이 있기 때문이다. 본 저자, 와카마츠 에이스케씨는 이통 저작을 현존하고 있는 물건 거의 모두 읽고 있다. 이통 부인 토요코씨의 협력도 있다고 한다. 그러한 저자에 의한 「평전 이통 슌히코」라고도 할 수 있는 획기적인 본서. 부제를 「지치의 철학」이라고 명명한 것은 저자의 이통에 대한 추억의 증거일 것이다. 지혜의 철학자의 인물상과 사상에 육박하는 멋진 완성에 감탄과 감동을 느꼈다.
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데비
별 5개 만점에 5.0 「이통 슌히코」를 어떻게 주체적으로 살 수 있을까
2011년 9월 24일에 일본에서 검토함
이츠키 슌히코의 일은 너무 거대하고 그 전체상이 보이기 어려운데, 이 책은 어떻게 해서 「이통 슌히코는 이통 슌히코가 되었는가」라는 사상 형성과 그 핵심이 잘 파악되고 있다 .

"생각하는 것"이라고 말하는 것은 간단하지만, 실제로는 매우 어려운 일로, 넷으로 조금 굶어서 뽀뽀하면 가득한 것을 생각하고 있는 것처럼 보일 수도 있는 지금의 시대이기 때문에, 이통처럼 진짜 지성과 마주보는 것이 더 필요하다고 생각한다. 그 단서로서 이 책은 매우 좋은 책이라고 생각한다.

이 책에서, 이통의 발자취를 저서로부터 읽을 수 있는 사상만이 아니고(물론 이것이 가장의 역점이지만), 이통의 사에 해당하는 인간, 친구 관계, 장서로부터 추정되는 독서 경력 등 실로 정성껏 쫓고 있고, 찬탄할만한 책이지만, 이통의 업적을 비판을 나누어 정당하게 평가하는 방향성이 아니고, 대부분 이통에의 귀의, 혹은 신앙고백처럼 느껴진다.
그것은 확실히 편향된 방향성이라고도 말할 수 있지만, 지금의 이 싼 튀김 발걸음이 폭을 이루고 있는 시대에는, 가장 필요하게 되는 것으로, 그것이 이 책의 큰 매력이 되고 있다.
이통은 사상을 살려고 했다. 그리고 와카마츠도 그렇다.
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From Japan
makoto k
5.0 out of 5 stars 2011年 最良の書
Reviewed in Japan on December 31, 2011
2011年、『井筒俊彦 叡知の哲学』と著者若松英輔氏のデビューは大きな反響を呼びました。

本書は、日経、朝日、毎日新聞等各紙で、中島岳志氏や安藤礼二氏といった現代思想界を担う論者に取り上げられ、
また、若松氏の連続講演(全四回)は毎回満員となるなど、その登場は衝撃的でした。

2013年で井筒俊彦が逝って20年になります。これまで、長い間、井筒俊彦とその哲学に真正面から挑んだ人はいませんでした。

古代ギリシアをも含む「東洋哲学」の「共時的構造化」という目の眩むような大きな問題に取り組み、
「意識」や「存在」の問題へと深化してゆく井筒哲学に対し、若松氏は距離を置くことなく、真摯に向き合っています。
本書は決して読む者に井筒哲学を「理解させる」解説書ではなく、読む者をも井筒哲学の深みへと誘う魅惑的な一冊です。

若松氏の言葉の根底には、井筒への深い愛情と尊敬が流れています。
しかし同時に、若松氏は一切の「自己表現」という狭隘な枠を越え、井筒哲学を蘇らせるために注力を注いでいるのが感じられ、好感を持ちました。

濃密な心を揺さぶられるような読書を望む方におすすめです。
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編集素浪人
5.0 out of 5 stars インドラの網
Reviewed in Japan on May 20, 2011
 現代日本における数少ない未踏の思想的沃地とも言うべき井筒俊彦の生涯と著作に、資料の博捜と精読をもって臨んだ力作である。単なる学者の範疇をはるかに超える井筒のような思想家の本格的研究が、大学人あるいは職業的文筆家ではなく、ユニークな経歴をもつ、言葉の最良の意味でのアマチュアによってなされたことを慶ぶ。本書はまた、言葉の最良の意味でのブリコラージュである。悪しき「専門家」には書けないということを、著者はむしろ誇りとすべきであろう。
 インドラ神の宮居を飾る網(帝網)の結び目には無数の珠が用いられていて、そのおのおのが他を映し合っているという。空海的ともライプニッツ的ともボードレール的とも言えるこの広大な照応世界に、上田光雄、小辻節三、諸井慶徳、山崎弁栄といった、知られざるあるいは忘れられた変光星を見出すのは読書の歓びである。独創的な日本近現代思想史の素描としても本書を推すゆえん。さて、今後どんな星座が見えてくるのか、著者のさらなる研鑽に期待する。
 
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마코토 케이
별 5개 만점에 5.0 2011년 최선의 서
2011년 12월 31일에 일본에서 검토함
2011년 『이통 슌히코 지치의 철학』과 저자 와카마츠 에이스케씨의 데뷔는 큰 반향을 불렀습니다.

본서는, 닛케이, 아사히, 매일 신문 등 각 종이로, 나카지마 타케시씨나 안도 레지씨와 같은 현대 사상계를 담당하는 논자에 거론되고,
또, 와카마츠씨의 연속 강연(전 4회)은 매회 만원이 되는 등, 그 등장은 충격적이었다.

2013년에 이츠쓰 슌히코가 합쳐 20년이 됩니다. 지금까지 오랫동안 이통 슌히코와 그 철학에 정면에서 도전한 사람은 없었습니다.

고대 그리스를 포함한 「도요 철학」의 「공시적 구조화」라는 눈의 눈부신 큰 문제에 대처해,
「의식」이나 「존재」의 문제로 심화해 가는 이통 철학에 대해, 와카마츠씨 거리를 두지 않고 진지하게 마주하고 있습니다.
이 책은 결코 읽는 사람에게 이통 철학을 "이해시키는" 해설서가 아니라, 읽는 사람도 이통 철학의 깊이로 초대하는 매혹적인 한 권입니다.

와카마츠씨의 말의 근저에는, 이통에 대한 깊은 애정과 존경이 흐르고 있습니다.
그러나 동시에, 와카마츠씨는 일절의 「자기 표현」이라고 하는 좁은 틀을 넘어, 이통 철학을 되살리기 위해서 주력을 쏟고 있는 것이 느껴져, 호감을 가졌습니다.

농밀한 마음을 흔드는 독서를 원하는 분에게 추천합니다.
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편집소랑인
별 5개 만점에 5.0 인드라 그물
2011년 5월 20일에 일본에서 검토함
 현대 일본에 있어서 몇 안 되는 미답의 사상적 요지라고도 말해야 할 이통 슌히코의 평생과 저작에, 자료의 박수와 정독을 가지고 임한 역작이다. 단순한 학자의 범주를 훨씬 뛰어넘는 이통 같은 사상가의 본격적인 연구가 대학인이나 직업적 문필가가 아닌 독특한 경력을 가진 말의 최상의 의미에서 아마추어에 의해 이루어진 것을 경 . 이 책은 또한 단어의 최상의 의미에서 브리콜라주입니다. 악한 「전문가」에는 쓸 수 없다는 것을, 저자는 오히려 자랑으로 해야 할 것이다.
 인드라 신의 미야이를 장식하는 망(제망)의 매듭에는 무수한 주름이 이용되고 있어, 그 각각이 다른 것을 비추고 있다고 한다. 공해적이라도 라이프니츠적이라도 보드레일적이라고 할 수 있는 이 광대한 조응세계에 우에다 미츠오, 코츠지부조, 제이경덕, 야마자키 변영 등, 알려지지 않았거나 잊혀진 변광성을 발견하는 것은 독서의 환영이다 . 독창적인 일본 근현대 사상사의 소묘로서도 본서를 추구하는 유엔. 그런데, 향후 어떤 별자리가 보일지, 저자의 새로운 연주에 기대한다.
 
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『井筒俊彦 叡智の哲学』(2011)


2020-10-24 07:30:22
テーマ:読書時間

若松英輔『井筒俊彦 叡智の哲学』慶應義塾大学出版会、2011年、2014年第4刷


井筒俊彦の『意識と本質』(岩波文庫、1991年)を読もうと段ボール箱を開けたら、若松英輔氏の本が出てきた。これを読みながら、週末に心当たりの箱を開けて『意識と本質』を探そう。若松英輔氏の引用もページがないので本のどこに書いてあるか調べないといけない。


第六章 言葉とコトバ
第九章 『意識と本質』
第十章 叡智の哲学


井筒俊彦が使う「コトバ」が何であるかつかめないと読み続けるのが難しい。『意識と本質』にある「意識の構造モデル」をどう理解するかが重要だ。井筒俊彦は「コトバ」と「言葉」と使い分けるのは『意識と本質』以降であると若松英輔氏は云う。さらに「意味」がまたやっかいである。これらの「術語」を確認しながら読む準備をする。


若松英輔氏は云う。
「「意味」という言葉も、井筒俊彦が用いると、単語、文章、あるいは現象の指示内容ということに留まらない独自の術語となる。「意味」は混沌から生まれ出る存在の相貌、存在者の「顔」。一つとして同じものがない固有者である」(P379)。


若松英輔氏の指摘で「言語哲学としての真言」の講演録にあった「ヨハネによる福音書」に関する記述が削除されていたことが分かった。『意味の深み』に収録した「意味分節理論と空海」を読んでいて、「存在はコトバである」という命題にこれほど相応しいものはないと思われるが、何故か井筒俊彦は削除した。なお「存在」は絶対超越者の異名である(P221)。


若松英輔氏は井筒俊彦の訳を「言語哲学としての真言」から引いてくる。


「太始(はじめ)に〔中略〕コトバがあった。コトバは神のもとにあった。というより、コトバは神であったのだ。ありとあらゆるものがこれによって成り、およそ成り出たもののうち、ただひとつもこらによらずに成り出たものはなかった」(P219)


ギリシャ語による「ヨハネによる福音書」の最初にΕν αρχηι ην ο Λόγοςとある。「初めに言葉ありき」と昔は習ったが、αρχη(アルケー)は初め、始源、原理である。Λόγος(ロゴス)は言葉と論理。そのような日本語はないのでロゴスとする。すると「初めにロゴスがあった」とでも直訳してみる。ロゴスはキリストでありコトバであるとすれば、真言は大日如来でありコトバであると見事に符合する。


井筒俊彦が何故「ヨハネによる福音書」の記述を『思想』(岩波書店)に掲載する時に削除したのかは若松英輔氏も指摘以上のことは書いていない。


「「存在」が「存在者」を「創造」するとき、「存在」は「コトバ」として自己展開する。コトバとは事象が存在することを喚起する力動的な実在、すなわち存在を喚起する「エネルギー体」に他ならない」(P221)。


「コトバ」の比喩として若松英輔氏が以下に書いている。


「叡智(ヌース)も霊(プネウマ)も「心真如」も、彼には「コトバ」の姿をもって現れた。井筒俊彦の「コトバ」は、言語学の領域を包含しつつ超えていく。バッハは音、ゴッホは色という「コトバ」を用いた。曼荼羅を描いたユングには、イマージュ、あるいは元型が「コトバ」だった」(P222)。


「意味」もつかみきれない術語である。


「言葉は世界を意味的に「分節」する。また、意味分節はそのまま存在分節となる。なぜなら、「意味」とは事象に付される記号ではなく、「意味」が事象をつかむ、と井筒は考えるからである」(P228)。

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『이즈쓰 도시히코 叡智の철학』
2020-10-24 
https://ameblo.jp/trip2kyoto/entry-12633471706.html

테마:독서 시간
와카마츠 에이스케 『이즈쓰 도시히코 叡智の철학』

이즈쓰 도시히코의 '의식과 본질'(이와나미 문고, 1991년)을 읽으려고 골판지상자를 열자 와카마츠 에이스케씨의 책이 나왔다. 이것을 읽으면서 주말에 마음가짐 상자를 열어 '의식과 본질'을 찾아보자. 와카마츠 에이스케씨의 인용도 페이지가 없기 때문에 책의 어디에 써 있는지 조사해야 한다.

제6장 말과 코토바
제9장 『의식과 본질』
제10장 지혜의 철학

이즈쓰 도시히코가 사용하는 「코토바」가 무엇인가 까다롭지 않으면 계속 읽는 것이 어렵다. '의식과 본질'에 있는 '의식의 구조 모델'을 어떻게 이해할지가 중요하다. 이즈쓰 도시히코는 「코토바」와 「말」과 구분하는 것은 「의식과 본질」이후라고 와카마츠 에이스케씨는 말한다. 게다가 "의미"가 또한 힘들다. 이 '술어'를 확인하면서 읽을 준비를 한다.

와카마츠 에이스케씨는 말한다.
「「의미」라고 하는 말도, 이즈쓰 도시히코가 사용하면, 단어, 문장, 혹은 현상의 지시 내용이라고 하는 것에 머무르지 않는 독자적인 술어가 된다. 「의미」는 혼돈에서 태어나는 존재의 상모, 존재자의 「얼굴」. 하나로서 같은 것이 없는 고유자이다”(P379).

와카마츠 에이스케씨의 지적에서 「언어 철학으로서의 진언」의 강연록에 있던 「요한에 의한 복음서」에 관한 기술이 삭제되고 있는 것을 알았다. '의미의 깊이'에 수록한 '의미분절 이론과 공해'를 읽고 있어 '존재는 코토바'라는 명제에 그다지 적당한 것은 없다고 생각되지만, 어째서인지 이즈쓰 도시히코는 삭제했다. 또한 「존재」는 절대 초월자의 이명이다 (P221).

와카마츠 에이스케씨는 이즈쓰 도시히코의 번역을 「언어 철학으로서의 진언」에서 끌어온다.

"태시(처음)에 [중략] 코토바가 있었다. 코토바는 하나님의 밑에 있었다. , 단 하나도 이에 의하지 않고 이루어진 것은 없었다” (P219)

그리스어에 의한 「요한복음」의 처음에는 Εν αρχηι ην ο Λόγος라고 한다. 「처음에 말이 있어」라고 옛날은 배웠지만, αρχη(알케 )는 처음, 시원, 원리이다. Λόγος ( 로고스)는 단어와 논리. 그런 일본어는 없기 때문에 로고스로 한다. 그러자 「처음에 로고스가 있었다」라고도 직역해 본다. 로고스는 그리스도이자 코토바라고 하면, 진언은 대일 여래이며 코토바라고 훌륭하게 부합한다.

이즈쓰 도시히코가 왜 「요한에 의한 복음서」의 기술을 「사상」(이와나미 서점)에 게재할 때 삭제했는지는 와카마츠 에이스케씨도 지적 이상의 것은 쓰지 않았다.

「존재」가 「존재자」를 「창조」할 때, 「존재」는 「코토바」로서 자기 전개한다. 코토바는 사건이 존재하는 것을 환기하는 역동적인 실재, 즉 존재를 환기하는 「에너지체」에 다름없다」(P221).

「코토바」의 은유로서 와카마츠 에이스케씨가 이하에 썼다.

'지혜(누스)도 영(푸네우마)도 '심진여'도 그에게는 '코토바'의 모습으로 나타났다. 이통 슌히코의 「코토바」는 언어학의 영역을 포괄하면서 넘어간다. 바흐는 소리, 고흐는 색이라는 "코토바"를 사용했다. 만다라를 그린 융에는 이마주, 혹은 원형이 '코토바'였다'(P222).

「의미」도 잡을 수 없는 술어이다.

"말은 세계를 의미적으로 "분절"한다. 또, 의미분절은 그대로 존재분절이 된다. 왜냐하면, 「의미」란 사건에 붙는 기호가 아니고, 「의미」가 사건을 잡는다고, 이즈쓰 도시히코은 생각하기 때문이다」(P228).

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井筒俊彦 叡知の哲学

若松 英輔
出版社:慶應義塾大学出版会
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未来にも残すべシA 個人的には超好ミA 初心者でも読めルB

「コトバ」を追い続けた世界的碩学の哲学
井筒俊彦さんの訳した岩波文庫の『コーラン』を持っています。
ただ、全く読めず本棚に置いてあるのですが。

コーラン 上
コーラン 上
著者: 井筒 俊彦
出版社:岩波書店
発行年:1979
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私にとっては井筒さんはイスラム専門の学者という認識だったのですが、若松さんはこういいます。

井筒俊彦をイスラーム学者と呼んでも、過ちを犯したことにはならないが、この人物を、単に言語哲学者と呼ぶ場合と似て、窮屈な感じが残る。こうした呼称は、あまりに実相を覆い隠してはいないだろうか。彼自身は、留保なく、イスラーム学者と自称したことはないのである。

そして井筒さんの著作とともに、イスラームだけではなく、言語そして深層心理にまで迫った仕事を論じます。
多岐にわたった井筒さんの仕事のテーマのひとつに「コトバ」があります。

「存在はコトバである」、この一節に井筒俊彦の哲学は収斂される。「存在」とは、事象が在ることではない。ここでの「存在」は、イブン・アルビーが用いたように絶対的超越者の異名である。「コトバ」とは言語学におけるラングやパロール、シニフィアンとシニフィエのテーゼにも収まらない。エクリチュールとも異なる。「存在」が「存在者」を「創造」するとき、「存在」は「コトバ」として自己展開する。コトバとは事象が存在することを喚起する力動的な実在、すなわち存在を喚起する「エネルギー体」に他ならない。

また、こうもいいます。

「コトバ」が意味を分節する、と彼は認識する。「コトバ」とは、万物の基底、「根源的絶対無分節のリアリティー」と同義である。すなわち「コトバ」が万物を生むと井筒は考えている。

難しそうですが、ヨハネによる福音書の冒頭を読むと分かる気がします。

初めに言(ことば)があった。言は神と共にあった。言は神であった。この言は、初めに神と共にあった。万物は言によって成った。成ったもので、言によらずに成ったものは何一つなかった。(新共同訳。孫引き)

井筒さんは、言葉と事象の関係について、日常の意識では「事象→言葉→意味の順序に従って生成するように映る」けれども、深層意識界では意味→言葉→事象の順に現れる、といいます。
「花があって花という言葉が生まれる」のではなく、「花という「意味」の「範型」に形づくられて、花は誕生する」というのです。
このあたりのスリリングな考え方は面白いです。
井筒さんの主著である『意識と本質』をきちんと読んでみたいですね。

若松さんの著作ですので、井筒さんの同時代人はもちろん、プロティノスやイスラーム神秘学者たちなど、「共時的な」人物もおおぜい召還されます。
そしてそのほとんどを私は知りません。
イスラーム神秘学や大川周明のことをもっと知りたくなりました。
若松さんの本を読むと、読書とは古くて新しい人に出会えることだ、とあらためて感じます。

*この記事はまだおべつおラジオからの転載です

나에게 있어서는 이통씨는 이슬람 전문의 학자라고 하는 인식이었습니다만, 와카마츠씨는 이렇게 말합니다.

이통 슌히코를 이슬람 학자라고 부르더라도 실수를 범한 것은 아니지만, 이 인물을 단순히 언어 철학자라고 부르는 경우와 비슷하게 비좁은 느낌이 남는다. 이런 호칭은 별로 실상을 가리지 않았을까. 그 자신은 유보 없이 이슬람학자라고 자칭한 적은 없다.

그리고 이통씨의 저작과 함께 이슬람뿐만 아니라 언어 그리고 심층 심리에까지 다가온 일을 논합니다.
다방면에 걸친 이츠키 씨의 일 테마 중 하나에 「코토바」가 있습니다.

「존재는 코토바이다」, 이 일절에 이통 슌히코의 철학은 수렴된다. 「존재」란, 사상이 있는 것은 아니다. 여기서 "존재"는 이븐 알비가 사용한 것처럼 절대 초월자의 별명입니다. 「코토바」란 언어학에서의 랭이나 파롤, 시니피안과 시니피에의 테제에도 맞지 않는다. 에크리츄르와도 다르다. 「존재」가 「존재자」를 「창조」할 때, 「존재」는 「코토바」로서 자기 전개한다. 코토바는 사건이 존재하는 것을 환기하는 역동적인 실재, 즉 존재를 환기하는 「에너지체」에 다름없다.

또한 이것도 좋습니다.

"코토바"가 의미를 분절한다고 그는 인식한다. "코토바"는 만물의 기저, "근원적 절대 무분절의 리얼리티"와 동의어이다. 즉 '코토바'가 만물을 낳는다고 이통은 생각하고 있다.

어려울 것 같지만 요한복음의 시작 부분을 읽는다는 것을 알 수 있습니다.

처음에 말(말)이 있었다. 말은 신과 함께 있었다. 말은 하나님이었다. 이 말은 처음에 하나님과 함께 있었다. 만물은 말로 이루어졌다. 이루어진 것으로, 말에 관계없이 이루어진 것은 아무것도 없었다. (신공동역. 손잡이)

이통씨는, 말과 사상의 관계에 대해, 일상의 의식에서는 「사상→말→의미의 순서에 따라 생성하도록 비친다」하지만, 심층 의식계에서는 의미→말→사상의 순서에 나타난다고 합니다.
「꽃이 있어 꽃이라는 말이 태어난다」가 아니고, 「꽃이라고 하는 「뜻」의 「범형」에 형성되어, 꽃은 탄생한다」라고 하는 것입니다.
이 근처의 스릴 넘치는 생각은 재미 있습니다.
이통씨의 주저인 『의식과 본질』을 제대로 읽어보고 싶네요.

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書評 『井筒俊彦-叡知の哲学-』(若松英輔、慶應義塾大学出版会、2011)-魂の哲学者・井筒俊彦の全体像に迫るはじめての本格的評伝


国際的にはイスラーム神秘哲学研究の大家として評価されながらも、かならずしも日本では知られていなかった井筒俊彦

『井筒俊彦-叡知の哲学-』(若松英輔、慶應義塾大学出版会、2011)は、哲学者・井筒俊彦の全体像に迫るはじめての本格的評伝である。

出版されてからほどなく読んだのだが、書評を書き上げることなく現在まできてしまった。しかもいったん書いておいた下書きのファイルをパソコン事故によって消去してしまったので、あらためて一から書き直してみることにする。

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わたしは大学時代からリアルタイムで井筒俊彦(1914~1993)の著作に親しんできた。

新刊が出版されるたびに単行本を買い求めてきた(・・そのほとんどが岩波書店だったのは、合庭淳という編集者が伴走者として存在したからのようだ)。著作や論文のすべてに目を通したわけではないが、次は何がでるのかいつも楽しみにしていた。だから、著作のほとんどは単行本でもっている。

最初はイスラーム関係からのアプローチであった。だが、あるとき大学生協の書棚に『神秘哲学』(人文書院)を見出して手に取ったとき、イスラームとはまったく畑違い(と見えた)古代ギリシアの哲学者たちを扱ったものであることを知ったときの驚き、そしてまたロシア文学にかんする単行本の存在を知り大学図書館で借りだしてみたこと。あまりもの守備範囲の広さには驚嘆するばかりだった。

大学学部でユダヤ史にかんする卒論執筆のために資料収集していたとき、「東印度に於ける回教法制」という戦時中の報告書を図書館で発見した。そしてその報告書が、右翼思想家とされていた大川周明のもと、東亜経済研究所で戦時中にイスラーム研究を行っていた井筒俊彦によるものであることを知り、井筒俊彦という人が単なる学者の域をこえていたことを知る。これは司馬遼太郎との対談ではじめて明らかにされたことだ。

そしてまたサルマン・ラシュディーの『悪魔の詩』を日本語訳したために、勤務先の筑波大学のキャンパスで暗殺された五十嵐一氏が、イランのテヘランの王立アカデミーにいた井筒俊彦のもとで研究活動を行っていたこともあとから知った。

これ以上書いても意味はない。30年前から井筒俊彦の読者であったといいたいだけだ。

本書の著者である文芸評論家の若松英輔氏は、会社経営のかたわら、井筒俊彦のすべての業績を網羅してフォローしているだけでなく、さらには単行本や著作集にも収録されていなかった文章を探し出して『読むと書く-井筒俊彦エッセイ集-』に編集している。

『神秘哲学』の第二部の読者は知っていても、一般には知られざる一面であった、井筒俊彦におけるカトリック神秘主義への傾倒に大きな光をあてたことは大いに評価したい。

若松氏自身は井筒俊彦と同じく慶應義塾出身で、しかもカトリックだそうだが、同じくカトリック作家であった須賀敦子へのまなざしは十分に納得いく。だが、カトリックの枠にとらわれることなく、イスラームや仏教もふくめた諸宗教への目配りが素晴らしい

特筆すべきは、天理教の内側にいた宗教哲学者・諸井慶徳(もろい・よしのり)の再発見と、浄土宗の内側からでてきた山崎弁栄(やまざき・べんねい)上人について最後に言及していることだ。

偶然の機会によって古書店で出会ったという諸井慶徳の著作は、しかるべき人に発見された、しかるべき本であったといえよう。この知られざる宗教哲学者とその主著への言及が本書をより深く、より豊かなものにしてくれた。諸井慶徳と井筒俊彦の接点はなかったようであるが。

そしてまた山崎弁栄上人。恥ずべきことに、わたしは若松氏の文章を読むまで山崎弁栄上人にはまったく注目していなかった。数学者・岡潔(おか・きよし)が晩年に念仏に専念していたことは知られてるが、岡潔の先生の先生が山崎弁栄だったのだ。

「超在一神的汎神教」の境地に至った霊性の仏教者・山崎弁栄。著者は、井筒俊彦の最終的な境地をそこにシンクロさせている。

哲学とはギリシア語で愛知の学(ふぃろ・そふぃあ)である。それは、すべからく神秘哲学たるべきこと、絶対者との合一であり、魂についての学である。叡智世界に至る修道の道である。

***************************************************
本書は井筒俊彦の全体像をつかもうとした試みであり、井筒俊彦の生涯と作品を読み込むための入門書にもなっている。日本が生み出した真の哲学者である井筒俊彦の全体像を知るためにぜひ読むことをすすめたい労作だ。

そこには膨大な知の集積とともに、それを突き抜けて探求された、たぐいまれな実り豊かな精神世界が待っているはずだ。



(2011年9月11日に行われた若松氏の講演会のチラシ)






目 次

まえがき

第1章 『神秘哲学』-詩人哲学者の誕生

 無垢なる原点
 スタゲイラの哲人と神聖なる義務
 預言する詩人
 上田光雄と柳宗悦
第2章 イスラームとの邂逅 
 セムの子-小辻節三との邂逅
 二人のタタール人
 大川周明と日本イスラームの原点
 殉教と対話-ハッラージュとマシニョン
第3章 ロシア、夜の霊性 
 文学者の使命
 見霊者と神秘詩人-ドストエフスキーとチュッチェフ
 前生を歌う詩人
 永遠のイデア
第4章 ある同時代人と預言者伝 
 宗教哲学者 諸井慶徳
 シャマニズムと神秘主義
 預言者伝
第5章 カトリシズム
 聖人と詩人
 真理への実践
 キリスト者への影響-遠藤周作・井上洋治・高橋たか子
第6章 言葉とコトバ 
 イスラームの位置
 言葉と意味論
 講義「言語学概論」
 和歌の意味論
第7章 天界の翻訳者 
 コーランの翻訳
 「構造」と構造主義
 イブン・アラビー
 老荘と屈原
第8章 エラノス-彼方での対話 
 エラノスの「時」
 オットーとエリアーデ
 伝統学派と久遠の叡智
第9章 『意識と本質』 
 「意識と本質」前夜
 東洋へ
 精神的自叙伝
 「意識」と「本質」
 コトバの神秘哲学
第10章 叡知の哲学 
 仏教と深層心理学-「無」意識と無意識
 文学者の「読み」
 真実在と万有在神論-西田幾多郎と山崎弁栄

あとがき
引用文献一覧
井筒俊彦年譜


著者プロフィール

若松英輔(わかまつ えいすけ)
1968年新潟生まれ。慶應義塾大学文学部仏文学科卒。批評家。㈱シナジーカンパニージャパン代表取締役社長。「越知保夫とその時代」で第14回三田文学新人賞評論部門当選。その他の作品に「小林秀雄と井筒俊彦」、「須賀敦子の足跡」など。『小林秀雄-越知保夫全作品-』、『読むと書く-井筒俊彦エッセイ集-』を編集。2010年より、三田文学に「吉満義彦」を連載中。






特設サイト 井筒俊彦(慶應義塾大学出版会)

井筒俊彦先生の著作


(井筒俊彦の著作の数々 わたしの書棚から)


井筒俊彦の主著は岩波文庫に収録されており、いまでは簡単にアクセスすることができる。

そのなかでも『意識と本質-精神的東洋を索めて-』は、日本語で書かれた哲学書のなかでは一級品といっていいだろう。

禅仏教の修行から始まり、セム的世界をキリスト教、ユダヤ教、イスラームと経て、同時に古代ギリシアの神秘主義哲学、カトリック神秘主義を経て、最終的には大乗仏教思想の研究に至る生涯をそのまま書きつづったような井筒哲学のエッセンともいうべき内容である。豊饒の海というべきであろう。

しかも、シャマンの託宣をそのまま文字にしたような井筒俊彦の文章は、学術論文でありながらほとんど散文詩に近い。

その意味では慶應義塾の学部時代の師であった英文学者で詩人であった西脇順三郎、そして学部時代にその盟友である池田弥三郎とともに聴講した国文学者で歌人であった折口信夫(=釈超空)をも髣髴(ほうふつ)させるのがある。

意味はすぐにはわからなくても、ぜひその文章を味わってほしいと思う。



PS 『井筒俊彦-叡知の哲学-』の英訳版が2014年1月に出版

英訳版の Toshihiko Izutsu and the Philosophy of Word: In Search of the Spiritual Orient が LTCB International Library Selection No. 33 として、International House of Japan(国際文化会館)から2014年1月に出版されている。

英訳者のジャン・コーネル・ホフ(Jean Connell Hoff)氏が「井筒哲学を翻訳する」(『井筒俊彦-言語の根源と哲学の発生-(KAWADE道の手帖)』(河出書房新社、2014 所収)で書いているように、二年間をかけて完成したものだという。



LTCB International Library は、LTCB(=Long-Term Credit Bank of Japan:日本長期信用銀行)が国有化とその後の外史への売却によって消滅して以降も、社会貢献事業として存続しているようだ。いまは亡き LTCB の関係者としては、なんだか不思議な感じもしている。

機会があれば英訳版を覗いて見てみたいものだ。

(2014年11月3日 記す)


<関連サイト>

たまには「難解」に挑んでみたい-世界的な学者の業績・井筒俊彦の全集を読む(福原義春 日系ビジネスオンライン 2014年2月4日)
・・このような文章を書けるのは経営者出身とては福原義春さん(元資生堂会長)くらいだろう。こういう重厚な「教養」の持ち主がもっと増えるといいのだが・・・

井筒俊彦の主要著作に見る日本的イスラーム理解 (池内 恵、『日本研究.36』(国際日本文化研究センター、2007年))
・・イスラーム思想のなかでも、規範としての法学ではなく、「神秘哲学」に主体的な関心の中心を置いていた井筒俊彦のイスラーム理解。若手イスラーム研究者による、井筒俊彦の主体的関心のありかとそれが近代日本の知識人のイスラーム理解に与えた影響を論じた重要論文

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https://www.bookoffonline.co.jp/new/0016566041
★★★★★
Posted by 投稿日:2022/04/01 11:47:34
「大抵の言語は数ヶ月で読めるようになり、英独仏語にいたっては抵抗がなく外国語ですらない」
「ある日、イブラヒムはすごい学者が来たと、井筒をモスクへと連れて行った。東京、代々木上原にある東京ジャーミイとして知られる礼拝所とイスラーム学院を兼ね
た施設である。寺院に近づくにしたがって、東洋的哀感をおびた特有の節越しでコーランを朗読する声が聞えて来た。イブラヒムは言った。「ムーサーの朗調だよ」。
「ムーサー先生」と井筒俊彦が呼ぶこの人物こそ、文字通りの天才だった。聖典を丸ごと覚えるイブラヒムの記憶力も十分驚異的だが、ムーサーの記憶力は次元が遼っていた。聖典とその周辺の書物はいうに及ばない。「神学、哲学、法学、詩学、韻律学、文法学はもちろん、ほとんど主なテクストは、全部頭に暗記してある」。原典を記憶していただけではない。注解書も複数覚えていて、かつ自分の意見がある人物だった。
 初めて井筒が訪ねたとき、言伝通り、玄関ではなく庭に回って声をかけると、「よく来た、よく来た」と言いながらムーサーは押入れから出てきた。一軒はもちろん、一部屋さえ借りる資金がなく、大家もやむなく押入れの上段を貸したのだった。
 ある日、井筒が体調を崩すとムーサーがアラビア菓子を持って見舞いに来た。ムーサーは書斎にあった多くの蔵書を見て、出かけるとき、この本はどうするのかと聞く。行李に入れて移動すると井筒が答えると、それではまるでカタッムリではないかと笑った。
 徒手空拳、どこでも学問ができなくては真の学者ではないとムーサーは言った。
 晩年の井筒はあるインタヴューで当時を振り返って、イスラームのウラマーの教授法に接した最初の経験だったと発言している。ウラマーとは大学者のこと。
 ある日、井筒はアラビア語の原典をムーサーのところ
へ持参する。数日するとムーサーはそれらをすっかり記憶していた。」
★★★
Posted by 投稿日:2018/06/10 22:23:09
井筒俊彦の思想的遍歴を、彼を取り巻くさまざまな人物との関係について立ち入った解説をおこないながら論じた評伝です。

著者の目的は、おそらく井筒の言語哲学そのものを解明することに向けられていはいないように思います。その意味では、井筒の思想についてのコンパクトな解説を求める読者には、少し期待外れに感じられるかもしれません。

著者のねらいはむしろ、宗教哲学者の諸井慶徳や漢字の研究で知られる白川静など、井筒と密接なつながりはなかったものの、何らかの意味で共鳴しあうような仕事をおこなっていた人物もとりあげることで、井筒俊彦という独創的な思想家の多面性をあざやかに描き出すことにあるのではないかと思います。アカデミシャンの仕事ではなく、批評家の立場から井筒という思想家をとらえる試みとしては、おもしろい本だと思いました。
★★★★★
Posted by 投稿日:2018/05/03 17:36:02
同じ若松英輔著の「吉満義彦 詩と天使の形而上学」を先に読了。

忘れられそうになっている過去の偉人が、
すぐれた伝記作家の手により蘇る。
素晴らしいものがどんどん過去の遺物化している中、
若松英輔氏の功績は計り知れない。

★★★★★
Posted by 投稿日:2013/07/25 12:39:13
こんなに素晴らしい評伝は久しぶりに読んだ。
人が学問をするのは実存的経験なんだ!

読後に興奮して眠れなくなりました。
★★★★★
Posted by ネタバレ
投稿日:2012/04/21 14:40:39
対話の達人・井筒俊彦のはじめての本格的評伝
若松英輔『井筒俊彦--叡知の哲学』慶應義塾大学出版会、2011年。

世界的イスラム学者・言語哲学者として知られながら、国内ではほとんど真正面から論じられることのなかった大碩学のひとりは、間違いなく井筒俊彦氏だろう。

ギリシャ哲学、言語学、ユングから老荘、仏教、そしてイスラームと神秘主義……。関連するキーワードをあげてもきりがないほどだ。数十カ国語に通じ、その探究の射程も深広である。それ故か、まとまな「井筒研究」はこれまでなかったし、解説しようにも解説できなかったのが知的世界の現状ではなかっただろうか。

本書はその著作と生涯を丹念に論じた待望の一冊であり、氏の思索の軌跡を生き生きと描き出している。

天才ともいうべき井筒俊彦にはどのようなイメージがあるのだろうかーー。
そびえ立つ孤高の霊峰のような姿は、どこか神秘のベールにつつまれたような感もあり、言語と綿密に対峙したその研究スタイルからは、ひととの交わりの淡い・近寄りがたい印象があるだろう。しかし本書はそうした先入見を払拭してくれる。

井筒は様々なひとびとと交わった対話の人だった。西田幾多郎、大川周明、吉満義彦、ジャック・デリダ……。本書は一人の哲学者として様々な人物と交わり言葉を交わしている。そして生きた人間だけでなく、過去の言葉や資料とも対話をしているのである。

ひととあって言葉を交わし、書物と言葉を交わし、歴史と対話をしているのだ。語ることが記すことであり、記すされた言葉を読むこと自体が語ることでもあるのだろう。

さて初めての井筒伝を著した若松氏は、いわゆる職業「学者」でも「文筆家」でもない。生業をもちビジネスに打ち込む一方で、研究・執筆にも取り組んでいるという。ユニークな経歴を持つ著者の意欲作は、本格的批評家の誕生を予見させるものである。

若松氏は2年前に『読むと書く―井筒俊彦エッセイ集』(慶應義塾大学出版会)を編んでいる。本書と併せて読むことをおすすめする。氏の思索の深化は本年3月に出版された『魂にふれる 大震災と、生きている死者』(トランスビュー)でもいかんなく発揮されている。

蛇足ながら、筆者は、学生時代に観覧した井筒俊彦展(慶應三田図書館にて手記やノートの展示)の記憶を鮮やかに思い出した。びっちりと数カ国語で記されたノートやカードにワクワクしたことが懐かしい。本書を読了後、あの日経験した昂奮がふつふつとわき上がってきた。
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ujikenorio 의 감상

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2012년 4월 21일


대화의 달인· 이츠키 슌히코 의 처음 본격적 평전


세계적 이슬람 학자·언어 철학자로 알려지면서, 국내에서는 거의 정면에서 논할 수 없었던 대석학의 한사람은, 틀림없이 이통 슌히코씨일 것이다.

그리스 철학, 언어학, 융에서 노장, 불교, 그리고 이슬람과 신비주의… 관련 키워드를 올려도 별로 없다. 수십개 국어로 통하여, 그 탐구의 사정도 심각하다. 그러니까, 괜찮은 「이통 연구」는 지금까지 없었고, 해설하듯 해설할 수 없었던 것이 지적 세계의 현상이 아니었을까.

본서는 그 저작과 평생을 정성껏 논한 대망의 한 권이며, 씨의 사색의 궤적을 생생하게 그려내고 있다.

천재라고도 할 수 있는 이통 슌히코에는 어떤 이미지가 있을까-.
우뚝 솟은 고고의 영봉과 같은 모습은, 어딘가 신비의 베일에 얽힌 것 같은 느낌도 있어, 언어와 면밀하게 대치한 그 연구 스타일로부터는, 사람과의 교제의 밝은·근접하기 어려운 인상이 있다 겠지. 그러나 본서는 그러한 선입견을 불식해 준다.

이통은 다양한 한사람과 어우러진 대화의 사람이었다. 니시다 기타로, 오카와 슈아키, 요시만 요시히코, 잭 데리다… 이 책은 한 명의 철학자로서 다양한 인물과 나누어 말을 나누고 있다. 그리고 살아있는 인간뿐만 아니라 과거의 말이나 자료와도 대화를 하고 있는 것이다.

한 사람이 말을 나누고, 책과 말을 나누고, 역사와 대화를 하고 있는 것이다. 말하는 것이 기록하는 것이고, 기록된 말을 읽는 것 자체가 말하는 것일 수도 있다.

그런데 첫 이통전을 저술한 와카마츠씨는, 이른바 직업 「학자」도 「문필가」도 아니다. 생업을 가지고 비즈니스에 박는 한편, 연구·집필에도 임하고 있다고 한다. 독특한 경력을 가진 저자의 의욕작은 본격적인 비평가의 탄생을 예견시키는 것이다.

와카마츠씨는 2년 전에 『읽는다고 쓴다―이통 슌히코 에세이집』(게이오 대학교 출판회)을 짜고 있다. 이 책과 함께 읽는 것이 좋습니다. 씨의 사색의 심화는 올해 3월에 출판된 『영혼에 접하는 대지진과 살아 있는 죽은 자』(트랜스뷰)에서도 갑자기 발휘되고 있다.

뱀족이면서, 필자는, 학생시절에 관람한 이통 슌히코전(게이오 미타 도서관에서 수기나 노트의 전시)의 기억을 선명하게 생각해 냈다. 깜짝 몇 개 국어로 적힌 노트나 카드에 두근거린 것이 그리운다. 이 책을 읽은 후 그 날 경험한 혐분이 보통 솟아오르게 되었다.


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별 5개 만점에 5.0 존재는 코토바입니다.
2014년 4월 12일에 일본에서 작성됨
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이것은 전기적 형태를 채택하는 이통 슌히코 해제이다.
흩어져있는 단어를 추출합니다.
. 다른 언어를 사용하는 사람은 다른 세계를 경험합니다.
. 라틴어로 번역된 구약은 이미 중성화되어 독기를 빼앗긴다.
. 셈의 아들 아랍 백성은 철저히 감각적 인간이었다. 즉, 믿지 않고 현상을 본다.
. 시간은, 미래·현재·과거 3개의 엑스타시스(=탈자=밖에 나오는 것)에 전개하는 것으로 때가 생기다. 그것은 수평적·현상적 존재론적 탈자이지만, 또 하나 수직적·형이상적·차원 비약적 탈자가 있다. 그것은 ‘나 없음’과 함께 ‘내 있음’을 감수하는 시간이다.
. 이통은 아요야식의 더 안쪽에 언어아요야식이라는 의미의 탄생, 의식과 존재의 결합점을 테제한다.
. 지혜도 영도 마음진여도 '코토바'의 모습을 따라 나타난다. 바흐는 소리, 고흐는 색, 융은 원형이라는 '코토바'를 사용했다.
. 모든 인류는 불가피하게 언어공동체적(=모어)으로 분절되어 있다. 모국어에는 소리, 색, 향기가 포함됩니다. 언어 감각은 복수의 감각의 결합으로 구성된다. 새의 목소리, 식물의 생명활동, 세포의 반응 등 생명기호활동도 언어할 수 있다.
. 말은 세계를 의미적으로 분절하고, 그것은 그대로 존재분절이 된다. 의미가 사건을 잡는다.
. 외국어를 읽을 때 아무리 숙달해도 사람은 모국어로 바꾸어 이해하고 있다.
. 사건의 실재는 원래 공감각적이다. 그 근원은 현상계의 깊숙히 숨어있다.
. 만엽의 「미유」라는 말은, 옛날에는, 모습을 끄고 「전망」이 된다. 존재에의 접근과 대치에 있어서 큰 변혁이 일어나고 있다.
. 존재 차원에는, (1)날마다, 우리가 사는 현실적 차원 신앙자에게 있어서는, 생리적인 「죽음」 후에도 생존을 계속하고 있는 실재, 예를 들어 공해, 나카야마 미키 등의 제사장이 사는 이야기적 차원(=언어 아요야식)인 초역사적 차원(삼 이마지널 차원(=신화적·근원적 이마주·무자적 차원)의 3개가 있어 서로 얽혀 있다. 이마지널 차원에서 생기는 것은 현상이 되어 현실적 세계에 생기게 된다. 또, 이 반대도 있다. 거기에 개입할 수 있는 것은 '기도'이다. 이마지널 차원을 엿볼 수 있으려면 초역사적 차원을 통과해야 한다. 그러나 거기서 현실계 개념의 해체를 강요당한다.
. 언어의 밑에 말을 넘는 「코토바(=메타언어=철학적 공통언어)」가 있다.
. 인간과 초월자는 상속적인 관계에 있다.
. 신비주의란 종교적 탈구축의 별명이다. 경이적인 갱생이자 절대자에게 죽은 후 새로 태어나는 곳에 있다.
. 절대 무분절 존재인 「존재」는 현상이 되어 감각 세계로서 스스로를 드러낸다. 그것은 꽃이 존재하지 않고 '존재'가 꽃이 된다는 것이다. 그것은 인간에 대해서도 마찬가지이다.
. 현상은 다층·다중적 공시성이 생기는 방증에 지나지 않는다. 공시성은 시간의 벽을 돌파한다. 과거는 과거로 존재한다. 영원은 항상 지금이다. 거기에서는, 시간축에 잡히지 않고 사상 혹은 사상가들을 현재에 결집시켜 「지금」의 문제로서 논하는 것이 가능해진다. 샤먼, 선지자 등 성성과의 조우자는 시공의 속박을 받지 않는다. 때도 다층이다.
. "읽는다"는 것은 지적 이해가 아닌 언어 이전의 리얼리티를 이해하는 것이다.
. 사르토르의 '구토'는 동양의 철인이 ''무''라든지 '하늘'이라고 하는 존재 해체적 개념의 형태로 전개해 온 것을 실존적으로 '구토'화하는 일종의 언어 탈락, 즉 존재의 언어 의미 질서 붕괴(=탈자) 체험이다.
. 「의식」이란, 원래, 「탈자」적이다. 「자신의 밖으로 미끄러지는 것」이며 「자아의 죽음」이다.
. '본질'은 스스로를 주고 다니는 데 있다. 그리고 '탈자'를 받는다. 만물은 「존재」에 「본질」을 부여되어 「존재자」가 된다. 「견성」도 같은 차원에서 생기게 된다.
. 불교의 '연기'는 '본질'이 없는 분절세계를 정당화하기 위한 것이다. 선은 "본질" 없는 유동적 존재분절을 실천적으로 인증할 것을 요구한다. 이통은 이마주까지를 「본질」로 한다.
. 신화는 단순한 제작 이야기가 아니다. 초월자의 자기현현의 한 형식이다. '이'의 팔갓 중 하나 하나에 신화가 각인되어 있다. 「코토바」의 자기 전개와 의미 탄생의 과정이 생생하게 기억되고 있다.
. '의식'의 바닥에 무의식이라는 괴물이 누워 있지 않다. 그것은, 불필요하고 "의식" 자체, 본래 얻어질지도 모른다.
. 「의미」란, 혼돈으로부터 태어나는 존재의 상모, 존재자의 「얼굴」이다. 하나로서 같은 것이 없다. 「코토바」(=근원적 절대 무분절의 리얼리티)가 만물을 낳는다. "의미"는 생활이다. 그리고 '의미'가 말을 구한다.
. "업"은 장애가 아닌 변혁, 심화, 또는 해탈해야 할 대상을 알린다.

길어졌지만 멈출 수 없게 되었다.
몰후 20년, '의식과 본질'을 손에 넣은 것이 사망되기 조금 전이었다.
30여 국어로 통한 희유의 천재·달인의 언설을 성정이라고 생각하게 된 것은 이상한 일이다.
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마치코
별 5개 만점에 5.0 일본 근현대 사상사에 새로운 지평을 개척하는 대저
2011년 5월 21일에 일본에서 검토함
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생전 이슬람 철학 연구에 세계적인 규모로 중대한 공헌을 이룬 이통 슌히코. 이 책은 이슬람 학자라는 한정적인 틀에서 철학자 이통 슌히코를 해방하고 장대한 스케일로 전개되는 '이통 철학'의 에센스를 추출하는 획기적인 작품이다.
거기서는, 소년 시대의 선적 수도로 시작되어, 그리스 철학이나 이슬람 철학과의 만남으로부터, 「의식과 본질」등으로 독자적인 「코토바」론에 결실해 가는 사상 조류가, 이통의 살았던 시대에 그렇게 해서 정성껏 논해져 간다.

수십 국어로 통한 천재 등으로서 이통 슌히코는 어딘가 신비의 베일에 싸여 있던 인상이 강했지만, 본서 『이통 슌히코-지치의 철학』에서는, 한 명의 철학자로서 다양한 인물과 교제 , 시대를 살았던 모습이 진지하게 그려져 있다. 마치, 근현대 사상사의 장편 드라마, '이야기'를 읽고 있는 것 같은 걱정을 해주는 귀중한 한 권이다. 이 책이 이츠키 슌히코 연구의 선구자가 되는 것을 기념하면서, 새로운 본격적 비평가의 탄생을 축복하고 싶다.
41명이 이 정보가 도움이 되었다고 평가했습니다.
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